普见

「《普贤行愿品》中普贤菩萨于逝多林中，发十大愿王。继云」，接着说，「是人临命终时，最后剎那，一切诸根悉皆散坏」。这是举个例子，修普贤行念佛求生净土临终的状况，这个人在临命终时最后一剎那，就是断气的时候，一切诸根悉皆败坏。灵魂离开身体，这个身体没有灵魂的支持，很快它就变坏了，这种常识我们有。

动物，一般提供人饮食的，家里养的这些畜生，我们看到是活活泼泼。杀死之后，如果放在那个地方，两天气味就很难闻，身体就容易败坏。人的身体跟动物没有两样，神识离开身体之后，一般二、三天就产生变化了。此地讲的一切诸根，眼耳鼻舌身、五脏六腑都败坏了。这是说自身。

这个身体无常，我们要常常想到，这都是诸法实相。了解真相，我们对这个身体就不会贪恋，而且非常珍惜，借假修真。这个身体是假的，存在时间短暂，如果善于运用它，在短暂时间当中把真性引导出来。灵魂是迷惑的状态，灵性是灵魂觉悟的状态，觉悟就称为佛菩萨，称为灵性。迷了自性，中国古人称它作迷魂，孔子称它为游魂。

灵魂是世间人一般对它一个美好的称呼，实际上它根本就不灵，迷失自性没有不迷惑颠倒的。所以，它带着无始劫来的烦恼习气，严重的妄想分别执着，于是它就没办法脱离六道轮回，在六道里面愈迷愈深，一世比一世辛苦。如果有善根，遇到佛法那是个转机。所以善导大师讲，极乐世界四土三辈九品，他说「总在遇缘不同」，这句话说得非常之好。

遇到最殊胜的缘，品位就会提升得很高；遇的缘不善，勉强往生也算是很不错，我们看起来都是无比的殊胜。能生到极乐世界同居土下下品往生，那就保证一生成佛，这个太稀有了！

所以要认识诸法实相，凡不是真的都不可以留恋，都应该把它放下。放下，理跟事统统放下，但是我们初学的时候需要佛法帮助，我们暂时要用它。什么时候从事上都放下？开悟了，真正明心见性了，这个时候连事都要放下，理事完全放下。放下之后才叫做随缘妙用。所以随缘妙用是法身菩萨才有的，普通一般人没有。

极乐世界是很特殊，凡圣同居土下下品这些菩萨也能够随缘妙用，那是因为得阿弥陀佛本愿威神功德的加持。如果没有佛陀的加持，他跟我们凡夫一样，没有这个能力去帮助众生。也正是因为这个原因，所以一切诸佛如来，没有不劝人求生净土的，净土之殊胜于此可见。这是我们六根这个身体不是真的。

「一切亲属悉皆舍离」，这也不是真的。亲属是什么？过去结的善缘、恶缘，这一世到这个人间来，又聚会了，有聚有散，聚散无常，要看破。如果不看破，那是严重的情执。情执它系缚你在六道，你出不去，而且生生世世陷在迷执里头，一世比一世痛苦。这些事实真相，一定要看破。大乘佛法讲得透彻，一切法心现识变。我们讲识变这个范围，这个范围是十法界，十法界怎么变的？从心想生。

既然从心想生，净念、善念就重要，这要从小有人教。谁来教？诸佛菩萨。受过良好的教育，自己修养成纯净纯善，纵然达不到，方向没错，这样就能生净土，心净则国土净。净土在哪里？四圣法界是净土，声闻、缘觉、菩萨、佛，这四圣法界。相对的是六道凡夫，六道是染污，称为秽土，严重的染污，现在染污到极处了。我们懂得染净的根源是来自一念，一念正就一念清净，一念邪就一念染污，邪跟正要辨别清楚。

「本经以上三大士为菩萨众中上首，盖因三大士净土缘深，正好影响海会大众，同归净土。」在本经众成就当中的菩萨众，会集本是以这三位菩萨为上首。「《普贤行愿品》中，普贤菩萨于逝多林中，发十大愿王。继云：是人临命终时，最后剎那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。

唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前，一剎那中即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛」。这段经文，我们看出他跟净土宗的关系，跟净土宗的缘分。「又偈云」，这都是《普贤行愿品》里面经文，我早年就是看到这两首偈，我对净土才相信。「又偈云：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。」

从这首偈里头很清楚我们就看出，他是往生到西方极乐世界之后才成就这个大愿。也就是说，他的十大愿王怎么修圆满的？在极乐世界修圆满的，极乐世界对他的帮助就太大了。换句话说，他得到阿弥陀佛四十八愿、五劫修行这样的殊胜功德，能叫他十大愿王每一愿都圆满，这不可思议的境界。


文摘恭录—净土大经科注（第六十集）2011/11/25　檔名：02-037-0060