普见

「盖了诸法空，仍愿取净土」，还建极乐世界，这空有不二，「不落二边」，这是我们要学习的。不能学阿罗汉，阿罗汉知道诸法皆空，他就入般涅盘，入空道里面去了，有的事情他再不干了，这就是偏真，所以阿罗汉的涅盘叫偏真涅盘。他做得也没错，就只有自利，不能利他，不再帮助别人，叫自了汉。菩萨不然，知道诸法空，还要建净土，还要帮助众生。虽然建净土帮助众生，他丝毫不染著，就是空有二边都不著，这叫「妙契中道，是净宗本旨」。阿弥陀佛要是像阿罗汉那样，他就不搞极乐世界了，他也用不著发四十八愿了。发愿真修又不执著，这个叫高明；发愿真修搞执著，那就变成凡夫，那就是人间做善事。妙什么？妙在他不执著，作无而无、无作而作。你说他无作，他真作，你说他真作，他心里痕迹都不著，心里面没这回事情，事情做得才圆满，这叫菩萨。「如《维摩经》云：虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化於群生」。这是《维摩经》上说的。「此皆圆宗事理无碍，不可思议境界」。下面两首偈，「同此玄旨」。玄是玄妙，真正不但是体会，而且实现了，一切法无所有，相由心生。由心生而不著相，性相无碍，才能真正达到自利利他。自利是自己圆满证得自性，不受任何干扰，同时又能帮助一切众生回归自性，这才是真正的圆满。

　　再看底下这一段，「知土如影像，恒发弘誓心。究竟菩萨道，具诸功德本。修胜菩提行，受记当作佛」。这六句经文，土是指极乐世界，极乐世界也是影像，梦幻泡影。为什么？自性里头没有任何现象。极乐世界四土，常寂光土没有影像，那是真的，实报庄严土有影像，方便土、同居土就更不必说了，妨不妨碍阿弥陀佛？一点妨碍都没有。阿弥陀佛建立极乐世界，实际上就是前面这三种净土，实报土、方便土、同居土，完全是为接引众生。每天讲经说法，他有没有辛苦？在我们凡夫说，佛很辛苦，一天到晚都没有休息。其实我们全想错了，他怎么样？他作而无作，无作而作。虽然现身教学，讲经说法，看他好像忙得不亦乐乎，其实他什么事都没有，空空如也。他没有著相，他没有起心动念、没有分别执著，所以说无作而作、作而无作，他那个作跟不作是一不是二。我们凡夫不行，作了就是作了，不作就是不作。他能够作跟不作是一，这个妙，这我们无法想像，这不可思议。换句话说，他无论现什么方法的时候，永远不会疲劳，为什么？他没作，真的没作。教学一天讲到晚，一句话没说，他累什么！为什么一句话没说？他没有起心、没有动念，怎么说法？起心动念才说法，没起心动念怎么说法？所以佛的现身，像观世音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身，现身、说法、表演，表演是持戒、修行，表演，统统没有起心动念。

所以这桩事情，我们也思考很久，渐渐的体会到了。因为佛在经上有个比喻，舍利弗，弟子当中智慧第一，很多人都赞叹舍利弗讲经讲得好，常常代佛说法。有人向释迦牟尼佛请教，舍利弗智慧那么大，他从哪里来的？佛举精舍里面钟鼓，举著那个鼓告诉大家，鼓你们见过吗？见过。鼓肚子里头有没有东西，你们知不知道？知道，空空的。他说舍利弗的肚子里空空的，什么都没有，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣，那个鸣就是说法。法怎么说出来的？法是众生有感，感就是叩，佛菩萨是应，他没有起心动念，不是说你大敲一下，我要想声音重一点，不是，没想的。所以是自性自然的回应叫感应，现身是这种感应，说法也是感应，所以他没有疲劳。我们今天不是的，人家问我，得想一想我怎么答覆他，这个就很累了，这是你真有说。

佛菩萨说，释迦牟尼佛四十九年说这么多经，真的一句话没说，一个字也没说。为什么？全是自性的反应，是我们众生的感，当时这些众生起心动念那是感，佛是自然而应。所以要明白这个道理。明白这个道理之后，佛现无量身，说无量无边法，都是清净不动，跟惠能大师所说的五句话圆满相应，自性清净，不生不灭，本自具足，本无动摇，能生万法。能生万法是应，前面四句是能应，感是众生，众生有感，是能应，能生万法是所应。能生万法就是能现身，能说法，是自性里头本具的智慧德能，佛经里所讲的是德相，就是德能跟相好，自性里面有这个东西，所以他能应。众生也有，但是迷了之后也是这个东西起作用，能感，在诸佛菩萨大彻大悟之后就能应。能感的是众生，他很辛苦，他有劳碌，可是能应的诸佛如来他不劳苦，他跟我们完全不一样，这是感应道交的原理。所以我们看到经上描绘的极乐世界依正庄严，这才能体会到阿弥陀佛多么慈悲。阿弥陀佛的爱心是真的，不是假的，没有任何条件，所谓「同体大悲，无缘大慈」，无缘是无条件的。

……

「《金刚经》曰：一切有为法，如梦幻泡影。现偈云」，现前我们这个经典里的偈子说，「了知佛土亦如影像。如是智慧，实为甚深」，跟《金刚经》上讲的意思是一样的，「一切有为法，如梦幻泡影」。真搞清楚、搞明白，就彻底放下了，不再去搞竞争，不再去搞对立，不再起心动念损人利己。宁可损己利人，不能损人利己。损己利人是菩萨，表示你真放下了；损人利己，你还是在造轮回业，你出不了六道轮回。所以要把念头换过来，把毛病改过来。「如是正士，深了佛土亦空」，这他们清楚明了，「但仍恒发弘誓心。弘誓者，弘深誓愿也。复从愿起行」。这些菩萨知道万法皆空，了不可得，但是还是发愿，还是要建立极乐世界，还是要接引一切众生。不是因为说众生国土都不是真实的，他就不干了，不是的，他真干。所以这是值得我们学习的，这种事情做得真的有意义、有价值。除了这个之外，这个世间你要再找有意义、有价值的事情，找不到，没有，全是假的。世间人再大的成就都是一场空。不但发愿，而且真干，复从愿起行，就是真干。

——净土大经解演义　　（第四四二集）　　2011/6/7　

普见

“自性本定”是什么？惠能大师讲的第四句话“何期自性，本无动摇”，那是“自性本定”，也就是真心是不动的。不动的里面，再微细的动，他都知道，极其微细的动，他晓得，他就能跟它起感应道交。这个时候度众生才叫度圆满。等觉菩萨不行，等觉菩萨还有那一分“生相无明”没破，极其微细那个波动，等觉菩萨不知道。必须完全回归自性，就完全知道了，才能与一切众生起感应道交，才能普度得到大圆满。佛给我们说的这些事实真相，而且告诉我们“八地”就能见到了、就感触到了。“七地”以前没有感觉，“八地”感觉到了，往后“九地”感触就深，“十地”更深，“十一地”跟佛差不多了，差那么一点点。

净宗是阿弥陀佛发的大心，发这个心不容易！十方一切诸佛如来都没有发这个心，为什么？进入状况之后，他在定中了，他跟这个苦难众生脱节了，知道有苦难众生，他心发不出来。我们必须知道，阿弥陀佛发心是在做比丘，不是菩萨。菩萨不会发这个心；阿罗汉也不会发这个心；他比丘发的心。发了个心，他是真发心；不像我们一般人发了心，发了不算数，他不干。不但别人发心我们不相信，我们自己发心，我也不相信，为什么？不能兑现！遇到外面境界会动摇。眼、耳、鼻、舌、身这“六根”，外面是色、声、香、味、触、法，“根”、“尘”接触的时候起什么？起贪、嗔、痴、慢、疑。不了解的时候怀疑；了解的时候就贪，起贪、嗔、痴、傲慢，搞这些，把自己度众生那个心忘得干干净净。有人提醒一下，“发菩提心，一向专念”，想起来了，但是第二念又忘掉了，总是没有办法不受外头境界干扰、不受外面境界动摇，做不到！他已经养成习惯了，无始劫以来老毛病、老习气、老习惯，自自然然他就归到那边去了。所以佛难教！众生业障太重！这就是业障太重。释迦牟尼佛给我们做的榜样，我们看到了，我们做不到。他十九岁出家，舍弃王位、舍弃荣华富贵的生活，去做苦行僧，日中一食、树下一宿，他要去过那个日子。