宣真

三、未净之过患

若为悉掩蔽，深明等持影相难现故
以“若为悉掩蔽，深明等持影相难现故”宣说。由于彼等十不善业等罪障，界之自性被完全包藏或已被掩蔽。若不作净治，则障碍后世增上生及决定胜解脱，能令心于三恶趣中受苦。且此生也对内心生起深、明，即圆满、生起二次第之三摩地，而作障碍。亦即此明界如来藏之自性中，本无垢染，然以忽现的彼等障，则能障碍见彼，此等持以影相之色而表示，以明镜若为尘染污，则难以如实现前故。因此，于忏悔净治，应当精勤。

水晶镜的体性本是光明剔透的，如果没有被尘垢掩蔽，那有什么东西来，就自然在里面现出相应的影相。同样道理，自心光明界，如果没被客尘严重掩蔽，那无论修哪种法，只要一相应，顿时就现前深、明等持的影像等。
就像弥陀愿海所说，十方国土诸菩萨众，一闻信弥陀名号，当即证得清净、解脱、普等三昧等。而一般凡夫在信受、持念弥陀名号时，不能顿时现前这些甚深三昧。这就是因为凡夫心上有很厚重的尘垢，所以在闻信名号时无法立即出现甚深等持影相。而达到一定地位的菩萨，由于他心上的障垢已经减薄，就像镜子上的尘垢很薄，来什么当即就能现，所以一闻到弥陀名号，顿时就能证入三昧。比如一时普见十方无量诸佛及其眷属；一念入于十方刹土，供养无量诸佛，同时不失坏定境等等。
这样就知道，自心光明界被客尘掩蔽时，要现前修法功德就非常困难。而垢障一减轻，就能无碍显现等持影相。就像镜子完全被尘垢染污，这时任何影相都现不出来，只是灰蒙蒙一片。如果去擦拭它，镜面慢慢变得清净，这时就会开始出现相似的同分影相。继续擦拭，镜面越来越清净，影相就会越来越明显、清晰。
这就是必须积资净障，才能现前修法效果的原因。清净障垢之后再修正行，就会很快出现修法的验相。相反，如果不先净除业障，自心还被各种障垢掩蔽着，即使历经很多年，非常努力地修正行，也很难出现深、明等持影相。
所谓“深、明”，也就是从“明”的方面，要让所修的形相非常明了地现前；从“深”方面，就是要契合本心。其中，“明”，比如，生起次第的修法，就是指清晰、明了地观想自己的身、口、意、事业就是佛的四金刚，一切器情的现相都观成清净刹土、本尊的形相等等。这上面有很高的要求。如果自己的心被很多幻尘蒙蔽，漆黑一片，这些清净影相就现不出来。
不仅修习玛哈约嗄以上的法有非常高的要求，就连我们修前行的法，如果没有净除业障，内心的障垢太深，心被蒙蔽得很严重，也很难生起修法的量。比如，哪一天造了很重的罪业，之后去想一些事情就会变得很困难，有时候甚至连基本的念力都会退失。这就是业障深重的表现。
等到正面积聚了资粮，反面消除了业障，心修得很清净、很明利，这时候，遇到什么事反应都很快，修什么法也很容易相应。这样的话，在修定方面，就能一缘安住在等持当中；从观方面，也能了了分明地现前，从而让心跟法相契合。否则，自心还被各种业障蒙蔽，就很难出现修法的效果。
“悉掩蔽”，就像水晶镜完全被尘垢蒙住了，虽然只是幻尘，实际中没有，但它还会起作用。又像清醒的人忽然入了迷梦，虽然梦本来没有，但由于你的心一念迷乱，就会陷在梦里。这种幻现确实有它无欺的现相和作用。而且，串习的次数多了，就会形成一种坚固的习性。在这里面迷失得越深，障碍就越重，就越是难以返回。
同样，我们的心一念入迷，就成了一种返回本来的障碍，念念都是如此。而且，越是错乱得严重，心就越沉重、越杂乱。比如造了很多恶业的时候，心就很难明了地反应事情。像这样，心被业障蒙蔽，非常混乱，就直接跟“深”和“明”的状态相背。
心一妄动，就跟安定的状态相反。一直被这股妄动的力量牵着，心就很难明清，就会障碍得定。妄动止息不了，就很难回光返照，也就难以出现修法的相。
所谓“深”，就是指无相离戏。就像水在不断地晃动，就很难出现明清的影相。同样，如果我们的心不能停止这种错乱，仍然妄动得厉害，这样就会存在相应的障碍，也就无法契合到离戏上面。
在世俗当中，我们起过多少妄念，发生了多少次错乱、违背，这些都叫做业障。只要你不把它忏除，就是在支持它，这样一来，业的势力始终都在增长，时时都会发生作用。相反，你不去支持它，业障也就止息掉了，然后你就可以安然入定，或者观修什么都能很清晰地现前。在这之前，如果心里还包裹着很多罪障种子，那么在真正修法的时候，它就会搅动起来，就会不断地翻腾。一直陷在这种错乱的状况里，不但修法难以相应，还可能出现问题。
总之，从修法的方面来说，心一直被业障掩蔽，修什么也现不出相应的影相。或者说，相应的法的行相始终没办法从心里现出来，结果就会久修无功。这就是没有净治的过患。就像完全被尘垢蒙住的镜子面前，无论哪种事物，在那里放多久，也始终没办法在镜中出现一样。
这样就知道，一定要出现一个净罪的力量，把业障消掉。一旦消除了障垢，妄动的力量减弱了，你才能进入更深层次的修持，才能真正与法相合。所以，现在要做的事，就是把自心水晶镜上的障尘净除。你越是净除得彻底，修法就越相应，不断地去净除，等达到一定程度的时候，再修什么法，当即就能现前，就会非常快地出现效果。
“由于彼等十不善业等罪障，界之自性被完全包藏或已被掩蔽。”我们无始以来，造下的杀盗淫妄等十不善业的罪障，由于造得非常频繁、严重，而且业的势力一直在增长，就导致光明界的本来面目完全被包藏住了。就像天空完全被乌云障蔽，一丝光线也见不到。
又像人陷在非常深的迷梦里，对于本来的状况一点不知道。虽然迷梦只是妄心的变现，里面任何事物都没有，但正是由于它无而妄现，这里还是会现出各种各样的事件，让你感觉样样都是真的。然后你就会在这里面不断地分别、计较，出生各种的喜悦、恐惧，还会采取各种争取、逃避等的行为。好像这里真的有各种美好、丑陋的事，才使得你的心不断地产生贪欲、嗔恚，或者发生各种竞争、比较，然后不断地跟别人抢，想出各种计谋去**对方等等。
看起来，这些事好像是真的，但实际上，我们对于梦里显现的时空所摄的任何妄相做观察，结果连一个微尘的实法也不可得。所以，可以一概地说，这只是一种忽现的障尘，真实中根本没有。
但同时你要看到，这忽现的障尘正起的时候，确实有一种迷乱的力量，会使得你完全迷失在这里，根本见不到觉醒时的状况，也完全不知道，梦里的一切本来没有，以至于一直沉溺在迷梦的戏论当中。如果你的各种妄作不能息灭，那就会继续在虚幻当中流浪。结果业造得越来越多，越来越重，就只会加深迷乱，障碍你返回。
要知道，一起妄就叫做尘，一止息就是尘消。所以，“忏悔”，就是把这种妄心的造作止息下来。而所谓的“破恶力”，就是认识到从前种种的醉生梦死，从头到尾都是错乱。虽然在这错乱里，有千差万别、轻重不等的各种业行，但从根本上看，这一切都错得一塌糊涂。所以，我们返回的时候，就必须把它止息掉。
明白这个道理之后，就要从过去那种非常频繁、粗重、狂妄的错乱当中，渐渐地止息下来，要让你的心逐渐地恢复。当它的程度由重到轻，逐渐地降下来，这时候，由于障尘变得轻薄，虽然还在梦里，你也会感觉到这一切好像是梦，你会开始相信，这些现相都是假的，这就表明你已经有了很大的进步，你开始愿意返回了。这就是障垢减薄、善根苏醒的相，也叫做始觉。
最初的觉悟一起来，它就会引导你逐步地返回本性，也就是回归到无梦的境界，回到正常。净除罪障，就是把原先的那些错乱都止息下来，把过去的那种妄动的习气消掉。之后，你的心变得越来越清醒，再修相应回归的法时，你就会开始明了，就会开始入到一个符合甚深离戏的方面。
什么叫做“明了”？比方说，如果给你传一个玛哈约嘎的法，首先抉择大净等的见解，这时候你就会感觉到，一切法本来是清净、平等的，根本没有这些迷梦般的错乱相。
然后让你去观，你那时心里就会很明确地知道，自身就是佛身；口里说出的一切话，都是佛的真言；任何的起心动念，都是从智慧中现的，所以就是佛的智慧。而且，由自性变出来的一切现相，就是从佛心变出来的，所以内在的一切有情都是清净佛身，外在的器世界都是清净刹土。对于这些，你会深深地忍可，会很容易对这个法生起定解。
就像迷梦中的人，他的障垢逐渐减轻时，自己就会意识到，真相可能是这样的，而且会越来越相信这一点。同样，你不断地这么去观，就会越来越认识到，这些障尘都是忽尔现的，并没有什么真实。这样的话，你的心就会越来越安。过去的那种妄动就慢慢停止了，而且你会有意识地回归本来。像这样，越是停止妄动，就越容易体会真实。
对于甚深方面，你也会知道，一切都是无相离戏的。面前的所有事物，都平等是梦里的妄现，没有什么一真一假的差别。你会一概地知道，一切相对二边的法，都是一种错乱、一种虚妄，只是自心安立出来的假相，本来没有任何法可得。这样之后，你在见解上印可了，就能非常干脆地一律脱开。脱开了，自然就能合到甚深方面。这时心已经超越了这些妄相，再不会著在任何法上面。
“因此，于忏悔净治，应当精勤。”所以，一定要净除这些罪障。
所谓“净除罪障”，就是指通过四力去打破它。也就是在我们的心上要有一个反转。首先，你要认识到，过去一切由无明现起的虚妄客尘，都是自己的一种错乱迷失。从这妄执里发生的一切身口意的业行，都违背了本性。所以，要从这里一概地破除。
之后，你要真正地悔过。也就是对于过去所做的一切，从粗到细，都进行否认，这样你才会返回。
否认之后，你还要发大誓愿，彻底地把它截断。就像《六祖坛经》所说：“从前念今念及后念，念念不被愚迷染；念念不被骄诳染；念念不被嫉妬染”等等。这样来截断它的相续。
然后，对于一切相应本性，能够回归的善法，你都要积极地去做，修习对治力。还要依止菩提心、金刚萨埵等等，这样你就能彻底地翻转过来。
像这样，你在心上已经彻底地忏前悔后，心已经完全转过来了。这对于陷在梦里的你来说，就是一个最大的转变。就像镜子本来不断地被蒙尘，也就是在梦幻里，你还不断地主动增加这种梦幻，使得它越来越迷离，越来越狂乱，致使你越来越深地陷在这恶梦当中。但是，你现在已经开始返回。就如同垢尘得不到支持，就没办法发展。或者虽然还处在梦里，但你已经意识到这是梦的时候，不再去支持它，它也就没作用了。
同样，我们在轮回里所做的一切事业，无论是追求名利、爱情，还是做出各种自私自利的行为，对于这一切，一旦你识破了、放下了，它就没办法再继续发展。因为这一切都是你的一念妄心做的，你识破了这念妄心，不再随它转的时候，它就没办法再继续发展了。
更深一层来说，实际上，我们一直在被自己的妄念所骗。妄念有着各种想法，像是认为有这有那，我需要这个，需要那个，或者要去做什么等等，这时候我们首先没看清它，就听任了它，之后发生一系列随它而转的事情等等。
事实上，它也只是一念妄心。如果你能够认得出它，也就是，当妄念随着无明现起之后，引着你的心去这里贪著，那里求取的时候，你能够看清楚，不随顺它，这样的话，连细微的尘都会歇下来。就是因为你不再去支持它了。所以，看透了就不再支持，也就不再继续发展了。
总的来说，这里面有一层一层的回归。首先从粗的上面止息，然后从细的上面止息，再从极细的上面止息。像这样，一层一层地你都要看到。最开始，你要在最粗的层面上悔过；然后戒掉；之后断除它的相续，那么这一层就不会再发展下去，这种粗大的妄作就没有了。然后，在更细的方面，你还要识得它的错误；之后，你要在见解上把它转过来，也就是，连细的东西，你都要用正见去把握它，不再随它转；这样一来，过去那一套细方面的错乱程序也全部被截断了，你就不会再发展出那些业行了。这样就能步入更深的修行。这样一路下来，你内在的错乱系统就逐渐止息了，错乱越是止息，你就越会感觉到清净，也就越来越符合法的要求了。
所以，菩提道的修法，必须由粗入细，一层一层地进行。不能先入细的再来粗的，那就成了颠倒修法。因为，如果初步没调整好心的状态，它就会一直处在一种很粗的错乱状态里，这样是没办法入细的。

宣真

要知道，我们目前的状况，就是心已经完全被忽现的障尘掩蔽了，再修什么法，深、明等持影相都难以现前。所以，我们目前就是要全力以赴地在净障上努力。这样在修法的缘起上就非常符合。一旦清净了业障，后面再修等持就会非常容易。就像一旦把镜子擦拭干净，再来什么物体，立即就现出相应的影相一样。
就像前面讲的，十方菩萨一闻到弥陀名号，当即证得清净、解脱、普等三昧。这不是说要多少年之后才证得，经文说“逮得”，也就是随即证得。可见，为了加快修证、成就的速度，首先必须要净障。
否则的话，你心里再想超越地去修，但由于次第错乱的缘故，长年精勤也很难出现效果。当年无著菩萨也是示现完全被业障蒙蔽，虽然在鸡足山闭关苦修十二年，却连个好梦也没有，更不要说现见本尊。之后，他下山见到一条母狗，生起了大悲心，当下业障净除，才见到弥勒本尊。这都是告诉我们，首先不要急，不清净业障的话，修什么甚深三昧都很难成就。
要知道，心被业障牵制时，就会不由自主地随它转。比如，造的业很重，又没有净除，这时，心就会一直随着妄动惯性的势力而转，不要说得三昧，就连安静地坐下来都很困难。就像一个经常在网上散乱，造不清净业的人，我们在他旁边都会感觉到他的那种妄动的频率。因为他长期以来，心一直处于狂乱的状态，已经形成了惯性，虽然他自己感觉不到，但他那样一种妄动的频率就处在那儿，所以一到他身边，就知道他的状态。像是那些造杀业、盗业、淫业等的人，也都骗不过明眼人，一看就知道他的气氛，或者他内心的状况。
其实，心里有业障，在外内密各方面都会有障碍。从外在来说，周围的环境，接触到的人，遇到的事情等等，都会让你感到处处是障碍，各方面都运转不灵；在内的方面，自己的身心状况也会非常糟糕；从密的层面上看，气脉明点都不顺，任何一种业障，都会使气脉纠缠、混乱；最秘密的就是，陷在迷乱的状态当中，自己的本性就很难开发。
所以，目前不是要你直接进入高深的修法。当然，如果宿世善根已经成熟，这种根性的人确实修的法越高，进步就越快。但大多数人离这个还比较远，还有很多问题没解决，身心上的各种困扰，各种的业习还化不了，这些都会成为修行上真正的障碍。
现在不用去高谈修生圆次第，获得密咒的无上成就等等，首先应当看看，你到底具不具备人天增上生的基础？最初一定要由畜生性转为人性，进一步具有天性之后才能显发佛性。意思就是，我们先要净除各种粗大的罪业，具有了人天善法的基础、德行之后，你才可能修定。不然的话，业气混乱一团，怎么可能安住下来？又怎么能出现深、明等持影相呢？
“若不作净治，则障碍后世增上生及决定胜解脱，能令心于三恶趣中受苦。
所以，关键就是首先要作净治。否则，虽然你口里一直在说“业障本无”，但这种混乱的力量还是一直在你的心上存在。如果现在不作对治，还继续随着它转，认为无所谓，心里还在支持它，业障就会不断地加强，这样的话，就连起码的身心安乐状况都没有了。
因此，我们现在就要在自己身上看：“我是不是真正看清楚了自己的错误？我到底在哪些方面错了？”如果你愿意彻底截断罪业相续，有这种誓愿力，就表示你有希望回归。当然，更细的方面，你要进一步知道，一切都是虚妄，所有的造作都是错乱的。如果你能在这上面止息掉，你的身心就会变得越来越清净，就表示你在往好的方面走。这样去修，一步一步就非常稳当。
相反，对于过去的那些错乱，如果你没去净冶它，也没有切断、化解掉它，那它就会不断地出来。这样下去，造的罪业那么严重，很可能连后世的增上生也得不到，出世间的功德就更不用谈了。
所以，每个人都要检查：“我现在的状况是不是符合做人的标准？是不是已经把过去杀盗淫妄等的恶业断除了？”如果没做到，就直接障蔽来世增上生的安乐。
其实，善人也有善人的相。人天善道修得好，也会心安理得。很多善人临终的时候，也是谈笑自如，死得很坦然。就是因为他平生没做亏心事，所以良心很安。如果我们口口声声标榜自己是学佛的人，天天高谈“业障本空”等等，但实际心里并没有改过，那么临终时也会得不到安宁。
所以，现在的关键就是，要把自己心上过去的罪业全部切断，那些都是非常严重的错乱。我们前面也说过，所净的客尘有大小、轻重的差别。你首先要把非常严重的业障去掉。如果你连严重的恶行都改不了，那它就会成为固结在你心里的恶趣的根子，不把它拔除的话，连善趣也保不住。一旦你真正把它拔除了，你就会明显地感觉到，自己的身心环境等方方面面，都开始往良性发展。
这样之后，进一步，以贪恋轮回的心所发起的各种造作也要全部停下来。这就需要你有一个坚定的出离心，任何时处都不去追求世间法。这样，更细的业行才能清净，才有希望得到出世间的解脱。
再进一步，对于现在心心念念所起的幻尘，也都要止息。这上面有更高的要求。
当然，我们现在先要从最初步的，能做到的地方开始改。你能改一步，就会向前进一步，修法就会容易一步。开始肯定很难，它毕竟要有一个由难到易的过程。但是你只要坚持下去，现在越是改得好，改得彻底，后面就越容易。如果在这上面通不过，修法就很难有进展。如果盘踞在你心里的这些很粗的罪业，都没有除掉的话，你想想看，那细的怎么能解开？根本没办法跟更高的修法合上去。因为，越往深处它就越细，越需要心清净，才能契合。越是外面的东西就越粗，要求也不高。
如果你不去净除，讲得严重一点，心就会被业障蒙得一片漆黑，漆黑当中又不断地增添很多污垢，这里面就会不断地发展，不断地因果相续。就像河水刚从源头流出来时还很小、很细，越往后，水流就越大，增长的力量就越强，也就越来越污浊，最后会达到汹涌澎湃、浊浪滔天的地步。
我们幻梦里的事也是如此。迷乱的习气越重，心里就感到越恐惧、越糟糕、越黑暗。业障是有这种力量的。就像屋子里本来没有蛇，但是我们吓唬一个人，告诉他这里有一条蛇。之后他就认为这个很可怕，就开始紧张；结果越看越觉得像蛇，心里就越来越紧张；经过不断地增长，他心里的执著就会增长到极深的程度，那种恐惧感、受苦程度也会越来越深，最后就恐惧得晕过去了。
像这样，罪业造的越来越多，出现的恶性作用力也就越来越大。最终，到了没办法挽回的时候，就会直接堕下去。虽然本来什么也没有，但业的力量会让人长期陷在这种错乱里，饱受无穷无尽的虚幻的折磨。
我们知道这一点后，就不能放置不管。你只要不去净除，它的势力就一直在。所以，你一定要反过来识破自己的心、打破自己的心，你要把这个狂心的一系列伎俩全部识破。对于它所做的各种颠倒的事，损人利已的事，各种虚诳、狡诈、浮夸等等，全部要识破。经过一番痛彻的悔改，彻底把它**后，你就会幡然醒悟，那时它就失去了支持，以后就没办法再做了。你不再支持它，自然就能歇下来。
如果你不去净除，就等于在保护它、支持它，还想让它继续干。那它下一次遇到境缘时还会现行，还会依然如故，按照过去那种方式去进行。所以，罪业不能让它发展，一发展就又迷进去了。所谓“时时勤拂拭”，就是这个道理。

宣真

四、能净之对治

四力白布
以“四力白布”宣说。那么，能净彼等罪障的对治为何者呢？一、于往昔无始所作诸不善业，多起追悔，即破坏现行力；二、为净除所集起的彼等业，修空性即趣入无我光明法性，深极忍可本来清净，及如念百字明等诸殊胜陀罗尼，读诵经等行善者，此即对治现行力；三、受禁戒已，于彼等罪，不复再作，为遮止罪恶力；四、依三宝及菩提心后，消除罪业而令减薄，为依止力。如是由四力能令罪障，消尽及减薄之故，即是对治。以“白布”即“无垢之布”表示之。

刚刚由闻思进入实修时，在前行的过程当中，经常会出现很多阻碍。这些都是往昔和今生造下的各种罪业在做障碍。罪业从心而生，心上有垢染，就会障蔽菩提。像前面所说，自心光明界就像无垢的水晶镜，现在被忽现的障尘完全掩蔽住了，所以现不出深、明等持的影相。这就是进入实修时很难出现修法验相的原因。
所以，为了迅速现前修法的效果，获得成就，现在应当精勤修学净除违品——业障，忏悔还净的方便。
那么，这些忽现的障尘该如何净除呢？
首先要知道，过去造业是由什么因缘而起。由于无明，不了知诸法是虚妄的，从而计执人、法，起了各种妄执，从这里就出生了种种的染污。而且，每起一次都会严重地蒙蔽自心。尤其是以人我执引发，为了谋求自身的利益，不惜采取各种狡诈的手段，或者为了追求自己爱执的事，发生各种的贪欲、求取；或者为了远离厌恶的对象，做出种种损害他人的行为；或者表现出种种骄慢、嫉妒、谄诳等等，以致于自心一直沉溺在这种妄动当中。这种错乱的造作已经在识田里熏入了业习，将来成熟时，必定会变现出各种染污境相，这就是我们一直深陷恶趣、轮回的根本原因。
如果这些业习没有净除，那么，它的势力一旦成熟，必定会出生相应的果报。就像已经种下了毒种，如果你不铲除它，有了雨水、阳光等的滋润，假以时日，它必定会不断地生长。一旦它的势力成熟，结出了有毒的果实，再遮除就非常困难了。所以，对于已造的罪业绝对不能放置不管。
那么，该如何净除它呢？现在已经知道，在缘起上，业障由心而起，所以，也要以心来忏，也就是要在心上发起对治的力量。这里能净的对治，就是反其道而行之。罪业就像污垢，所以，能净的对治就用“白布”来表示。所谓“白”，就表示反染为净，也就是把过去的那些错乱的造作都反转过来。因此，这里说的能净治的“四力”，也无非是四个侧面的相反而行。
“一、于往昔无始所作诸不善业，多起追悔，即破坏现行力。”
“破坏现行力”，就是指对于过去无始以来，所造作的各种不善业，内心反复地生起追悔，也就是一种对罪业后悔的善心。就像服了毒物的人，非常想把毒吐出来，同样，对于过去曾经造下的罪业，内心深处非常后悔，并且毫不保留地在上师三宝前发露，一点也不覆藏。
过去从没认识到，造作的不善业。完全是一种吞食巨毒、自我摧毁的行为。所以，我们的心对于它，或者是放纵、宽容、掩饰，或者还进一步地在支持它。以这样的心，就会使得业的势力不断地增长。
现在要破坏它的现行，首先必须对于过去所造的种种不善业，认清楚都是一些颠倒妄为，知道那完全是一种饮苦食毒的行为，这样来生起一种追悔的心。有了这种追悔心，就能破坏罪业的现行，或者说它具有破坏罪业现行的力量。心里有了追悔，就能净除过去对于罪业的支持、掩盖等等。
这就表示，所谓“破恶”，必须有勇气破坏自己过去的那些行为。或者说，破恶力产生的时候，它有一种反过来破坏自己的力量。相反，如果你不肯认错，就表示不想破坏过去虚假的自我。这样你还是在支持恶业，就会不断地掩饰自己，不愿意说出来。
我们现在要认识到，过去整个的运行系统，都是基于无明而产生，所以，在这上面的每一点都是错的。也就是说，要认清它的过患，知道那些都是吞食巨毒的行为。其实，想想罪业能感召的异熟果、等流果、增上果等等，就知道这比现在吃一杯巨毒要严重得多。现在吞服毒物，最多只是毁坏你的五脏六腑，夺走你一世的生命。但识田中熏下的那些业种子，如果你还在支持它，它迟早都会成熟为地狱等非常深重、漫长的苦报。
产生破恶力的关键，就是深信业果。多思维业果，就容易发起悔恨的心。想到自己已经造下重罪，而因果决定不虚，已作之业必定感果，这样看来，自己将来绝对要堕恶趣。反复思惟罪业的果报，就会发起极大的恐怖心。之后，对于这些苦果的因——已经造下的罪业，自然能够生起极大的后悔心。
对于罪业深深地生起追悔之后，就要在佛前发露。比如，我们都在修金刚萨埵，那就在金刚萨埵佛前发露罪业。肯发露罪行，就表示你有了破坏的力量。这种破坏力就能彻底打破你自己。破恶力的关键就是，你要能够认识错误，并且要敢于破掉过去那种虚假的自我。这样破了之后，就表示你不再支持它。以这种缘起力，它就没办法继续了。所以，“天大的罪过当不得一个‘悔’字”，就是这个道理。
发露忏悔的时候，要在佛前陈述自己过去所造的罪业。这时候，要像已经服食了巨毒那样，而且不只是一个巨毒，一检查就会发现，自己心里充满了各种恶业。所以，这时要非常地痛切，要真正认识到：自己过去怎么那么愚痴，做出那种毁坏自己的行为，再不忏悔的话，这些业种一旦成熟，就会在长劫当中把我抛在地狱的火海里等等。
比如想：我过去因为无知，杀了那么多的生命。佛经中说，杀一个众生也要在地狱里住一个中劫。我很快就会死，而那些杀生的罪业还没忏净。如果我下一世以杀生的业堕在八热地狱里，那时，脚下是燃烧的铁地，头上还不断降下火星。狱卒们用炽热的黑铁绳在我身上划四道、八道、十六道，然后顺着绳痕，用热铁斧切割，用铁锯截断，之后血肉横飞，散成几百、几千块……受完这些苦，之后一出来，到了近边地狱，整个大地长满了锋利燃火的铁刺，每走一步，脚都会被戳穿、刺透，抬起脚的时候恢复如初，踩下去再次被穿透……像这样，在极为漫长的时间里过着求生不得，求死不能的日子，那种痛苦我能忍受吗？或者偷盗、邪淫等等，想一想，将来要在地狱、饿鬼里住多少年……
再设身处地地想想，假如现在自己得了癌症，那是多么可怕的事，更何况死后堕恶趣？或者现在有一群人，每个人手里都拿着短矛，凶狠地刺向我。而且不只一次，他们不断地这样刺，自己的身体被刺得血肉模糊，但这时我根本逃不掉，也死不了，也没有人来救我，只能在那里默默地忍受着……这种痛苦现在想想都感到毛骨悚然。但龙树菩萨说，这跟地狱相比，就连那里最微小的痛苦都比不了。
这样想了之后，就会感到非常害怕。知道自己相续里现在还有那么多的罪业种子，每一个都是定时炸弹，时机一成熟，立即会发生果位上的“大爆炸”。那些罪业有相当大的污染力、破坏力，会让我一直深陷在恶趣的深渊里面，没办法拔出。想到那种大苦很快就会到来，之后要想：我现在必须赶紧发露忏悔，千万不能让它继续增长，一旦增长到成熟地位，那时，就连佛也没办法救护我了。
所要发露忏悔的罪业，总的来说，就是无始以来由贪嗔痴引发，身口意所造的各种不善业。就像前面讲过的，阿琼仁波切所说的六类所忏的罪障，我们都要一个一个地多次起追悔心。
为什么要反复、多次地生追悔心呢？一方面，我们现在忏悔的力量还很薄弱，另一方面，当时造业的力量，以及后来支持罪恶的力量是非常强大的。所以，现在反转过来，也要一次又一次地生追悔心，这一点非常重要。
发露时要具体反省。也就是仔细地回忆自己过去做过的事，检查哪些是不对的，然后在佛前说出来忏悔。其实，常常反省非常重要，每一天都要仔细地观察自身的行为，否则就觉察不到自己的罪行。要知道，忏悔是一生一世的功课，每天都要在忏悔上用功，才会在修行上有所长进，才能改变自己的命运。否则，不常常去反省、忏悔，一直陷在恶业的现行当中，那就很糟糕了。
过去的大德说，如果没有惭愧心，就不容易净除罪垢。所以，我们要像已经服了巨毒那样，非常后悔，生起一种极为恐怖的心。这种恐怖心、追悔心要强烈到像当年阿闍世王那样。
《大涅槃经》[1] 说：未生怨王为了夺取王位，杀死亲生父亲。不久之后，心生追悔，对于装饰、歌舞等没有丝毫的兴趣。而且由于内心非常悔恼的缘故，全身发热，因发热导致身体上下生出恶疮，臭秽不堪。他心想：“这就是杀父的花报现前，想必地狱的果报也快到了。”
当时有一个大臣名叫月称，到王宫探病，他问到：“大王！为什么如此忧愁、憔悴，您是身痛还是心痛？”
国王说：“我现在的身心怎么能不痛呢？我的父王是无辜的，我却为了夺取王位杀害了他。我从智者那里听说，世界上有五种人不能解脱地狱苦报，那就是造下杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血的人。我现在已经有了无量无边阿僧祇的罪业，叫我身心怎么能不痛苦呢？”
他当时生起了极大的追悔心，内心充满恐惧、后悔。我们就要像这样，反复思惟罪业的过患，发起猛利的追悔之心。如果没有到量的追悔心，就没办法间断恶业增长，即使忏悔，也不过是口头上不痛不痒地念念而已，这样罪业是没办法清净的。
一旦有了真正的追悔心、恐怖心，那他一定会非常恳切地求救，恳切悲痛地在金刚萨埵佛前发露。就像一个人已经是服了巨毒，他真正认识到的时候，会非常急切地一心祈求医生：“毒性很快就要蔓布全身，那时我必死无疑。你再不帮我解毒的话，我就没命了！”有了这种迫切的心，才能彻底得到医生的救治。所以，我们自身上一定要多起追悔心，这样才能破坏罪业的现行。
为什么能破坏呢？就是因为，你已经认识到自己的过错，生起深深的悔恨。一想到过去的那些行为，那一桩桩的罪行，就感到实在太丑恶了，简直不堪回首。关键就是，对于过去的自己，一定要敢于打破它，不再包装、掩饰、覆藏它。这样，在缘起上真正生起了追悔心，跟过去的支持、保护罪业直接相反，就能破恶了。再加上在佛前毫无保留地发露，就是“破坏现行力”。
“二、为净除所集起的彼等业，修空性即趣入无我光明法性，深极忍可本来清净，及如念百字明等诸殊胜陀罗尼，读诵经等行善者，此即为对治现行力。”
“对治现行力”就是，为了清净所造集的罪业，自己身口意三门精勤行持善法。也就是说，修空性、念诵百字明等陀罗尼、礼拜供养、发随喜心，以及诵经等等行持善法，能清净往昔所造的恶业。就像中毒的人，为了解毒而服用药物一样。
“修空性”：当初造罪的时候，执著本无的法实有，也就是对于人、法的现相起了执著；之后以这种妄执的心就发生了各种业。尤其是因为执著自我，造集了各种有漏业。像是损人利己，各种欺诈、损恼等的业行。现在为了净除业障，就要反过来做，也就是依靠胜解空性，深深了达罪业如幻，解了心空、罪空，就自然还净了。
这里说的“修空性”，实际指胜解空性，趣入本来无人我、法我的光明法性。所谓“深极忍可本来清净”，就是深深地胜解一切妄相在实相中本来没有。
比如，在梦里造了很多的罪业，该如何忏除呢？那就是，你要清楚地认识到，一切梦现在真实中本来没有，对于这一点内心深深地忍可，毫不动摇。之后，你就直接认定本来没有这回事，只是一种迷乱的妄现，之后就还净了。
正如永嘉大师所说：“了即业障本来空，未了应须还宿债。”知道本来空性，实相中没有这些事，不过是一念无明，入了迷梦；在这里缘着各种妄现，错乱地计执这个是“我”，那个是“法”；之后起各种分别计较；然后为了维护自方，做出各种求取、拉拢的行为，或者为了打击对方，使出阴谋、诡计，做出各种损害的行为等等。

宣真

现在，你要在这上面有一个彻底的觉悟。要认识到：原来造业的我也没有，所造的业也没有，造业的对象也没有，一切都只是一场梦，都只是梦里的错乱。就梦而言，不能说没有业，在梦心当中确实有各种错乱，各种颠倒的造作，这上面也有各种差别。但是，就实相来观照，确实本来清净。无论起再多的烦恼，造再多的罪，都只是妄动而已，丝毫不会改变自性的本来清净。就像前面所说，忽现的障尘起得再多，也只是虚假地陷在迷惑中而已，从未染污过无垢水晶镜般的光明佛性。所以，对于本来清净生起了信解，就要一直住在空性当中来对治。
塔波仁波切有一个弟子，曾经靠贩卖佛经维生，后来认识到这是非常严重的罪业，就想依靠造那些佛经来忏悔。但是，他造经典的同时仍然心思散乱。后来去请教上师，是否要以护持实相来忏悔。上师很欢喜地说：“即使往昔所造的罪业积如山王，也能在现见本性的瞬间得以清净。”
所以，净除罪业最好的方法就是证悟般若空性，这样就能把罪业的种子和习气彻底消于法界。佛在《观普贤菩萨行法经》中说：“我和贤劫诸菩萨，以及十方诸佛，由于思维大乘真实义的缘故，消除百万亿亿劫阿僧祇数生死之罪。由于这种殊胜微妙的忏悔法，现在都已经在十方世界里成佛了。”[2]
修空性是最殊胜的净除罪业的方法，而对于一般的修行人来说，证悟空性暂时还有困难，但也可以通过念诵百字明等殊胜陀罗尼，以及读诵甚深经典等来净除罪业。
念诵密咒能够灭除罪业。像是念诵百字明、金刚萨埵心咒、楞严咒、大悲咒、准提咒、七佛灭罪真言等等。尤其是金刚萨埵百字明，这是殊胜的咒王，具有不可思议的功德，能够非常有力地净除罪业。
金刚萨埵佛往昔在因地时发愿：“愿我未来世现证佛果时，设有众生造五无间罪、破坏誓言，彼等众生若闻我名，作意于我，念诵百字咒王，则一切罪堕无余清净，此愿不成，我终不证无上菩提。愿我住于彼等破戒者前，一切罪障悉能净治！”现在金刚萨埵已经成佛，所以，念诵金刚萨埵百字明和心咒（金刚萨埵心咒是百字明的精华），决定能够净除无量无边的罪业。
《无垢忏悔续》也说：“百字明是一切善逝的智慧精华，能够净除所失毁的戒律与分别念的罪障，堪称为一切忏悔之王。倘若一次性念诵一百零八遍，便可酬补一切所失之戒，不会堕入三恶趣。”所以，只要有信心，如理如法地念诵，决定能够清净一切失毁别解脱戒、菩萨戒，以及密乘戒的罪业，其他自性罪更是能够净除无余。
此外，《集学论》里还讲到，受持读诵大乘经典，造佛菩萨的形象，在佛像和佛塔前作种种供养，受持念诵诸佛菩萨名号，也能有效地净除罪业。
“三、受禁戒已，于彼等罪，不复再作，为遮止罪恶力。”
“遮止罪恶力”就是一种断相续心。忏罪之后受持律仪，发誓今后纵然遇到命难，也绝不再造罪业。即“从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生。”也叫做恢复力或防护力。
“忏悔”，就是“忏前悔后”，“忏前”就是对于过去所作的罪业全部通过追悔、发露等破坏掉，也就是自己心中彻底否认它。“悔后”，指心中生起决定，此后再不造罪业，以坚定的誓愿力控制住自心，不再流入到造罪当中，也就是“不二过”。
当然，现在大多数人根器差，忏悔之后还会再犯，这就需要不断地忏悔。它一起来，就要数数地忏掉，然后坚定地发誓。通过这样不断地修习，使自己修行的力量增长。要知道，忏悔也不是一蹴而就的事，它也有一个从生疏到熟悉、从微小到强大的过程。
“四、依三宝及菩提心后，消除罪业而令减薄，为依止力。”
“依止力”，就是我们忏罪的依止处。这里讲到依止三宝，以及发世俗菩提心。
外依止三宝：三宝可以总摄在一个金刚萨埵佛当中，同时他也是上师所变现。所以，以上师和金刚萨埵无别的方式依止而修，是最殊胜的忏悔的外依止力。
内依止愿行菩提心：《入行论》说，比如，在途中遇到很多的土匪，这时如果依靠一个非常强大的勇士，那么这些土匪都害不了你，从而迅速摆脱怖畏。又像劫末火能够把须弥山、四大海等都一概烧尽。同样，发菩提心能够非常有力地净除罪业。
我们无始以来，深陷在种种罪业的包围当中，相比而言，其他善心都很微小，没有强大的净罪力量，而依靠善心之王的愿行菩提心，就能保护我们不被罪业所害。或者，以它的力量，就像劫末火烧毁一切那样，刹那间就能净除一切罪业。所以一定要依止菩提心。
过去的种种造罪，都是因为我们在意乐和行为上出了问题。意乐上只想着追求自身的利益，像是求名誉、享受、地位、金钱等等。而在行动上做出的基本都是损人利己的事。
那么，现在该怎样破除它呢？单单发一些很小的善心，想要帮助、利益部分的人，虽然也能净除罪业，但是这跟菩提心比，力量还很薄弱。
世俗菩提心是善心之王。“发菩提心”，就是立誓从此时起，乃至成佛之间，一切时中，做的唯一是全心全意地把一切众生都安置在无上果地的修行。也就是说，自己从发心时起，已经担荷了普度一切众生的重担，之后任何行为都被这种愿心摄持。有了它，我们的心就会发生翻天覆地的变化：过去只为自己考虑，今后念念为全众生界着想；过去只求自身得一点现世的名利享受，今后要给一切众生谋求最彻底、最究竟、最圆满的安乐，把他们安置在佛果当中。像这样，真正生起了世俗菩提心，意乐和行为都会跟以往截然不同，会完全翻转过去自私自利的业习，等同于把过去所有罪行的意乐和行为全部翻过来。
而且，这种发心正合乎我们的本性，所以，以世俗菩提心为缘起，必定能够证入胜义菩提心。前面讲了，自心光明界就是本来佛，它周遍一切，与众生同体不二。从本性的空明当中，有大悲的力量能够无碍地遍入一切众生界，作同体周遍的救度，这就是我们自性本具的力量。
自性没有被尘垢障蔽时，以它的天性自然视众生与自己平等不二：众生有苦，就是自己有苦；众生得乐，就是自己得乐。它不会只立现在这个身体为自己。我们入胎时，只是以父母精血的少分为身体。此后，一直执著这个身体为自己，把身体之外的一切都视为他。但是，真正证入法界平等性时，是没有自他差别的。所以，那时就会没有任何偏私地利益一切众生。
现在我们发世俗菩提心，正是顺合这个本性。因此，以发心的缘起，决定能证入佛果。也就是说，自心光明界里本来没有人我、法我，而我们却错误地立了自、他，从这里不断地出生计较、分别，之后造下无量的罪业，形成了各种垢染。而现在彻底翻转过来，把“自我”拿掉，唯一以利益众生为己任，就出生了跟以往的惯性势力完全相反的力量。所以，生起无伪的菩提心，能够焚毁无量的罪业。
“如是由四力能令罪障，消尽及减薄之故，即是对治。以‘白布’即‘无垢之布’表示之。”
具足四力，在缘起上能够消尽或者减薄罪障，也因此立为对治。前面讲到，所净的障尘，用“尘垢”、“染污”来表示，所以，它的对治，就用“白布”或者“无垢的布”来表示。
一切忏罪的方便都可以摄在四力当中，具足四力就是圆满的忏悔。首先要做深入地反省，知道自身的错误之后，才会真正地翻转过来。
而且，这里还需要有一种智慧。前面我们花了很多时间，在教理上做了详细地抉择。如果对于前面的道理有所通达，就能真正把握忏悔的原理。那就是——不要认为业障实有，没有办法忏除，它不过是从妄心当中忽而现的客尘。所以，“还净”就是在心上对治掉过去的妄心。
方法就是，或者在空性上彻底认识到它本来没有，不再继续沉溺在妄尘里颠倒流浪，这样就能彻底恢复到本来清净；如果暂时还做不到，也可以在缘起上完全否认它、切断它，这样也能清净。
比如，心里真正建立起菩提行愿，完全翻转掉过去造罪时，那种颠倒的发心、行为；或者修集一切相应本性的殊胜善法，以此来回归自性；或者依止三宝总集的上师金刚萨埵，一心求佛力加被，念诵百字明等。
佛本身最极清净，而且有特殊的愿力，帮助一切罪恶众生迅速净除业障。因此，只要我们有信心，真诚地在上师金刚萨埵前发露忏悔，祈求佛的加被，佛力当即就会在我们的心中出现，就能极迅速地净除罪业。金刚萨埵极为清净，我们依止念诵，也会变清净。这就是众生心和佛心感通的道理。所以，我们至心念金刚萨埵的时候，就直接入在佛的同分境界里，从而使业障得以还净。
这里把四力喻为“白布”，就是说，在现相上修持这些对治力的时候，过去罪障的尘垢都能脱掉、减薄，业障得以消除、减弱，身心世界等方方面面都会恢复清净。就像外在缘起上，洗涤剂等和尘垢的体性相违，所以能够清除垢尘，一用它的时候，就把尘垢消除了。同样，内在的缘起上，四力和罪业直接相违，所以只要你能够运用它，立即就会让自己脱离罪业的缠缚。所以用白布表示。
懂得四力忏悔之后，每天都要不断地修习，之后你才能在自心上修出这四种力量来。有了这四个力量，就像白布能擦掉无垢水晶镜上的障尘一样，心里的罪业就能得以净除，从而恢复清净。

五、教诫勤净治

精勤拂拭
以“精勤拂拭”宣说。如是由四力对治作净修，则产生如是利益：如同《业辨》中说：“已造极猛诸业者，由呵责自己将令薄弱。以极为忏悔及能作净治，彼等将极为从根拔除。”《妙臂请问经》云：“如黑暗中燃灯光，能遣黑暗罄无余。千生增长诸恶暗，以念诵灯能速除。”《亲友书》云：“先时虽放逸，后若改勤修，犹如云翳除，良宵睹明月。孙陀罗难陀，央具理摩罗，达舍绮莫迦，翻恶皆成善。”
如是所说，定业的诸业也根本不受异熟，或今生中仅以头痛便净除生恶趣业。若生恶趣，亦如球落地疾起般，以及须受的大苦、长期苦转成小苦、短苦。
因此，凡是自性罪及别解脱、菩萨、密乘的誓戒有失坏处、未净罪堕的尘垢者，当以“四力白布”精勤数数擦拭。

最后是教诫勤修能净除业障的对治法。像以上所讲那样，以四种对治力修持，能够有效地净除罪业。
如《业辨》所说：“过去已经造下的极深重的罪业，通过呵斥自己能够令它减轻，变得薄弱。以极猛利的方式忏悔，并且行持各种能够净除罪业的善法，能够让罪业彻底断除。”《妙臂请问经》也说：“就像在黑暗当中，点燃一盏明灯，就能完全破尽黑暗。同样，在千生当中造下的恶业黑暗，以念诵密咒等的明灯，也能迅速灭除。”这样就知道，具足对治，必定能够净除罪业。
《亲友书》（又译为《龙树菩萨劝诫王颂》）说：“有些人过去烦恼深重，非常放逸，造了很多深重的罪业。但后来明白了善恶取舍，诚心忏悔，改邪归正，精勤修持善法，也能净除过去的罪业，获得解脱。就像月亮先前被云遮住时漆黑一片，后来风吹散乌云，月亮就会散发出皎洁的光明。就像孙陀罗难陀、央具理摩罗、达舍、绮莫迦，起初造了很多罪业，后来精勤忏悔，都获得了解脱一样。”
这里举了四个人的经历，说明只要精勤忏悔，就能够净除罪业。
1、孙陀罗难陀
《杂宝藏经》[3] 里记载，孙陀罗难陀是佛同父异母的弟弟，他对于妻子的贪心很重。在佛的逼迫下，虽然已经出家，但心里一直想着回家和妻子相会。一天打算偷偷溜回家，走在路上时却被佛拦住。佛把他带到山上看母猴，又带到天界看到天女。他发现，比起天女来，自己的妻子就像母猴一样丑陋，之后不再贪恋妻子，转而极为耽著天女，并且为了尽快升天，和天女共享欲乐而精勤持戒。之后佛又带他到地狱，看到那里有很多油锅在煮罪人，但其中有一个锅是空的。他上前去问，狱卒告诉他：“佛陀的弟弟难陀，由于出家持戒，命终会生到天界，命终之后，就会从天界堕入地狱。我们现在烧的油锅，就是为他准备的。”他听了之后惊恐万分，祈求佛带他回去。这次之后，难陀真正生起了想要脱离三界的出离心，再也不想升天了。之后佛为他说法，七天就证得阿罗汉果。
原来他是“贪心第一”，后来再不贪著任何人，守护根门非常清净。在佛的弟子当中，被誉为“调和诸根第一”。这说明贪心极重的人，如果真心想改，也是可以改变的。
2、央具理摩罗
“央具理摩罗”又译为鸯掘摩、指鬘。《佛说鸯掘摩经》记载，他曾经中了婆罗门师父的咒术，认为在七天中杀一千个人，把一千个人的手指串成指鬘，装饰在脖子上，就能获得梵天果位。之后在七天当中像疯了一样见人就杀。到了第七天早上，手指已经有了九百九十九只，差一只就满千数了。当时所有人都藏起来了，只有他的母亲怜悯他七天只顾杀人，没吃任何东西，就出去给他送饭。他见到母亲从远处走来，就准备要杀掉她。
这时，佛观察到指鬘可以度化，就化现成一个比丘，走到他面前。指鬘一见，立即放弃了杀母的打算，跑过去想杀死那个比丘。虽然比丘缓缓而行，但他怎么也追不上，于是喊道：“比丘，停下来！”比丘却说：“我一直安住，从没动过，只有你自己停不下。”指鬘觉得奇怪，就问：“怎么说你安住、我停不下呢？”比丘回答：“我六根寂静，所以一直安住，而你被邪师引诱，内心迷乱，不断地向外奔驰，没日没夜地杀生，造下了无边的罪业。”
听了这话，指鬘幡然醒悟，把刀一扔，远远地给比丘磕头。这时佛也现出相好庄严的圆满身相。指鬘见后，请求随佛出家。佛以“善来比丘”令他出家后又为他说法。他闻法后，当即证得阿罗汉果。
可见，虽然曾经以极大的嗔心杀了九百九十九个人，但回心忏悔也能获得圣果。
3、达舍
又译为善见，就是我们常说的未生怨王。他受恶友提婆达多的挑唆，把父王关起来，并且不让母后偷偷送饭，结果把父亲活活饿死了。后来他生起极大的追悔心，痛切忏悔，结果身上的疾病很快痊愈。之后虔诚皈依三宝，护持佛法。《阿阇世王问五逆经》中，众比丘问佛，未生怨王死后生于何处。佛告诉诸比丘：“彼摩竭国阿阇世王，虽杀父王，亦当不久来至我所，当有等信于我所；命终之后，当堕地狱如拍毱[4] 。”他从地狱出来后，立即生于天上，二十劫中，不趣三恶道，流转天上人间。最后出家学道，成为辟支佛，名为“无秽”。
可见，即使造了无间罪，只要肯回心忏悔，最后也能获得成就。
4、绮莫迦
《毗奈耶经》[5] 里讲到，有个童子贪心极重，由于母亲阻止他跟一位长者女私会，于是拔剑杀死了母亲。不久他醒悟过来，明白自己造下极重的罪业，心里非常不安，到处寻找灭罪的方法。后来听到比丘诵经，得知佛法能够清净罪业，于是出家修行。由于他忏罪心切，非常精进，短时间内就通达了三藏。别人问他为何这样精进，他说想忏悔杀母的罪业。比丘们就把这件事告诉佛，佛说杀母者不可出家，为了不坏佛法，必须摈除。
但是他被摈除后，并没有还俗。他到了边境地方，摄受弟子，讲经说法。弟子中有许多证了阿罗汉果。后来，他得了重病，怎么都治不好。于是让弟子为他建造浴室，供僧众沐浴。他命终立即堕入无间地狱，在地狱里被猛火燃烧时，以为是在自己造的浴室里。狱卒击打他的头，当时他发了善心，立即生到四天王天。之后，以天子身回到人间，在佛前闻法，获得预流果。
所以，即使过去造下滔天大罪，只要有追悔心，精进行持善法，最后也能解脱。
像以上所说，通过忏悔，即使是定业，只要还没有成熟果报，也能够完全清净，灭除罪业的功能，不受堕地狱等的异熟果；或者虽然没有彻底清净，但以现世稍微感受头痛等，就可以避免转生恶趣；或者虽然堕入恶趣，但就像拍球一样，马上又转生善趣；以及原本需要长时间忍受的大苦，转为短时就能受完的小苦等等。
所以，无论是造了十不善等自性罪，还是受了别解脱戒、菩萨戒、密乘戒后，发生失毁等等，这些罪业的尘垢，都应当精勤地以四力忏悔。就像用白布擦拭水晶镜，镜面就能恢复清净，同样，只要精勤忏悔，罪业必定能够消除，现前自心的本来面目。

[1] 《大涅槃经》：“尔时王舍大城阿阇世王……因害父已心生悔热，身诸璎珞、妓乐不御，心悔热故，遍体生疮，其疮臭秽，不可附近。寻自念言：我今此身已受花报，地狱果报将近不远……时有大臣名曰月称，往至王所，在一面立。白言：大王！何故愁悴，颜容不悦，为身痛耶？为心痛乎？王即答言：我今身心岂得不痛？我父无辜，横加逆害，我从智者曾闻是义，世有五人，不脱地狱，谓五逆罪。我今已有无量无边阿僧祇罪，云何身心而得不痛？”
[2] 《观普贤菩萨行法经》：“佛告阿难：我与贤劫诸菩萨及十方诸佛，因思大乘真实义故，除却百万亿亿劫阿僧祇数生死之罪；因此胜妙忏悔法故，今于十方各得为佛。”
[3] 《杂宝藏经·佛弟难陀为佛所逼出家得道缘》
[4] 毱：古时一种游戏用的皮球。
[5] 《根本说一切有部毘奈耶出家事》

宣真

教授取舍之道讲记

法王如意宝 造
益西彭措堪布 译讲

这一次我们学习大恩上师法王如意宝给丹增活佛写的《教授取舍之道》。当时活佛很年轻，正值法王率僧众朝礼文殊刹土——五台圣境期间，活佛从红原赶到五台山依止法王。应他的祈请，法王就说出了这篇教言。
“教授”就是上师对弟子传授取舍的要点。“取舍之道”是指示一生修行应当走怎样的道路，哪些不如理的、不正确的、无实义的，或者有偏差的，就要在自身上舍掉；哪些如理的、正确的、具实义的、适合自身因缘或者时代状况的，就应当在自身上执取。这样一生的修行就会避免误入歧途，避免走错道、偏道、无意义的道、无效率的道等等。这就是“教授取舍之道”非常深的内涵。

全文分三：一、祈请文殊；二、正明取舍；三、总结要义。

一、祈请文殊

为了顺利地开启明辨取舍的智慧，首先祈请代表根本智的文殊圣尊加被，由此趣入安乐吉祥的正道。

诸佛一父童子相，但念亦除三有暗，
红黄文殊持剑者，祈散于汝吉祥花。

这一颂有事、理两分解释。从事相上看，文殊菩萨过去已经成佛，是龙种尊王如来，未来也将在北方宝积世界成佛，现今示现为大菩萨的形相。他是诸佛智慧总集的体性，是出生诸佛的唯一父亲。这位菩萨示现为童子相，以他的夙愿力，仅仅在心中忆念，就能遣除一切三有黑暗。因此向这位显现红黄身色、执持宝剑的圣尊祈祷加被，赐予各种功德的吉祥。
从甚深的理体上解释，文殊就是妙吉祥，指的是本有的智慧。任何佛都是从本智中出生，从金刚般若智慧中出生，它是诸佛的根源、出生处。诸佛无非认识了本有的智光而成佛，因此称文殊菩萨为“诸佛一父”。
示现为童子相，是指它并非因缘所生的有为法的智慧。因为凡是有为法，都是刹那灭的自性。既是因缘所生，也就是缘聚一现而已，必然就落在衰损坏灭当中。然而本性的智慧是妙明真心，从本以来，没有任何生灭增减等相，而是万古长青。一切时处就是这一个永无变异、永远年轻的智慧，它时时都在起着妙用，所以叫“童子相”。也就是指永无衰老，恒时起灵明妙用。临济禅师说：“有位无位真人，时时在众人面门处放光，六道神光欠少什么？” 这位无位真人就是童子。“六道神光”指从眼等六个门放六道神光，起见、闻等六种妙用。如果你认识它，只要一经忆念这位童子，就能遣除三有的黑暗。也就当即觉知到，所谓的欲有、色有、无色有的这些世间界，就只是虚妄分别的体性。一旦知道了这位诸佛一父的童子就在你心中，而且明记不忘，那就会遣除三有的黑暗。法王的金刚句有甚深的密意。跟禅宗说的“知有是众妙之门”是一味的。知道什么“有”呢？就是这个本有，这个妙明真心、无位真人就是本具的智慧。一切时处都是这个智慧的妙用。你只要认得它，三有的黑暗立即就会被遣除。它没有生死，没有增减，没有任何方所，没有任何戏论可得。正由于它永葆青春、常住不变，所以称它为“童子”。我们知道自己本心的文殊童子，能够时时明知不忘，处处都是它，就决定会从迷惑中走出。
过去有麻谷等五位开悟的大德一起结伴参方。当时天气很热，口干舌燥，看到一位婆婆在卖茶，就请求婆婆给他们每人一杯茶解渴。婆婆说：“你们当中有神通的人就可以喝。”这几位大德是诚实的人，他们面面相觑，虽然已经是初开悟的人，但是神通还没有显发，所以都不敢喝。老婆婆就说：“你们这群呆鸟，看老婆子给你们施展神通！”然后端起茶杯咕噜咕噜一饮而尽。这时五位大德才恍然大悟，原来日用无不是神通。这是观音菩萨示现为老婆婆来考验这些大德。庞居士说：“神通并妙用，运水与搬柴。”这也是指示我们时时神通妙用，都是文殊童子在起用，能识得它，就会破三有黑暗，就会时时遍散吉祥花。
世尊成道的时候说：“奇哉，奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得。若离妄想执著，自然智、无师智、一切智自能现前。”关键是要这个“知”，这个“知”就是众妙之门。如果不知，就落在幻影当中，不断地迷惑。所以，时时要认得本来人。
很多人都不清楚这事就在面前，它从来没有失去过，也没有任何断、续的相。佛在《楞严经》里指示波斯匿王，也是在这点上：外在的身体当然是有为法、虚假的法，随着日迁月移，会渐渐地衰老，然而你见恒河的性有没有衰老呢？波斯匿王马上就悟到了，说这个是常住的真心，是从来没变化过的，童年时见恒河的性和现在老年见恒河的性完全一样，这上面并没有任何变异、衰老。这就说出了我们的智慧本性是一位没有任何变异的童子，它就是诸佛的根源，显了它就叫成佛，所以是“诸佛一父”。这是一路涅槃门，叫做“一”。这也就是说本有这妙吉祥的智慧，人人本自成佛。因为这种觉悟，就会出生诸佛，出生一切佛的妙用。
这里用“但念”二字，实际已经开示了大道的根本。“念”是明记不忘的意思。只要明记不忘这无位真人、这智慧童子，就不会处在迷惑当中。这里有深义，就是当智慧起用的时候，你要记得这是本性的智慧，而不要迷失在幻相里，忘记了文殊童子。能这样记住，就不住在假相上，也就能除掉三有的黑暗（暗是指无明，也可以指一切三有所摄的惑、业、苦，这都是虚假的迷梦法，叫黑暗）。
所谓的无明，就是指我们不知道现前的一切都是本性在显相起用，却执著有真正的法。以这一念无明的妄动，就陷在黑暗当中了。也就是我们会认为在本性之外实有这个法、那个法，也就是沉迷在欲有、色有或无色有当中。
其中，落在欲界的人天善趣以及三恶趣，就是堕在欲有当中。根本上就是把显现的色、声、香、味、触五欲的幻影执为实法，由此一颗心就向外追逐求取、与人竞争、生起各种贪、嗔、嫉妒、傲慢等，就陷落在这欲界的黑暗中了。在此之上，虽然暂时止息了贪欲，但在定中还执著有色，他不知道这也只是自心变现的一个妄相。在无色有之中，连色的显现也没有，但仍然计执无色有为实法。像这样，众生都是因为没有证得本有的文殊童子，在现起这些的时候，没记得这个根源，反而妄执心外有实有的法，之后起惑、造业，而陷落在黑暗中的。所以这里上师开示“但念文殊”，就是只要你回光返照，不忘这本心的文殊，这么一念，就能遣除三有的黑暗。
这样的文殊是红黄持剑者，表示圆满断证的功德。“红黄”所表征的就是内在有无量恒河沙数的性功德法。也就是所谓的四身、五智、十力、四无畏、十八不共法等所摄的无量性德。这个自然智，它是体、相、用不二的，本来就只是它，不可能有分开的各种他体的东西。这就是“何期自性，本来具足”。而从名言上又可以分二、分四、分五，或者分多少都可以，也因此有所谓的二智、四智、五智乃至无量智的建立。
分为二智，也就是尽所有智和如所有智；分为四智，也就是成所作智、妙观察智、平等性智和大圆镜智；分为五智，也就是在四智的基础上再加法界体性智；说无量智，无非就是权、实二智。彻证本性叫做实智，然后就是权智，指应一切机缘，以智慧光明起无量无边的妙用。这都是文殊智慧现的庄严相、起的无边妙用，这就叫“红黄文殊”。
我们之所以不能还归本性而得天真受用，就是因为不认识这个本有的智慧宝藏。很多人都以为，智慧只是一个因缘制造的分别心。所以，只要问别人：“你知不知道吃喝拉撒睡都是智慧？”很多人就不理解，认为这些怎么能是智慧呢？他以为世间的世智辩聪，像能够高谈阔论、妙笔生花、搞搞发明创造、作出种种研究等才叫智慧，岂不知一切处都是智慧！若是离开了智慧，那就死了。就像六祖在《坛经》里所说的：心王一旦离开了（这里的心王指本智），那你就是一具死尸，还能起什么作用？所以，我们能言、能行、能动、能做，全部都是本智在起作用。就是一个智慧，没有别的。
这样智慧显出的庄严相就是红黄文殊。“持剑”就是指这般若智光能斩尽一切戏论，脱离一切迷惑网。这是智慧极其明利的作用，它能破一切，而不为一切所破。这把金刚王宝剑无比锋利，无论什么样的迷惑、颠倒都能破掉。一旦你识得了本性，就不再住在任何妄想上了。一切虚妄的情执、分别，都会被破掉。从此之后，任何地方都骗不过你。根本就不会落在任何的戏论、执著里面。自从识得文殊后，这就是不二的智慧，还有什么戏论可得呢？一切处都是平等的，都是本来清净的，都是大安乐受用，哪里还会有妄执戏论呢？
如此就祈求本心的文殊雨散吉祥花。“花”代表心花开放，“吉祥”代表圆满具足万德，“散”代表在日常生活中一切起灵明妙用。如此就会日吉祥、夜吉祥，日日时时都很吉祥。在我们的生活中，就会遍散吉祥的妙花。也就是当我们能够时时知道，也就时时都是遍满吉祥了。
就像这道禅偈所说：“夹岸桃花风雨后，马蹄何处避残红？”一场风雨之后，两岸都铺满了飘落的桃花瓣。当骏马在岸边奔驰的时候，脚下哪里能避开残红呢？同样，无论我们做什么、见什么，没有一个地方能出于这个本性之外，这是无处隔断、无时远离的。你想避也避不开，可怜“百姓日用而不知”，就落在迷惑颠倒里了。现在“祈散于汝吉祥花”，这是既请文殊加被，也请我们自心的文殊让它醒过来，让我们看清楚处处都是本性放光，生活完全成了吉祥，一切都是自性的妙用，任何处都吉祥、都自在安乐。
所以，我们一切的心念、言语、行为、穿衣、吃饭等等，无不是本性的妙用。“佛性天真事，谁云别有师？穿衣吃饭处，謦欬掉臂时”，也就是说这是天真之事，是本有的智慧，它没有任何衰减，时时处处都在显露，一切时都在起用。所以，它叫童子，没有任何生灭、断续的相。这是不是忽然间它就灭了，等会儿又是另外一个东西呢？不是的，这里没有什么生灭！它是常住的、无生无灭的。你只要一忆念，回头就是。这样的话，就叫做“散汝吉祥花”，就会一切时一切处吉祥。“吉祥”是具德的意思，这是本具的妙德，不用去外面找。
所谓的“吉祥花”配合本论来说，就是指有了文殊的拣择智慧，就能够完全了知如何取舍的正道。也就是自性的文殊智慧光一现的时候，就能够知道什么是苦、什么是乐、什么有实义、什么无实义、怎么到达安乐宝洲、把握自心等等，一切自然会清晰地明见。这就是智慧能够无误地拣择到缘起的正道，能见到心上的缘起如何运作，这样就开启了明辨取舍的智慧。
一方面是祈求文殊本尊加被，但我们心中出现明辨取舍之道的智慧；另一方面也是指我们本性的文殊觉醒了，自己会明辨一切缘起法则。
这篇简短的教言告诉了我们首先要明辨苦乐的真相，然后恒时依止出离心，以及明辨世出世法功德的根源是善心，所以要恒时唯一依止这内心的庄严。
进一步还要知道，增上生和决定胜的欢喜洲是要通过慧眼和戒足并运来到达。因此，任何时候都要智慧和持戒双行。
之后又说到，人生的大义在于依止具德上师和他的教授，应该抛舍一切世间无意义的事，从这牢笼里脱出来，效仿常啼菩萨、善财童子依止上师的传记，让自己永远具有修持佛法的自在，再一心依止上师和上师所传的教授。
浊世寿短、病多，各种违缘障碍非常多，这个时候要走一条最简要、最径捷的路。如果像过去的人那样想要穷尽教理网的边际，那是十分困难的。所以，要唯一依止要诀来修持。
最后就说到，任何时候行为的准则是依止念和正知，毫不放逸地管制好自心，而且无论什么情况下，都要自己作自己的善知识来行持具义的事。
以上简要论述了整篇“教授取舍之道”所宣讲的法义，下面进一步分段解释：

宣真

二、正明取舍

暇满难得寿短促，业果无欺轮回苦，
数思维于世圆满，更无希慕依出离。

这是教导第一个取舍——舍世间圆满，依止出离心。
我们都会问：世间的圆满应不应该追求？应该以什么态度来对待？这里的教导是，唯一要依止对世间圆满没有任何希慕的出离心。这很明确地告诉我们，修道第一个就是要有出离心，时时处处都要出离。
这要看到我们生命的走向有根本的错误。如何错误呢？对世间的种种圆满一直有很重的希慕之心。这是指我们内心对这世间充满了各种幻想、期待、追求，也因此我们的心对于世间的名利享受一向非常贪爱，又以这种爱驱使我们发出种种行动，从而集成了生死轮回的业力。
现在怎么使心态和行为调整过来呢？就是要透过数数思维，对世间的一切圆满都彻底看清这只是苦的自性。就像一旦清楚了黄连是苦的之后，就再没有想品尝它的兴趣，因为心里非常清楚吃它就只有饱尝苦味，得不到任何甜味。以这种彻底地断定就让我们死心，不会还幻想在里面获取一点甜味，这就是心里“更无希慕依出离”。
我们是因为一直没有彻底地认定这世间的一切都是苦，有漏法都是苦性、苦法，才导致我们的意乐和行为出现一次又一次的偏差。结果就只有反复地陷在苦当中，卷入苦海的漩涡。如果看不透有漏皆苦，那还会不断地误以为世间有乐而有意识地希求它，结果就又会掉入苦海里。如果按照这个方向不断地去追乐，结果追到的一定全部只能是苦。这都是因我们的心没有辨别清楚苦乐的自性，或者说对苦集十分愚昧而造成的。如果在这上没抉择清楚的话，就一定会一再陷入苦中无法脱离。
这里上师已经决定地告诉我们，世间唯苦无乐，必须要有彻底的厌离和出离。而我们怎么才能生起这个心呢？那就要透过数数地思维衡量。这上的取舍是非常断定的，就是对世间圆满丝毫希慕的心都不能有，唯一要依止出离心，这就完全为我们给出了这一生行为的方向。
释迦佛当年做悉达多太子的时候，经过四门看到了老病死，马上就觉悟到，轮回肯定是以苦作结局。因此，对于无论现前多好的荣华富贵，他都没有任何兴趣。这是因为智者有极其长远的眼光，看到了一切事的最终结局是什么，就会断然做出决定。但对愚者来说，只要眼前显现一点世间圆满，就会把自己完全迷失在里面。一颗痴心就只想在这温柔乡里、富贵场中尽情享受，哪里会提前想到这本是苦乐相连、乐极生悲的事呢？
世人最易迷失的地方就是这些眼前的世间圆满。因为它极具欺诳性，诈现的是一种安乐的美景，让人看不清真相。它会表现出似乎人生必须要有这样的追求，要实现这样的价值和意义，所以人们会主动地为自己的人生做出各种计划，追求各自的理想和目标，将一生都付诸其中。这一切都是由于没看清真相而导致的。
这种执世间有乐的心，致使根本不可能发起彻底的出离心。因为在认识上根本是错的，这就绝不可能死心，一定还妄想在世间得到想要的安乐；或者认为现在只是因缘还不具足，等具足的时候就一定能得到安乐；或者幻想以后可能有很好的生活，有很多真实的安乐，虽然过去没得到，现在也没有，但将来一定有希望得到。多数人表面不说，心里并没有真正相信。他们自有一套理由：时代是在不断变化中，遇到的人、事、物都不尽相同，未来的事还没发生，怎么能这样让我们彻底绝望呢？完全彻底地没有安乐，并不那么断定吧。心里还存有这样的侥幸。
不要说整个世间的圆满，就连一点点好的享受，比如有一道好菜，放在嘴巴里嚼的时候，觉得很好吃，就想多吃几块，这就叫“希慕”，就是对于面前美餐的希慕。或者听说今天有什么大片、球赛，哪里有好玩的，马上就动心，这也是一种希慕。对于男女的情爱、耀眼的名誉财富，更是非常希慕。心里发痒、没得到的时候，总有一种憧憬，一种幻想，认为得到了该有多好啊！有了这样的希求心，就会使你迫不急待地付出行动。就像狗看到了骨头那样，马上就冲过去了。这样我们的心就会完全入在五尘当中，如此就深陷在轮回里了。
如果我们对于苦集有很精确的抉择，就会知道的确叫做“人心唯危”。我们的错乱、冲突太多了，如果没有经过反复地思维，看不清它的真相，就会导致行为一次又一次地迷失。假使在某一个阶段里受环境的保护，因为没有什么诱惑，或者有师长的教诫，这样你还能够比较平稳。但是一旦远离的时候，因为心里没有正见的摄持，一到这个诱惑的境界里，就会迷惑不清，紧接着导致一次又一次的错乱。之后，彻底地深陷轮回中无法自拔。
所以，真正对于苦集有认识的人，他就能切实地看到世间五欲就像毒蛇一样，整个世间就是一个罗刹洲。如果不警醒的话，马上就会被它吞噬掉，如此就能做到一心如救头燃，寻求解脱出离。
但是，现在的关键就是希慕之心我们止息不了。为什么上师在这里特别强调呢？因为当前我们人类大多数都处在红尘世间，很少有人能到与世隔绝的山洞去隐修。充斥在我们周围的，都是各种令人心醉的名利享受（世间圆满就是指这些，由于它表现出非常美满、幸福的相，就让人特别羡慕向往）。在这些上，一般人是不容易看清楚的，好比有人送了你一栋非常豪华的花园别墅，那里面的舒适享受哪里会让人觉得是苦海呢？一般人都会深深地迷恋在其中，连离开都不愿意，更何况失去？这样的话，怎么可能发起出离的道心呢？
但是，这个教言里的要求是任何世间（欲界、色界、无色界）的圆满，都要看清楚它只是苦性苦法，最终的结局是导致极其漫长的轮回。数数思维是个手段，要思维的内容是四种前行（暇满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚），思维后的结果是对任何世间的圆满，都不再有丝毫的希慕之心，心里断定地唯一依止出离。
我们以前说过，思维到量之后，轮回中的任何事情摆在面前，你都能立即认识到这是苦性的、剧毒性的，这是轮回。一提到它，就有一种特别厌患的心。什么是厌患呢？就如同厌患剧毒那样，心里特别清楚只要吃了它，就会受到全身被毒化、腐蚀的剧苦，吃了它就全完了，这样一触到就害怕，一点都不敢沾，这叫“厌患”。又好比如果我们发高烧三天不退，就会觉得陷在病魔的缠绕中；如果一百天不退，那简直无法忍受，会觉得这苦太漫长；如果连续很多年都处在高烧当中，那自然会非常非常厌患了。如果病因是吃了一种不适当的饮食，就会对这种食物生起强烈的厌患心，以后无论什么时候看到它，都不会生起任何想吃的心，这样的心态就叫“厌患”。
“患”是什么呢？就是这里面存在的隐患、导致极多极重的后患。就像刚才说的，因为吃了一点不合适的东西，结果导致一百天生病，在这一百天里会不断出现各种症状，让人感受强烈的病苦，这就叫做“患”。所以厌患的意思就是，对任何世间圆满的美食，都能清楚地了解只要食用它，就一定发生连续不断的苦患，于是就害怕了，再也没有希慕的心了。
就像难陀起初特别迷恋他的妻子，简直到了如胶似漆，片刻都不能离开的地步。后来佛逼迫他出家，他很不情愿，出了家还开小差，溜回来跟他的妻子相会。后来佛就把他带到天上，他看到天女比她妻子美貌千百倍，和天女相比，妻子简直丑得像母猴，他就对妻子再不留恋了，一心想着升天，这还是在贪爱轮回。佛又把他带到地狱里看，油锅就是给他未来堕落准备的，只要天福一享尽，就立即会掉到地狱的油锅里受苦。这时他看清了升天享乐的后患，就再不希慕天界的果位了。所以人的眼光就是太短，只能看到眼前的一幕，根本不明白目前正坐在轮回的列车上，快速地驶向恶趣的深渊。因为无知，所以才无畏，一点儿都不恐慌。我们还坐在这辆轮回列车里，品尝着世间法的美酒，相当陶醉，压根不知道往后的处境是什么。
所以所谓的厌患，就是一定要用智慧认识到追求世间快乐的结局，贪著世间乐就会引来非常重、非常多的连续不断的生死苦和恶趣苦。如果能对这一点了解地非常深刻、非常透彻、非常清楚，那一定会有厌患的心态，在自己眼里，这世间的种种圆满的确就是一盘盘含着剧毒的美餐，就不敢再下筷子吃了，一点儿羡慕的心也没有。
这不是强迫人去接受这个道理。有人说“宗教扭曲人性”，人性本来需要爱情、事业、享受，宗教偏偏要禁锢人性。以常人的眼光看来，认为人生在世不享乐，难道要去受苦吗？认为这种想法是对的，过去的样子简直是傻瓜，现在终于想开了，人活在世上，就应该对自己好一点，该享乐就享乐，想干什么就干什么，想玩什么就玩什么。岂不知这只是一种愚昧，是丝毫不懂轮回过患的表现，根本不能说明这种想法就是对的。
怎么才能使心对世间圆满不生希慕之心呢？关键就是看到它的过患。要具体地了解：这里哪怕贪一点点会有多少次烈火焚身，多少次死去活来，多少次连绵不断的大苦，我们要思维的就是轮回的过患。彻底想透了，就再也不会有希慕心了。
重点就是修四种厌世心。通过这四项心的训练，就可以把以前沉浸在世间享乐里不断追求、向往的心彻底转变过来。以前不厌世，对这个世界充满了欲望，所有的心思都在上面。所以，不但没有半点要出离的想法，反而巴不得赶紧挤进世间圆满的行列里。一定要赶快跟紧，不然就来不及了，没机会了，一定要趁着有限的人生，全力追求一切能追求到的享乐和成功，是这样一种心态。而这完全跟解脱道相违，这是取舍上犯的一个最大的错误，它使得解脱道的命根彻底断绝，整个解脱、成佛的机缘都没有了。而且积累的是无量无数再度轮回的因缘，继续成为轮回的老众生。
现在上师这样教我们第一个最重要的取舍之道，我们就要开始认真考虑，我该怎么转变方向。如果我一点反应都没有，那我还像个修道的人吗？所以首先自己下来要重新审视一下人生，要重新做全盘的考虑和计划。佛法是教我们怎样回到理智的状态。我们从小已经熏染了各种各样错谬、混乱的知见，这些东西落在心里，已经把心搞乱了，观念上已经非常混乱，完全是一种迷惑的状态。过了很多年，就熏成了这样一种坚固的知解和观念。这使得我们发生各种盲动，怎么也没办法整理自己的心，一心趣入解脱道。即使你想要修行，即使有善知识指导怎么修行，但处在这样的心态中，也非常困难，没有办法修起来。因为心里一大堆的问题没有处理完，这个心就不调顺。就像清毒工作一样，必须把思想里的毒素全部一层层清掉，清得干干净净，心就整理过来了，就开始调伏、调顺了。
这个清理工作要长期进行，因为受的污染已经非常严重了。现在是一个非常艰难的时代。一方面来说，因为这个时代的共业，使人的生存负担太重，各方面受到的困扰、心绪上的焦躁、狂乱非常大。而且它使得你在年轻时候，比如25岁之前，受到的各种染污刺激非常大，这些对知见都有影响。
本来这个前行应该加大修习的量，才有可能解决问题。我常常开玩笑说，现在不是修前行，而是修前行的前行。为什么呢？因为连世间伦理的道都不顺，如此一来，就使得这个问题更为严重。为什么呢？因为人必须重新全盘地考虑人生方向的问题。
所谓的“依出离”，就是说在人生方向上，反复地抉择之后，已经断定了，那么方向就开始转变。没有断定之前，就确定不了。而且，虽然现在能够稍微熏习一点佛法，但这种力量跟过去所熏的观念相比非常微弱。一旦有事情来，多半是过去的观念左右自己的思维和行动。这是换汤不换药，尽管自己表面上学佛了，但心里面的东西并没有换掉。
这个观念好比是一个软件系统，软件里的程序指令都没有更换，发生各种操作还是按原程序进行。虽然外在换了一层贴着“佛教修行者”标签的包装纸，但实际上里面的观念程序依然完全是世间的程序。不但没有更换，而且还在不断地接受各种错乱的信息。因为世间的观念会不断地推陈出新，其实每一个都是颠倒的观念。无非是推出一个世间圆满，然后建立子虚乌有的意义，说这里面有什么安乐、有什么速效、有什么利益，引得人们去求取它，每一次它都得推出一个。如果我们没有断定的话，每一次一推出来，马上就会去求取。所以说，这个人其实没变过，他只不过是外面表层上会说一点佛教的话，但是根子里并没有丝毫的改变。所以，数数思维刻不容缓。
但是，现在的人很不喜欢修前行。在他们的观念里，前行已经成了一个趣向正行的障碍，要尽快解决它。但这样一来，根器根本没有成熟，是很难成就的。所以，这种情况只是暂时的一点热情、冲动。等到过了几年就没有劲头了，一遇到什么世间的事，马上就爆了、飞了。如果心没有经过前行的洗练，没有得到稳固，里面的根子上没有转好，那么之后一系列的问题就全出现了。
四种前行看起来似乎很简单，但其实并不容易。真正要在心里扎根的话，非常困难。过去的人可能很快就生起这种善根了，但是现在的人有可能十年、二十年都没有什么相，可见中毒之深。而一旦中毒，心就变得不再敏感。现在的关键问题不是在你会重复、会考试，因为你从小上过学，这一套已经经过几十年的训练了，所以你很会应付。问题是，要在心中出现一点与法相应的感受，这就非常困难了。
这又是什么问题呢？说归说，心态归心态。心态因为几十年受到了很深的毒化。就像人的身体一样，如果在一个染污的环境里熏多了，它就非常不敏感。但如果是很清净的身体，到了染污的环境里，马上就会有感觉，这就是久而不知其臭、其毒。熏得重了之后，心就开始僵化。对错乱的、邪恶的事，就会表现出一种非常快的冲动，非常快的邪慧的运转，也会出现一些邪的心情，但是对正的就非常麻木。
现在不要说出世的心，就连世间的忠、孝、仁、义等的善心，都很难生起来，又怎么能发得出一心向道的大善根的心呢？或者说一心为菩提、一心为众生的心呢？非常困难！连这样的心都没有，又怎么能成道呢？凭着整天追求世间五欲，谈论世间的事情不亦乐乎，天天沉迷其中，又怎么可能入道呢？进到佛教里只不过是逛一逛超市，在对世间的享乐有点腻了之后，把佛教也当成一种新鲜的再享乐、再换感觉。这样怎么可能趣入解脱道、菩提道的修行呢？这是根本不可能的事！因此这里上师教导要“数数思维”，光是简单地来两次，是肯定不行的！