普见

所有我们传统的礼仪，最隆重的就是婚礼。婚姻到底是什么重要的意义?在《礼记·昏义》里面就给我们讲到了。所以我们接下来跟大家交流夫妻这一伦常相处之道，首先，我们先要明白婚姻的意义。“昏义”里面讲到，婚姻是“合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世”。合二姓，你看以前就懂得优生学，几千年前就懂了;而上以事宗庙，其实就是婚姻是家道的承传延续，所以侍奉父母，奉祀祖宗，让祖宗不用担心，这个家道可以靠我们传下去;而下以继后世，就是好好的教育下一代。所以上以事宗庙是时时能想到父母、想到老人、想到祖先，下以继后世是可以想到后代子孙。这个婚姻，其实就是上一代跟下一代是分不开的，合在一起就是这一个孝字。所以婚姻也是孝道的实践、落实。

　　所以这个婚姻的礼节，当天迎娶的时候要先祭拜天地，因为婚姻是大事，对社会、对家族都是大事。因为家庭是社会的细胞，家庭安定，社会就安定。所以结婚也是要对社会负责的，不是说我们两个高兴就好，不高兴又离婚，那是对社会不负责任的。孩子假如没有健全的家庭，他很有可能就会染上很多的习性，最后德行不好，犯罪了，都将成为社会的负担。所以我们走向婚姻应该对社会负责。在《易经》里面就有提到，六十四卦当中有一卦叫“家人卦”，里面就提到，“家道正，正家则天下定矣”;这个卦前面是这么讲， “父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正”，这些角色都扮演好，家道就正了;而正家，天下就能安定。所以家庭跟天下、社会是分不开的，好的人才从家庭出来。所以夫妻第一个大局为重，夫妻结合对家族、对社会都是非常重要的。

　　出去迎娶，一开始拜完天地以后，要出门前，父亲代表祖宗敬儿子一杯酒，儿子不用回礼，非常隆重。平常我们跟父亲一起吃饭，爸爸说：来，儿子，爸爸敬你一杯。我们可能都从椅子上面掉下来，是吧?都是我们伺候父亲的，哪还有父亲给我们敬酒的道理。但是那一天不一样，父亲代表祖宗。所以这个新郎出去的时候，他整个心情都是留在父亲给他敬酒那种庄严肃穆的礼节当中，他感觉到结婚是责任的承担，不是儿戏。所以去迎娶。到了新娘家，是岳父岳母亲自迎接，然后把女儿交到新郎的手上。所以我们要对得起祖宗，也要对得起对方的父母。人家养了二十几年的女儿，就这样托付在我们手上，我们得对得起岳父岳母的信任，更重要的也要对得起太太的信任。女子很重感情，能把一生托付给她的先生，那是何等的信任。所以人这一生要对得起良心，要把所有真心信任你的这些家人，你不能让他们失望，不然你就糟蹋了父母的信任，糟蹋了另外一半真诚的信任，糟蹋了孩子对我们的信任。

　　所以夫妻上了花轿，把太太迎娶回来。而上花轿以后，这个女子还有一个礼俗，就是从窗口把扇子扔出去，你们有没有扔过?回去补扔。该补的要补，不该补的不要瞎补。你看现在都赶流行，人家拍二十年结婚照、四十年结婚照，都赶流行，然后去拍的累得半死。然后花了几千块钱，从此放在抽屉里没拿出来。你看很多人结婚花那个婚纱照不少钱，结果放在那里，突然五年后，他的儿子把抽屉打开，打开来：这个人是谁?连他妈妈都不认识。所以我们搞那些形式，累死人。我都觉得我的姐姐结婚那一天看起来特别奇怪，一不小心，那个妆化得太浓都掉下来，自然比较美。所以迎娶的时候，那个扇子丢出来是有意义的，代表从今以后不是大小姐了，要嫁为人妇，要当人母，跟丈夫操持一个家庭要任劳任怨。所以大小姐的生活要从今告别。你看那个扇子就是大小姐说：啊!这么热，赶紧放冷气。这是表那个意义的。

　　到了夫家，夫妻走上台阶走的是主人的那个位置，公公婆婆站在客人的位置，那一天开始家道就交给夫妻了。那是很隆重的，你从此要承担起来。进去以后，夫妻喝交杯酒，那个杯子是用葫芦瓜做的，肉是苦的，盛的是甜酒，代表这一杯交杯酒喝下去了，夫妻从此同甘共苦，你们都喝了没有?好，礼拜天回去以后要补喝，这个太重要了，没关系，只要有开始就不嫌晚。那个不只喝下去是同甘共苦，因为那个杯子是同一个葫芦瓜劈开来的，代表夫妻是一体不可分。所以这整个礼仪的过程都含有很深的意义在其中。这是不分彼此，是道义之交，道义、情义的人生态度。不分彼此就不计较，金钱不计较，付出不计较。

　　而我们在这个过程当中，时时提醒自己不忘初心。当时候，这个丈夫走入婚姻对自己的期许，对另一半的承诺这个心要时时提起来，能时时想到自己的承诺，那再多的困难、挑战都能够突破得了。而在《诗经》当中就有叙述到女子出嫁的心境，有一篇文章叫“桃夭”，叫桃之夭夭，Any question?“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人”，你看那个女子出嫁叫于归之喜，就是这个典故来的。这首诗的意境就是女子出嫁的时候，看到刚好春天，桃树长得特别茂盛，不管是长叶子、开花结果，都非常的茂盛。看到的时候，就期许自己，我一定让这个家的家道兴旺起来，这是她的初心。有没有哪一个女子出嫁的时候，在花轿上想著：好，终于让我等到这一天了，我非搞得他个鸡犬不宁不可。没人这样嫁的吧?所以夫妻当中能不忘那一个初心。相同的，所有人与人的关系都能不忘那一颗初心，就能至诚感通。

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《孝经》讲的孝道第二层次是事君。事君我们刚才讲了，就是现在的话讲为人民服务，也就是你的事业，你从事这个行业，譬如说你是老师，你把你的课教好，把学生教好，这也是事君，你尽忠职守，你对你的工作尽职尽责，这是事君。《孝经》当中说，“以孝事君则忠，以敬事长则顺，忠顺不失，以事其上”，这是讲事君。所以事君和事亲用的是一个心，都是孝心，对父母叫孝，对于君，君我们现在讲的你的领导，领导我们对他是忠，忠心和孝心是一个心，不是两个心，只是换个对象，同一个心对不同的人。实在讲，我们讲的五伦关系，五种人的关系，都是用同一个心来对待，就是用孝心。你对父母就是孝，对儿女就是慈，这是父子有亲，父母跟儿女的亲爱的关系体现到父慈子孝方面。对于君长，领导、长上我们是尽忠，对待下属是仁爱，君仁臣忠，君臣有义，这也是孝心的延伸。夫妇之间，夫义妇听，做先生的要讲道义、恩义、情义，做太太的能够帮助丈夫，所谓相夫教子，这个是什么?这个还是孝心，其实这个孝心就是爱心，尽到自己的本分和义务。那我们这里插一句，多讲两句，现在讲到相夫教子可能有一些女同胞们不服气，为什么我要相夫教子，他不来个相妇教子?相是帮助的意思，我要帮助他，他不能帮助我吗?现代人确实都讲究男女平等，所谓女性是半边天，对不对?半边天。古代中国传统的时代确实是男主外女主内，我们乍听起来就觉得好像古代是重男轻女，好像女子没有地位，不受尊重，男权主义。当然主外、主内这个我们先不去评论哪个对，因为主外和主内当然是根据人他天生的一个性格和能力，以及他的特徵来决定会比较好。大概是因为男子可能能动的比较多，女子天性守静比较多，所以可能分主外、主内。但是我们要想想，主外重要还是主内重要?内重要还是外重要?内。你看，(来点掌声!)为什么内重要?虽然刚才回答的特别小声，但是你们也说准了，或者是猜准了。

　　为什么内重要?孟子曾经讲过，“不孝有三”，怎么样?“无后为大”。如果对我们父母不孝顺莫过于没有后代，因为没有后代这家道就断了，这家业到我这代就没了，那是对祖先的大不孝，所以古人重视留后是这个道理。这个后代，是不是你生出好多个就叫有后?不一定。那些猪、狗它也生的不少，一窝，比人还多，它叫后吗?这不是孟子讲的后。“人之所以异于禽兽者”，不在于他能生多少个，在他能够教导他们，如果“饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽”，吃得饱、穿得暖，终日无所事事，无所用心，这就是差不多跟禽兽一样了。所以我们的后代不是说只会吃、只会玩，那不叫后，真正孟子所说的后，是讲的这个家，它有它的家道、它有它的家业、它有它的家规、它有它的家学，我们的儿女儿孙能够传承家道、家业、家规、家学，这才叫有后。这个重任是落在谁身上?这是母亲负起大部分的责任。所以主内比主外更重要，主外只是什么?来点经济来源，有衣食温饱，能够维持家计。当然这个也重要，不能说不重要，“民以食为天”，但是孔子曾经也讲过，“君子食无求饱，居无求安”，对于君子来讲，衣食都不重要，重要的是什么?把这个家道、家风传承，所以相比而言，教子是一个家庭最重要的。所以这是女子神圣的使命，古人重视这一点，所以他希望什么?女子都能承担起相夫教子的责任，这个是什么?对家庭最大的贡献。

　　所以与其说中国古代是重男轻女，我以为不然，倒过来说，重女轻男还有点道理。所以男有男的使命，女有女的使命，不能混淆。一个社会为什么会乱?就是各人不行自己的道了，如果各行其道，这社会肯定就是和谐、安定。如果一个社会像古圣先贤讲的，“君不君、臣不臣，父不父、子不子”，这就是乱世。现在再加一条，“男不男、女不女”。乱是从哪儿乱?从家庭开始乱，都不能够安守本分，各行其道，自己最重要的使命都丢掉了，去争著那些相对不那么重要的事情，这就是社会动乱的根源之所在。所以古德有说，家庭教育是社会安定和谐的根本，家庭教育里面注重教子教女，而教女尤为重要。为什么?有贤女将来才会出贤妻，有贤妻才有贤母，有贤母才能有贤子，好儿子是母亲带出来的。你看看我们现在称某人的妻子叫“太太”，太太的名字哪来的?源于周朝，三千年前，公元前一千多年前，三千年以前的事情，周朝开国天子，这是周武王，周武王的父亲是周文王，文王、武王都是圣人。文王的祖母叫做太姜，她生王季，王季娶了太太是太任，生文王，文王娶了太姒，生武王、周公，一家都是圣人。这圣人谁生的?这是周朝三太生出来的。所以周朝之所以成为中国历史上最长的一个王朝，八百年的基业，三个女人奠定的根基，没有这三太那没有可能是周朝。

　　所以现在我们尊称某人妻子叫太太，何太太、李太太，你要知道太太这个名字可不简单，是对女子最尊贵的称呼。称你一声太太也就是说你要做圣人的母亲，你生出来的儿女将来都像文王、武王、周公那样的圣人。所以你看看，太任生文王的时候注重胎教，记载上讲，太任怀孕的时候，眼，就是目，不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言，身、口、意都是纯净纯善，所以她能生养圣人出来。孩子在腹中，娘胎里面就奠定了先天的圣贤根基，一生出来之后，头三年母亲带，这母亲一举一动都影响著孩子，所以给孩子又打下坚实的根基，他这一生就定下来。古人讲“三岁定八十，七岁定终身”，不是没有道理的。他的根基奠定好了，这以后他不会学坏，这个功劳在母亲。所以人类社会，我们现在谈要永续发展，靠谁?靠女性。所以古德讲，治国平天下的大权，女子操得一大半，你们想想多么重要!所以我们很希望我们的学校在教导孩子的时候，第一重视孝道教育，还要重视女德教育。女德教育真的是和谐世界的大根大本!这话不是我说的，古圣先贤说的。你看清朝乾隆年间陈弘谋先生编的《五种遗规》，是把几千年的大儒的这些典籍文章编在一起，分为五个方面，五科，五种遗规，“养正遗规”、“教女遗规”、“训俗遗规”、“从政遗规”，还有“在官法戒录”。把“教女遗规”单列出来，可见得多么重要。现在我们不重视这个，所以社会就乱了。为什么离婚逐年攀升?美国离婚率超过一半，我相信每个国家离婚率绝对不亚于经济增长的速度，有太过之而无不及，原因就在于夫妻之间他的角色都没有扮演好。古人把男女比喻成天地，夫君如天，天的德行是“天行健，君子以自强不息”，大地的德行，“地势坤，君子以厚德载物”。所以女子的德行是什么?厚德载物，一切都能包容，一切都能够柔顺。一个家里有天、有地这才能稳定，要是现在女子不要地了，去争做个半边天，这就麻烦来了，没了地，天上又打架，那就是天翻地覆了。

　　而我们来看看那些鼓吹所谓女权主义的人，什么用心?如果他是有意的，那叫危害社会，如果是无意的，也是坑害女性。为什么这么说?我跟你分析一下，女子本身最重要的使命是繁殖人类后代，“不孝有三，无后为大”，她的最大的使命是让人类有后，这个后是，既是有这个肉体的后，还有精神的后、文化的后。这一个工作已经够重的了，任务负担很重。所以古人知道，人，又不是三头六臂，总是做最重要的工作就行了，其他的不太重要的由男子做就好了，经济的来源男子做就行了。现在一鼓吹男女平等，好了，女的要跟男的去争工作，家里最重要的使命不做了。也不能不做，因为她得生养，结果两个重担同时压到女性的肩上，把她压得死去活来，这不是坑害女子吗?一分压力都够重了，现在还两重压力，又要工作又要生养，那两种都做不好，反而把人给压坏了。你看这是提倡女权主义的后果，这哪是讲女权?分明是坑害女性。所以要使得社会安定和谐必须各行其道。