普见

佛法能不能救你们？能，只要你肯放下。一遍听不懂，二遍三遍，千遍万遍，一定要听懂。为什么？懂，就真放下了。所以，放下帮助你听懂，听懂又帮助你放下，这两个要并行。我只听不放下，没用处，你停在那个地方，你动弹不得，一定听懂多少就放多少。不懂的再听，天天听、年年听，薰习时间长了，自然全放下了，全放下就往生极乐世界，道理就在此地。许多人来找我，要我帮助大家，我用什么方法？我用讲经跟大家分享这个方法，这个方法非常有效，释迦牟尼佛在世为我们示现了四十九年。解决问题，无论古人今人，真正有德行、有爱心、有慈悲心、有智慧，都知道用一个方法可以能够救一切众生，这个方法就是教育，就是教学为先。自己要想得度，先教自己，把自己教好了，再教别人。教自己，这自利，教别人是利他，自他二利，相辅相成，从初发心到如来地。

「《法华经寿量品》云：若有众生，来至我所。我以佛眼，观其信等，诸根利钝。随所应度，处处自说，名字不同，年纪大小。亦复现言，当入涅槃。又以种种方便说微妙法，能令众生发欢喜心。」《法华经》上一段经文，这段经文不难懂。若有，是假设的话，假使有个众生来到佛所，佛以佛眼看他，看他什么？信、愿、行，用一个字做代表，看他的信、看他的愿、看他的行。这个是修行证果基本的三个条件，不仅仅是修西方净土，大小乘佛法统统建立在信愿行这三个条件上。你不信，不能学；你没有愿，也不能学。没有信，门都进不来；有信进了门，没有愿，没有愿你永远找不到方向，找不到目标；有了愿，有了愿不肯干，你永远停在这个地方，你不能够到达。所以信愿行是学佛基本的条件，必须要有。然后再看诸根利钝，观察你的六根哪个根利，用什么方法教你。眼根利的人，教你看；耳根利的人，教你听。

「又一一之愿，皆为众生。是故必然酬愿度生」。成佛哪有不度众生的道理！为什么成佛？就是为度众生而成佛。我们今天学佛，无论在家出家都发了愿，发了什么愿？四弘誓愿，无论你是有心、是无心，你都念过这个偈。「众生无边誓愿度」，这是一切诸佛菩萨所发的总愿，总愿就这一条。我为什么学佛？为度众生。为什么持戒？为什么修定？为什么学教？全是为了度众生。度众生首先要有德行，德行从哪里来？从持戒来。所以不成佛就没有戒，没有戒就没有德，就不能度众生。除了具足戒德之外，你是个有道德的人，不修定不行。为什么？不修定，自性里头本自具足的智慧德相不能现前，你度不了众生，修定是为这个。度众生的本事不是跟佛学来的，完全是甚深禅定悟入自性，自性本具的般若、智慧、德能、相好统统现前。就像阿弥陀佛一样，极乐世界依正庄严，他才能度众生，才能够召集这些念佛的人到极乐世界在一起共修。

我们现在一个错误观念，以为禅定就是打坐，坐在那里是禅定，没有坐就不是禅定，不是的。真正禅定，走着路是禅定，站在那里也是禅定，坐着是禅定，躺在那里睡觉也是禅定，行坐住卧都在定中，一个妄念都没有。你要不问他，他什么念头都没有；你问他，随问随答，他起作用。不问他的时候，他无知，般若无知，不问他的时候无知；你一问他，无所不知，他起作用的时候无所不知，《般若经》上讲的，「般若无知，无所不知」，无知是定，决定没有分别，不起心、不动念，这是佛法。我们般若智慧没有了，念念生烦恼，是什么？因为我们有知。你有知，有知就是你有分别、你有执着、你有妄想。有知，你就有所不知，你没有学过的东西你完全不知道；无知，无所不知，没有学过的东西，那问也知道，没有一样不知道的。为什么？一切法都是自性变现的，你见了性，哪有不知道的道理？一切法不离自性。我们为什么有那么多问题？是迷失了自性。我们提问题，佛是称性答覆，称性答覆决定没有错误，言词善巧，你一定能听得懂。这是我们前面读到的叫究竟方便，全是性德，我们学什么总得要晓得。

文摘恭录—净土大经解演义（第四十六集）2010/5/21　澳洲净宗学院　档名：02-039-0046

学佛的同学几乎都知道自己业障习气很重，也很愿意消除业障，为什么老是消不掉，原因何在？因为他念念都在念自己的业障、念自己的习气，所以他的业障习气只有天天增长不会消除。什么时候消除？哪一天他不念了，他把这个事情忘掉了，念念都是阿弥陀佛，一念阿弥陀佛消八十亿劫生死重罪，这个业障没想它，它真消掉了，道理在此地。到紧急关头的时候，遇到有zai 难现前、疾病现前，手忙脚乱，妄念纷飞，把佛号全忘光了，这个时候怎么样？念念增长他的罪业，一定要晓得每一念都增长；换句话说，念念接近恶报。为什么？《太上感应篇》说得好，「祸福无门，惟人自召」，佛在经典的教诲这个时候忘得一乾二净，学佛学一辈子这个时候不起作用，烦恼起作用。甚至于在这个时候怨天尤人，甚至于怨恨佛菩萨，那个罪就更重，这个罪业就变成无间地狱业。

佛门弟子对经教了解不够透彻，护持佛法自以为护法有功，为什么还有这么多zai 难？佛菩萨不灵，佛菩萨没照顾他。这都是对经教不通、不能理解。佛菩萨经教确实能够保佑一切众生离苦得乐，众生把经教错解了，招感来的zai 难又要怨天尤人，这怎么得了！佛没教你们这么做。佛真的教我们消除业障、化解zai 难，教我们放下，教我们布施，布施就是放下，布施就是舍。把什么舍掉？把zai 难舍掉，把生死舍掉，把疾病舍掉，把六道轮回舍掉，把十法界舍掉，你就成佛；你要是念念舍不掉，你的麻烦就大了。

所以信，不是简简单单的。我当年学佛出家，我是学佛七年才出家的，我一出家就教佛学院、就讲经，两年之后才受戒。受了戒到台中去拜老师，李炳南老居士。我去拜见他，他一给我见面，就指著我：「你要信佛。」我也就呆住了，他怎么会说这么两个字，你要信佛。然后叫我坐下来，跟我解释。有很多出家人，他说。年轻出家到七、八十岁，都不信佛。他也会讲经，讲得也天花乱坠。怎么不信佛？佛在经上讲的，他一个字都没做到，这就是不信佛。不信佛，信没有了，愿、行就没有了。怎么能往生？所以他说：这个重要、重要。老师特别提醒、警策，一定要相信。信是真的能理解、能明白、能够依教奉行，这才叫信。

　　换句话说，信、愿、行是一而三、三而一。你说信，你没有愿、没有行，那个信是假的，不是真的；你说你有愿，愿没有信、没有行，你的愿是假的；行，天天阿弥陀佛、阿弥陀佛，没有信，没有愿，你念阿弥陀佛也是假的。信里头一定有愿、行；愿里面一定有信、行；行里面一定有信、愿。一而三、三而一，鼎之三足，缺一个就倒掉了，这是我们一定要懂得的。一定要认真去干，对於这个经上字字句句深信不疑，决定不敢违背。佛在经上教我们做的，认真努力要去做；佛说哪些不能做的，决定不可以做，我们这才叫真信、真愿、真行。这才是阿弥陀佛的好学生，就能得阿弥陀佛护念。

　　阿弥陀佛护念你，你要知道，阿弥陀佛是一切诸佛共同尊敬的、共同景仰的，「光中极尊，佛中之王」。换句话说，你是阿弥陀佛的真学生、真弟子，你自然就得一切诸佛的护念。那还操什么心？还有什么放不下？我们的金钱、我们的财富、我们的房地，被别人侵占去了、被别人夺去了。你忧不忧虑？真正信愿行的人不忧虑。佛正叫我们放下，这正好是放下的时候。没有人来夺取的时候，我还真的放不下，人家一夺取，太好了！一心念佛，什么事也没有了，岂不是好的增上缘吗？他帮助我一把，把我往上推上去，提升了。我想上去还上不去，他这一把把我推上去了。不但不恨这些夺取我财物的人，反而感激、感恩。不是他，我很难舍，他这一逼，我非舍不可。我这一舍，跟阿弥陀佛又靠近一步，你说多自在，哪有不欢喜的道理。再想想，「万般将不去，唯有业随身」，你到临命终时，哪一样东西能带去？一样都带不去。与其在临命终那个时候舍，现在舍不是更好吗？舍得一干二净。

　　在经典里面，佛告诉我们，我们东西被别人夺去了，夺去了就是他的，我能不能再把它拿回来？不可以。你要再去拿回来，你就犯了盗戒。他夺取你的，是他偷盗，他犯了盗戒；你再把它拿回来，你又犯了盗戒，你盗他的。所以舍掉之后不再想。他如果再送给你，那他布施；他夺取了，就是他的财物。他盗，他有他的因果，我们如果再要把它拿回来、夺回来，我们也犯盗戒，我们也要堕落。这里头理跟事相当微细，不能不知道。他把我东西夺去，我为什么不把它抢回来？世间人都认为这是合理的，但是佛讲这不合理。还是佛说的有道理，你细细的揣想，佛讲的有道理，一定要遵守佛陀的教诲。


文摘恭录—二零一二净土大经科注（第三０五集）2013/5/17　香港佛陀教育协会 档名：02-040-0305  

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宣真

古大德认为法藏比丘在做世饶王的时候已经是地上菩萨，乘愿再来的。「如是则弥陀最初发心之时，更远于此也」，这都是可以相信的。「是故净宗学人于此应生净信，弥感佛恩」。我们对于这桩事情应当深信不疑，对阿弥陀佛的恩德要知道感恩，没有他来发愿，建立极乐世界这个道场，帮助我们一生圆满成就，在遍法界虚空界一切诸佛剎土当中找不到！只有这一家，所以太可贵了。弥陀这个举动，感得十方一切诸佛的赞叹。你看佛跟佛决定没有嫉妒障碍，而且怎么样？把自己真正有成就的学生全部送到西方极乐世界去留学。为什么？那个地方成就快，连华藏世界毘卢遮那佛都不例外。你们看《华严经》，看到最后，文殊、普贤这两位大菩萨，把华藏世界四十一位法身大士统统带领到极乐世界，去跟阿弥陀佛学。这些四十一位法身大士的数量没有法子计算，毘卢遮那佛没生气，我的信徒，你们两个人怎么都把他带跑掉？你看文殊、普贤是毘卢遮那的左右手，帮助毘卢遮那教化这些菩萨们的，他们两个带头，把人全部带到极乐世界去了，毘卢遮那不但不生气，还拍手鼓掌欢喜。为什么？在华藏世界成就得三大阿僧祇劫，到西方极乐世界几天就成就了。所以释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛，说他是「光中极尊，佛中之王」。释迦牟尼佛是代表一切诸佛如来说的，也就是一切如来都承认阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王。那我们做阿弥陀佛的学生很光荣，无论到哪个佛世界，那个佛对我们都特别礼遇、特别招待，为什么？阿弥陀佛的学生，这沾阿弥陀佛的光。

所以诸位净宗同学，你们如果真正明了之后，你要晓得，一切的菩萨、声闻、缘觉跟诸天，乃至于魔王，妖魔鬼怪更不必说，见到阿弥陀佛那还得了！见到真正阿弥陀佛的学生，魔王不会伤害你，已经在那里跪下来给你顶礼了，你没看到，那是真的不是假的。如果你不是阿弥陀佛的真弟子，是冒牌的，他瞧不起你，他有时候跟你开个玩笑，作弄作弄你，为什么？你是假的。天天也念《弥陀经》，也念阿弥陀佛，心里面贪瞋痴慢，还是自私自利，还是名闻利养，是假的不是真的，妖魔鬼怪会跟你开玩笑。如果你是真的，起心动念、言语造作跟《无量寿经》都相应，就是跟阿弥陀佛相应，他尊敬你，你不必求他保佑，他自然要保佑你。为什么？他欢喜，他赞叹，他恭敬你。得如法才行！搞真的，不能搞假的。这是正法当中的正法，不必再问什么一切吉凶祸福，都不要去问，心正、行正，跟阿弥陀佛完全相应，你所在的地方，这个地方就是福地，因为你是有福之人，诸佛护念，龙天善神拥护，这道理不能不懂。我们不断提升自己，我们这一提升，天地鬼神都尊敬你，山神土地哪有不拥护的道理？这些真有，不是假的，《华严经》上讲得清楚。


为什么一般人念的时候没有感应？他迷惑，他只是依样画葫芦，什么意思完全不懂，一点恭敬心都没有。名号是法，法要得其人，法就如法；法不得其人，法不起作用。得什么人？真诚恭敬的人。所以印光大师讲得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，用在我们持名念佛亦复如是。我对净宗、对阿弥陀佛有一分恭敬心，我念的名号得一分功德，我有十分恭敬心，我就得十分功德。你要问你自己念佛的功德多少，首先看你有没有诚敬心，没有诚敬心，一天念十万声也没有功德，古人说得好，「喊破喉咙也枉然」。为什么？没有心！

所以我劝大家，最重要的是把我们的心，阿弥陀佛放在心上，我们的心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我的心，这个功德就不可思议了。你现在口里念阿弥陀佛，心里什么东西？心里面是黄金、美钞、钞票，那怎么会相应？全是假的，这道理不能不懂。你心里装的还是贪心，贪财、贪色、贪名、贪利，那你将来前途，纵然是念佛，你将来前途到哪里去？还是到三恶道。你这种心跟佛经对照一下，是饿鬼、是地狱，念阿弥陀佛，最后念到地狱里面去了，真冤枉。这个话也不是我说的，清朝乾隆时代灌顶法师讲的，一生念佛的，最后堕地狱了。那个时候我年轻，刚刚学经教，跟着李炳南老居士，我还没出家。我读到这篇文章的时候，我就去问老师，我说念佛是好事情，念佛纵然是不能往生，也不会堕地狱，怎么会念佛堕地狱？念佛一百种果报，第一个就是堕地狱，最后一个是生极乐世界。这篇文字，在灌顶法师的《大势至菩萨圆通章疏钞》最后一页，诸位看就能看到，最后一页，他提出念佛一百种果报，头一个堕地狱，最后一个往生极乐世界。老师看到这篇东西我提出来问他，他老人家告诉我，他说这是大事，我不跟你一个人说，你等着，我讲经的时候向大众讲。

这就是你的心不一样，你心里是阿弥陀佛，你声声佛号都跟阿弥陀佛相应，这个人念佛成佛，他心是佛；心不是佛，念什么也不行。所以先要把心唤出来，不要有贪心，不要有自私自利的心，不要有六道轮回的心。我将来想生到天，在天上最好做个天王，现在忉利天天王让位给你，你干不干？比忉利天更高的大梵天王，最高的摩酰首罗天王，他说他让位请你去做，干不干？不能干，一干就上当，为什么？出不了六道轮回。摩酰天王了不得，摩酰天王是四禅天的天王，大梵天是初禅天的天王。所以对于这个世间名闻利养、五欲六尘，把它放得干干净净，边都不沾它，心里面只放一尊阿弥陀佛，不要搞太多、太杂了。你看很多我们佛门的弟子，我昨天还碰到，家里面供的有佛，有小佛堂供的佛，还供的有鬼神。问我鬼神跟佛供在一起行不行？我说不行，最好分开。护法神可以，不是护法神一定分开，不能供在一起。最好的是自己家设佛堂供佛，原先供的鬼神可以请到神庙去，送到神庙里面去供养，这是最好的、最正确的方法。这个神从哪个庙里来的，还送回哪个庙里去，这样就如法。

普见

1 佛法修学的总纲领，我们把它写成二十个字，“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，这是佛心；“看破、放下、自在、随缘、念佛”，这是佛行。心纯净，行纯善，这个人就成佛了。

2 心净则佛土净，这是往生西方极乐世界的第一个因素，往生净土的第二个因素就是十善！如果我们在这一生当中，真正做到纯净纯善，西方净土就得到了。

3 佛在《无量寿经》上跟我们说，“清净平等觉”，是阿弥陀佛的德号，这是我们一生生活、努力修学、奋发向上的目标。

4 “清净平等觉”就是纯净纯善，我们要想在这一生修成纯净纯善，我常说的，要把妄想分别执着放下。

5 诸位要记住，只要你生妄想分别执着，只要你有好恶，这种心是生死心、是轮回心。你要把轮回心放下，你才能超越轮回。

6 西方极乐世界的人，妄想分别执着统统断尽了，不但没有这些名称，连这个念头都没有。由此可知，那个世界人心多清净，这才叫纯净纯善。

7 所以我们在现前学习，就应当注意这一桩事情。怎么个学法？自己不需要知道的事情，不闻不问；不需要认识的人不要去攀缘。修自己的纯净纯善，到西方极乐世界就很容易适应。

8 所以，我们现在读经，天天读经，天天去想西方极乐世界那些众生日常生活的方式，我们现在就应当要模仿，这就是大势至菩萨所说的“忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，这是念佛人这一生当中第一桩大事。

9 西方世界全是善人，一个作恶的人都找不到。不但他们言语造作没有恶，甚至于动一个恶念的人都找不到。

10 所以要晓得，什么叫善人？“闻经受持，闻诸佛名”，这就是经上讲的善的标准。

11 你能听过这部《阿弥陀经》，你能明了经里面所说的意思，你听到阿弥陀佛的名号，这样的人就是经上所说的善男子善女人。

12 我们想想，这标准不高，我们都有分。可是你要晓得，不学佛的人不论，就是所有学佛的人，他是不是这个标准？很难说。

13 他也念过《阿弥陀经》，每天早晚课都念，他也听过阿弥陀佛的名号，他怎么不是善男子善女人？诸位要看清楚经文底下还有一句话——受持者。

14 听了没有接受，没有能保持，那不是善男子善女人。什么叫受？我真的相信，真的愿意到西方极乐世界去。

15 我这句阿弥陀佛二六时中不间断，真的做到净念相继，净念相继就是“受持”，净念是受，相继是持，这才行！

16 念佛同修要记住，世出世间拉拉杂杂的东西都是障碍，统统要放下。放不下就是障碍，障碍这一生往生，那个麻烦就大，那你就不是经上讲的善男子善女人。

17 所谓善男子善女人，那个善的标准是万缘放下。放下，千万要记住，不能错会了意思，不是教你事上放下，事上没有妨碍，事事无碍，是心上放下。