普见

儒家思想认为什么是好人？善于克制自己的欲望，能够启发道念。他今生通过学习，努力改变自己。什么叫作坏人？他也不好好学习，放纵邪恶的欲望。



我们有两个选择，第一、把过去生的福报花完，尽情享受，来生只有三恶道一条路可以去。放纵欲望的结果，临终时一定起颠倒，我们今生好好地修学，临终就能保持正念。好人就是能够克制自己的烦恼，坏人放纵自己的烦恼，差在这里。

蕅益大师举一个事相总结，故知舜与跖之分无他，利与善之间也。舜是古代的明君，做了很多善事利益百姓；跖是一个大盗，统领九千人到处杀人放火，做了很多伤害众生的事情，这两个人生长在同一个时代，表示他们有相同的过去，为什么会产生不同的作用呢？利与善之间也。一个人的心住在欲望，为了追求今生的快乐。另外一个人的心住在善念，为了积集善业而努力。还没有谈到佛法，仅世间的圣贤之道已经知道，人要离苦得乐，趋吉避凶，就要调伏欲望。

佛陀在经典里面说，一个人的心如果放纵烦恼欲望，就算造了很多善业，因为心是堕落的，会到三恶道得果报。善业让人活得快乐，但是内心状态决定六道的升沉。现在很多狗被主人养得很快乐，但畜生道是卑贱的果报。有的人放纵烦恼，但是积集很多布施的善业，做很多义工，善业会在卑贱的果报里面表现。他不能得比较尊贵的人天，乃至佛菩萨的果报。可能堕落成畜生做一个大蟒蛇，或者做鬼王去享受善业的安乐果报。包括六道的十法界升沉是依靠心理素质，所谓成佛作祖，堕坑落堑，所争只一念间，生命整个大方向的决定权在于内心的素质。

普见

整个思想就在这一句话“则我见性尚无有止，谁为摇动？”几乎所有古德在解释这一段经文的时候，重点都扣在这一句话。这一句话，会让我们对心性有更深层的了解——我们想要安住真如，你一定要了解什么是真如，要不然你怎么安住呢？这一段蕅益大师说，叫做：

真心不堕妄境──

就像一个镜子，镜子它可以照了整个外境，但是它跟外境没有真实的结合。你看你一个男人站在镜子面前，它就随顺因缘，显现一个男人的相状出来，这个男人走了以后，站了一个女人，就显现女人的相状；但是身为镜子，它本身不是男人，它本身也不是女人的相状，它本身无相，但它随顺外在的因缘，显现男人相状、女人相状。

真心亦复如是，它可以看到很多、很多的相状，但它本身来说，它是无相，因为它离一切相；所以它在经典上这叫什么呢？我们心跟外境叫做非和合，但是又非不和合。这个地方，我个人有个小体验给大家参考一下：

我有一段时间，到一个道场去上课，是上下午的课，中午吃饱饭休息一下；它那个地方经常有很多的噪音……非常吵，但是我必须休息，因为我下午上课要有精神，但是外境不是我可以决定的啦！所以刚开始我的心接触噪音的时候，我感受非常不好，当然也打很多不好的妄想。

但是我想，《楞严经》说：其实我们这个明了的心，跟外境没有真正的和合，如果说音声它是真实的跟我的心性和合，那我就别无选择了，那我肯定要受它干扰；问题是我们的一念心性，其实跟声音是没有真正的和合；那没有真正和合，它为什么干扰我们呢？

因为你有所住，所以它对你产生干扰，为什么阿罗汉在这个地方，音声对他不能产生干扰？因为他无住，他选择无住嘛。灰尘在那个地方，我们选择虚空嘛，我们不一定要选择灰尘；灰尘要不要出现，我们没有决定权，但是我们选择安住在灰尘或安住在虚空，这一部分是我们做主的。释不释放音声，这个我作不了主，我过去有这个业力，循业发现嘛！我为什么会走到这个地方，我为什么在这个时候刚好有工程在施工，那肯定是万般皆是业，半点不由人，我过去生有造作这个业力嘛，我认命。但是我面对果报的时候，我可以选择不受、选择无住，这一部分是我们有选择权；我们的生命，有些是你作得了主的，有些你真的作不了主，你要把它区分出来。所以我后来就慢慢…诶，调整我的心态，我想说…我的心本来就没有这噪音的相状，我不一定要随你而转，诶，我很快就睡着了，真的啊。

心态决定你的状态！真的是这样，一念心转……一念心转，整个生命的因缘都转。临命终的时候就是这样；你看一个人起颠倒的时候——梦里明明有六趣；醒过来的时候——觉后空空无大千。你往生净土也就是一念的觉悟，一念的回光返照，皈依佛陀，显现极乐世界；你一念的颠倒执着，那就出现了三界果报。

所以它这个地方就是说：心性本身是没有寂静相，也没有摇动相，它是离一切相的。这一点对我们有很大的信心，原来我们无始劫来起了很多烦恼，造了很多的罪业，但是都没有真实染污我们的心性，我们随时可以恢复我们本来清净的面目。为什么呢？因为见性尚无有止，谁为摇动？它根本是离一切相的。所以：一个生死凡夫凭什么能够说：我们能够恢复我们本来面目？因为我们本来面目，本身是不受染污的。这个思想就说明真如它的一个的相貌是离一切相。