普见

圣贤教育、心性之学是要从真诚信心你才能得到。印祖大师常说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。今天最大的麻烦，诚敬心没有，全是怀疑心。学习中国传统文化，对老祖宗怀疑，对于所读的经典怀疑，这个东西几千年前用的，这还管用吗？现在什么时代！这个麻烦。

一展开佛经，释迦牟尼佛，就说一般说法，二千五百年前的人，而且二千五百年前印度的东西，拿到二千五百年之后中国这个地方，管用吗？我给诸位同学说，我最初接触的时候就有这个怀疑。为什么？它过了时代，时代不断在前进、在进步，这二千五百年前的东西，还要它吗？像我这种观念的人普遍，太多太多了，我自己清楚。

我要不是遇到方东美先生，不是遇到章嘉大师，没人能替我讲清楚，讲不清楚我的疑问永远在，这个障碍太大！我要不遇到这两个老师，说老实话我不相信佛教，不相信宗教，遇到方老师才晓得佛教是教育。以后才真正发现佛教里头确实没有说神，没有说仙人，没有说神仙，佛教里头没有讲造物主。宇宙从哪里来的，万法从哪里来的，我从哪里来的，它有一套理论，这个我们今天称之为哲学，称之为科学。

所以方老师告诉我，佛经是哲学，是全世界哲学的最高峰。我们现在学了六十年，讲了五十三年，学了六十年，看到最近三十年尖端科学家的报告，我们看得懂，他们报告当中所得的结论，几乎全是大乘经里头的。而且跟大乘经还有一段距离，它没有佛经讲得清楚，没有佛经讲得那么肯定。这就是尖端科学。

所以我们就做了个总结，释迦牟尼佛四十九年讲些什么？普世的教育。这是什么？安定社会，帮助一切众生离苦得乐的，没有说出六道轮回，普世教育，教你现在在人间就得到幸福美满。这大众非常欢迎，迫切需要的，伦理的教育、道德的教育、因果的教育。如果你有志再向上一层深入的话，那佛有哲学的教育、有科学的教育。

这五种教育都达到登峰造极、究竟圆满，非常可惜，现在还有很多人不知道，不愿意学习。那我们知道，不肯学习，甚至于排斥它，排斥学习，将来果报在哪里？在阿鼻地狱。他自己不学，还不希望别人学。佛经常讲，人身难得，佛法难闻。得人身好不容易，得人身闻佛法尤其不容易，今天有这个缘闻佛法，把这个缘把它打断了，这造的是什么业。

我们不知道，那就没法子；我们学习，知道了，把以前错误的观念统统放下，来忏悔。以前我做错了，以前我障碍了佛法，我无知，恶意批评佛法，这都是造的业障，现在必须把它忏除。像天亲菩萨，年轻的时候无知，他学小乘，毁谤大乘。这三兄弟都有成就，大哥是无着菩萨，那是大乘的善知识。无着菩萨详细把大乘法给他讲解，他觉悟了。觉悟之后后悔，造的罪业深重，拿刀想把舌头割掉，求忏悔。

他大哥告诉他，你是用舌头毁谤大乘，你现在忏悔，再用你的舌头去赞叹大乘，那不就很好吗？你要把舌头割掉了，你也没办法赞叹，你的罪业永远在那里结着化不掉。他听懂了，从此以后赞叹大乘，造五百部论赞扬大乘。在早先他有五百部论赞叹小乘，所以后人称他为千部论师。没有一个不是真正在教学，不但教学，个个都有著作流传给后世。

文摘恭录—净土大经科注（第八十四集）2011/12/16　檔名：02-037-0084

佛为了要让所有的大众都能够明了他所觉悟的境界，那怎么样？开班教学。他见到的境界，就等于说博士、研究所的境界。开班教学，把这些人怎么办？慢慢带，先办小学，再办中学，再办大学，再办研究所，最后他悟入的境界你全明白了。四十九年所说的一切法，你看，阿含是小学，方等是中学，般若是大学，法华是研究所。

用这个方法，一般中下根性的人才能慢慢理解，慢慢把你带。只有上上根人，像惠能这样的人，上上根人，这种人很厉害，他一听就懂。他不需要经过这么多的阶层，小学、中学、大学他都不需要，他直接就上研究所。这种人很少很少，千百年当中难得遇到一个，亿万人当中难得遇到一个，不是没有，太少了。

四谛法是佛对小乘说的，就是小学里头可以说是最高的境界。第一个就是你要认识苦，这里头有因果。苦从哪里来的？迷来的；乐从哪里来的？觉悟来的。所以佛帮助一切众生离苦得乐，从果上讲的。用什么方法帮助他？用教学。教什么？教学最重要的宗旨就是帮助他破迷开悟；迷破了，他的苦就离开了，觉悟了，他乐就得来了。用教学，不用教学就没法子，没第二个办法，这个你不能不知道。

然后你才晓得宗教是教育，宗教不是迷信，但是宗教要把教育离开了，它就是迷信。换句话说，迷信帮助众生不是离苦得乐，是离乐得苦。你看现在的社会人过得多苦，比六十年前的人苦多了，六十年前的人比我们快乐。为什么？教育丢掉了，丢掉了就是帮助大家离乐吃苦，没法子，他颠倒了。我们还是想离苦得乐，那就得要把老祖宗、佛菩萨的教育找回来。

不觉悟你苦就吃定了，觉悟才能离苦。所以你看看，小乘须陀洹他就离苦了，离什么苦？他永远离三恶道，这个厉害！我们天天在学习经典，这个不能不知道。他们修行的境界就是人间天上，他不会堕阿修罗，他不会去做罗剎，不是天就是人，在这两个地方修行，提升自己的觉悟，没有别的。所以佛不能离开经教，离开经教，佛就没有了。

文摘恭录—净土大经科注（第八十四集）2011/12/16　檔名：02-037-0084

【入佛法藏。究竟彼岸。愿于无量世界成等正觉。】

我们看念老的批注，『入佛法藏，究竟彼岸』。「入者，《嘉祥疏》释为解契宗源。《净影疏》云：证会为入。可见入者，为契会证入之义。亦即《法华》中入佛知见中之入字」。佛法得真实的受用就在这个「入」字，契入佛的境界，也就是契入自性的境界。佛，不是外头有个佛，自性是佛，能契入，得真实受用，本经里面讲三种利益，真实之利，所以叫究竟圆满。

解，契就是契入，宗源，宗是主要的，源是源头，宗源是主要的源头。也就是说宇宙就从这里来的，这是宇宙主要的源头，哲学里面所讲的宇宙万有的本体。体是性体，依之而生起。没有本体，一切法都不能够现前，一切法无法建立，一定要有本体。譬如我们这个地球上，一切法以大地为宗源，离开大地，一切法都不能建立。宇宙万法依靠什么？佛教里头有这两个字，宗源这两个字，意思很深。

《净影疏》里面解释，证，证得；会，体会到，这叫入。所以入这个字的意思有契会、有证入，有这两个意思。《法华经》上讲「入佛知见」，大乘终极的目标就在这一句。这个知见是正知正见，决定没有错误，而且这个知见是无所不知。

既然无所不知，肯定就无所不能，这个入字。怎样才能入？佛在大乘经上讲得很清楚，诸佛菩萨所以能入，障碍去掉了；众生所以不能入，因为有障碍在。这个障碍总名词叫业障。业是什么？业是造作。正在造作的时候，这叫事，你在干什么事；造作完了之后就叫业，你阿赖耶识里头留下的印象，那就是业，那叫业，这个东西障碍我们明心见性。

所以佛说只要我们真正能够在六根接触六尘境界之中，放下起心动念，不起心、不动念、不分别、不执着，你就明心见性，你障碍就没有了。执着是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，起心动念叫无明烦恼，烦恼无量无边、无尽无数，但是归纳起来不外乎这三大类。这三大类的烦恼你统统放下，你没有障碍了，这个时候你所用的知见是自性的，自性的就叫佛知见，完全正确。


「若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪着五欲，入于忆想妄见网中」。这是说佛为什么不常住在世间，常住世间就起了副作用。为什么？薄德之人不种善根，佛久住在世间，什么时候找他跟他学都来得及，何必那么着急？凡夫因循苟且，把光阴错过了。贫穷下贱，贪着五欲享受，所以他们入于忆想妄见网中，就是我们讲的妄想，这个我们在现前都看到。「若见如来常在不灭，便起憍恣而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心」。

因戒得定，因定开慧。中等根性的人，三、四年能得三昧，七、八年就很有可能开悟，不能大彻大悟也可以达到大悟。大悟的境界能通一宗，与这一宗相关的经论法门都能通；大彻大悟那是全通了，世出世间法全通了。修行修什么？这个经本经题上讲得很清楚，修清净心、修平等心、修觉心。那个觉心的标准就是三皈依，「觉而不迷，正而不邪，净而不染」，你要是用这个做目标，你的十年成就不得了！

文摘恭录—净土大经科注（第九十集）2011/12/20　檔名：02-037-0090


[ 本帖最后由 普见 于 2013-8-10 12:57 编辑 ]

普见

所以今天佛教衰了，衰在哪里？衰在没有讲经的、没有写文章的。我们看中国历朝历代，佛法兴旺的时候，讲经的大德多少！隋唐时代在全国各地讲经说法的，我估计不止一千人。还有包括韩国、日本、越南到中国来留学的这些人，都是最优秀的人才，他们学成之后回去，都是那个国家地区的一代祖师，他们也还有很多著作流传到现在，《大藏经》里头都可以看到。

《大藏经》的经是释迦牟尼佛说的，论，很多是菩萨说的，佛的早期弟子，还有许许多多的注疏、论述，那都是历代祖师大德的著作。谁不讲经，谁不弘扬佛陀的教学，所以佛法兴旺。现在大家不讲了，为什么不讲？没人听。没人听是你讲得不好，你没有下功夫，你在佛法里头没有悟入，你真正有悟入你怎么会讲不好！尤其在这个时代，科学许许多多报告，把佛经里的奥秘都揭穿了。

我们得到丰富的参考数据，证明二千五百年前，照中国历史记载是三千年前，中国记载释迦牟尼佛灭度到今年，三千零三十八年。老一代的大德都用这个纪年，你看谛闲老法师的著作、虚云老和尚、圆瑛法师，他们统统用这个纪年。用这个纪年，今年是三千零三十八年，明年是三千零三十九年。三千年前佛说的，最近三十年被尖端的科学家证明了，这是一桩大事，是一桩大好事，科学家肯定、认同，佛法能跟得上时代。

换句话，佛法是真理，它永恒不变，无论在哪个时代，它都是准确的，无论在什么地区，也准确的。换句话说，它超越时空，超越空间维次，真正不可思议，不学就太可惜！真能帮助我们解决问题。解决一个大问题，生死的问题，佛帮我们解决了。

我们依照这个方法真正就找到，原来就是不生不死，没有生死，生死是一个重大的误会。这是个因果，因果也不是真的。因果从什么时候有？从一念不觉就开始有了，一念不觉是因，变现出阿赖耶就是果，你看因果多早！但是回归自性里头找不到因果，自性里头没有。所以三界六道，迷是因，苦报是果，迷因之果。

读经最重要的，随文入观。我读到的经文，我理解它，我契入境界，这真有受用。所以法喜从哪来的？从这来的。不知道随文作观的话，法喜得不到。随文入观是契入境界。读经，晚上读经，读到天亮自己不知道，几个小时好像几分钟一样，为什么？入境界了，这个境界也属于禅定。法喜充满，愈读精神愈好，忘掉了，什么都忘掉了，入境界了，所以这个里头真有法喜。

古人讲的话一点都不错，「世味哪有法味浓」，世间七情五欲这种味道跟法味不能比，世味你有厌倦的时候，无常，法味真常，不疲不厌。老和尚，真修行人，你看他什么运动都没有，他身体为什么那么好，我们还要这个锻炼、那个锻炼，比不上人家。这什么原因？心清净，身就清净，身心清净哪有不健康的道理！没有杂念、没有忧虑、没有妄想、没有分别执着，这多自在！

1 现在这个社会，“耻”这个字没有了，所以现在世间人敢胡作妄为，什么坏事都能做得出来。人到不知耻，没法子回头，佛菩萨来，对他也无可奈何，为什么？他不相信，他不会接受。

2 如果说是要挽救今天的社会，最重要的，我们要提倡什么东西？知耻。“知耻”，我们一般世俗人讲，这人还有良心，做了坏事他心不安。人能够知耻，就能够回头是岸，就能够改造命运。

3 佛在经上常说“境随心转”，今天这个世界人心不善，所以才搞得这么多zai 难。如果每个人都能够知耻，不但我们自己有救，社会也有救，地球上的zai 难也可以化解，可见得“知耻”非常重要。

4 中国古德所谓“知耻近乎勇”，那个勇就是佛家讲的精进。人能知耻，知道耻辱、知道错误，这个人就能够发愤、勇猛、精进。人为什么不能够精进不懈、为什么不能够发愤努力？不知耻。

佛菩萨、圣贤，包括现代的科学家，都已经发现到一个真理，那就是帮助别人先帮助自己，自己成就了别人也就成就，这个很有道理。现代科学不断的在讨论这桩事情。我们要帮助这个社会，要帮助这个地球，从哪里做？从自己做，认真努力把自己修好，自己的毛病全都没有了，社会的毛病没有了，地球的毛病也没有了。

我们相信，你一个人好了，你肯定一家好，首先你影响你一家，一家人向你学习，你不必教他，自自然然，他天天看到你，耳濡目染，自然成就。你这一家好了，你就会影响你邻居，影响跟你常常往来的亲戚朋友，都学好了，这社会上好人就愈来愈多，好人愈来愈多，zai 难就愈来愈轻。zai 难是不善业造成的，化解zai 难是善心、善愿、善行。不求人，求自己，我们志同道合的人大家一起来做。

1我在年轻的时候，二十六岁，章嘉大师告诉我，佛家非常重视忏悔，为什么？真忏悔，什么样的罪业都能忏悔掉——现前的罪业、过去生中的罪业统统能消除。

2什么叫真忏悔？知道自己的罪业，从今而后念念为众生、念念为佛道，完全舍己为人，这叫真忏悔；还有一念自私自利，不叫忏悔。

3忏悔决定不是说在佛菩萨像前跪着把自己的罪业说一遍，你说一遍又造了一遍，又在你的阿赖耶识里面落了一次印象，这不是真忏悔。真忏悔是什么？知道自己做错了，后不再犯，在佛菩萨像前发誓永不再造，这是真正的忏悔。

4今天zai 难是全球性的，无处逃避，必须要知道，只有忏悔、改过自新，才能救自己，才能救社会。能救自己，能救社会，这个功德很大，可以弥补过去所造的罪孽，这就是学佛的好处、学佛的殊胜、学佛的受用。

每一尊菩萨成佛要经过无数次的考验



净空法师《**净土大经科注》第365集 2013年7月19日讲于香港

我们今天走的路，是走的成佛之道。种种毁谤，种种障碍，种种陷害，那都是考试，看我们修持功夫得不得力、能不能顺利通过。顺境、善缘，有没有生贪着？没有贪着，就通过了。逆境、恶缘，有没有怨恨？有，没通过；没有，通过了。所以那些冤亲债主，是好人、是坏人，你通过了那些，那是好人。没有他的障碍，怎么知道自己的功夫、怎么知道自己的境界？每一尊菩萨成佛要经过多少次的考验？不止一万次，不止十万次，无数次的考验，他全通过，没有障碍，什么原因？他知道“凡所有相皆是虚妄”。“虚妄”放在心上，错了！要把“真实”放在心上。什么是真实？“真实”讲到究竟没人懂，为什么？众生都着相。“离一切相，即一切法”，这是真实的，这人不懂。阿弥陀佛有方便，叫我们看得到、摸得着，真实法，这妙极了！这法是什么？南无阿弥陀佛！就这一句名号，这句名号真实当中的真实，念念不要把佛号忘掉了。宗门大德常说“不怕念起，只怕觉迟”，念头，无论是善念、恶念、邪念，不怕，不能让它相续，顶多第一个念头冒出来，第二个念头就阿弥陀佛了。回归到阿弥陀佛，所有一切统统摆平了，全都化解了。这个方法妙极了！真能帮助我们一生往生极乐世界，圆满成就佛道。

所以要随缘。“菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心”，这个众生不喜欢菩萨，菩萨走得远远的，让他欢喜，不让他生烦恼。等到他回头需要菩萨，菩萨就来了。慈悲到极处！菩萨不会记仇，“过去你对我这样，我还来帮你？我不报复就好了”。不是这样的！菩萨还是帮他。菩萨把他当作自己看待一样，这叫菩萨；菩萨还有分别、执着，那是凡夫，不是菩萨，为什么？只有菩萨知道“一切众生本来是佛”，造作无量无边罪业的，他本来是佛。为什么造罪业？他糊涂了、迷了。这个时候要原谅他、要同情他、怜悯他，他很可怜，造出这些恶事。菩萨不计较，有人计较，什么人计较？“业力”计较，这个业力会引他到六道轮回去受报。

爱因斯坦怎么堕地狱？业力牵着他去的，不是人，没有人做这个事情，也没有鬼神，也不是阎罗王、也不是上帝，自己业力，自自然然他就到那里去了——核爆地狱。怎么可怕？现在透这个信息，我们才知道，以前我们没想到。全身每一个细胞都好像在核爆状况之下，接受大概是三四千摄氏度的高温，你说那个多苦？而且他苦不间断，这一个痛苦的时候人不死过去了吗？风一吹又活了，活了再受，不间断的受，这才叫真苦、真可怜！造什么样的罪业，就有什么样的地狱；起什么样的恶念，就有恶念的地狱。地狱的名目太多太多了，全是众生不善的念头、不善的言语、不善的行为所感得。我们每天看到佛像、听到佛经，这就是接触了阿弥陀佛的佛光。应当要记住“慈心作善，来生我国”，这是阿弥陀佛在呼唤我们，在把信息送给我们。







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