普见

这一句是一篇的纲领，上面讲述因果的事实，这里是说明因果的道理。心地是因，福田是果。世上的儒生不信因果，是因为没有领会儒书的精神实质。所以一当论及积善的人家一定会有吉庆，不积善的人家，一定有灾祸的道理就相信，具体谈到因果时又不相信。就好像只知有「日」，却不知它就是太阳。


信因果的人，心中常有畏惧，有畏惧就不敢为恶；不信因果的人，心中常常放荡，常放荡就无所忌惮。一人怕因果，就有一人行善；万人怕因果，就有万人行善。一人不怕因果，就有一人造恶。万人不怕因果，就有万人造恶。所以说：「人人知因果，天下就会太平；人人不信因果，天下就会大乱。」


福田心地图



｜报恩田－父母师长和尚
三种福田｜功德田－佛菩萨贤圣僧

｜贫穷田－饥饿困厄人畜


二种八福田：


佛　┐　　　　　　
法　｜　
僧　｜　　┌——孝养父母
父母｜敬田｜
　　　　　　｜—广置义井
师僧┘　　└——恭敬三宝
方便
｜—建造桥梁
                                   ｜—平治险路
贫穷┐　　　┌—给事病人
疾病｜　悲田｜—救济贫穷
畜生┘　　　└—设无遮会





世间七事不齐皆由心造：


寿短　--　愿他身死，杀害众生，建造淫祠
寿长　--　怜悯一切，戒杀放生，宁静惜福


多病　--　恼害众生，不恤病苦
少病　--　礼拜三宝，惠施医药


丑陋　--　瞋恚斗诤，遮佛光明，笑人丑陋
端正　--　忍辱柔和，修造佛像，以食施人


无威德　--　他物生妒，不能修福
有威德　--　不怀嫉妒，诚信不欺


卑贱　--　骄己凌人，负他财物，薄视僧尼
尊贵　--　信奉三宝，力行善事，处己谦和


贫穷　--　悭吝不施，常行窃盗
富饶　--　性喜惠施，不负他财


恶智　--　亲近恶人，赞扬恶法，吝法不说
善智　--　修习智慧，亲近沙门，受持正法




十恶所感正报余报图（十恶正报即是三途，若生在人中，则如下文所感二种轻报耳）：



┌——杀｜——多病

｜　　　｜——短命

｜

｜　　　｜——贫穷
身三恶业｜——盗｜——共财不得自在

｜

｜　　　｜——妻不贞良

｜——淫｜——得不随意眷属

└

┌——妄言｜——多被诽谤

｜　　　　｜——为他所欺

｜

｜——绮语｜——言无人受
口四恶业｜　　　　｜——语不明了

｜

｜——两舌｜——眷属乖离

｜　　　　｜——亲族弊恶

｜

｜　　　　｜——常闻恶声

└——恶骂｜——言多诤讼

┌

｜——贪｜——心不知足

｜　　　｜——所求阙绝

｜

｜——瞋｜——人求长短
意三恶业｜　　　｜——被他恼害

｜

｜　　　｜——生邪见家

└——痴｜——其心谄曲


二十七种善恶果报：


豪贵——礼事三宝
大富——布施
长寿——持戒
端正——忍辱
勤修——精进
明达——智慧
声清——歌咏三宝
洁净——慈心
不净——猪
悭贪——狗
狠戾——羊
轻躁——猕猴
腥臭——鱼鳖
含毒——蛇
无慈——虎狼
颛愚——不教他
瘖哑——谤毁人
下使——负债不还
丑黑——遮佛光明
生麋鹿中——惊怖人
生在龙中——喜调戏
身生恶疮——鞭挞众生
人见欢喜——见人欢喜
常遭县官——笼系众生
短小——轻蔑人
丑陋——喜瞋恚
无知——不学问

普见

有果无用
锦绣满箱，而所穿的只是布衣，金银满柜，而饮食的仅仅还是糟糠。可以安闲了，一定要去劳筋疲骨；可以快乐了，只是他整天愁眉苦脸。这就是有福不能享受。原因是由于前是布施的时候，不能发至诚心、欢喜心。或者是因别人的劝告而勉强布施，或者已经布施之后，又马上后悔。（《弥勒所问经》大意）

有用无果
穷门破屋出身的人，却常住别人的华堂大厦；糙饭粗菜的人，却常吃别人的山珍海味。这就是有享受却无自主权。由于前世自己不能布施，只知劝别人布施。或者看见别人布施时，为他欢喜赞叹而已。

先富后贵
《业报差别经》说：「如果有众生，因别人规劝而布施，布施后又后悔，以这样的因缘，他来生先富后穷。」

先贫后富
「又有众生，因别人规劝而布施少量，他来生在人间，先贫后富。」

劳而致富
富贵有富贵的因，劳苦也有劳苦的因。如经上所说，供养僧人，一定得大富贵，这是不变的道理。如果请僧人到家里来，使僧人疲劳奔走往来以后才就食，那么后世虽然享大富贵，但一定要从劳苦中获得。

逸而得富
如果送斋食到庵院，使僧人安然受供养，那么他的福报，一定会生到天上去，或者生在人间，就会享受不须劳苦，一切所需都会自然丰足快乐。

贫而能施
经上还说：又有众生（必说众生，不能说人，人只说得一种，众生则包括六道了），以前曾经布施，没有遇到有殊胜果报的福田，轮回生死，现在在人道中。因为不遇大福田，所以果报微劣，随得随尽。又因为弄成了布施的习惯，所以虽然处于贫穷状况，也乐于行施。

富而不施
又有众生，未曾布施，欲善知识后，暂行布施，正遇上了有殊胜果报的福田。因为福田殊胜，所以来世生活所需一应俱全。因为以前没有形成布施的习惯，所以今世虽然富贵却很悭吝。

施多福少
《菩萨本行经》说：「如果有众生，不能至心布施，不能以恭敬心布施，不能以欢喜心布施，或者贡高自大而布施，或者受施的人相信邪见，颠倒是非，这就好像在很差的土地上耕种，下种虽多，所收很少。」

施少福多
又说：「如果布施的时候，能以欢喜心送与，恭敬心送与，清净心送与，不望报送与，或所送与的人，正巧是菩萨、圣僧。这就好像在良田播种，下种虽少，所收却很多。」

补充：以上论证了布施财富的辩证关系。众生为什么贫富悬殊？只有推究根源才能清楚。虽然财富从布施中来，但企求富贵而布施，不是解脱之道。钱财乃是身外之物，生不带来，死不带去，无益于解脱六道轮回。又何苦去当守财奴呢？

要寻找解脱之道，就要去培植最殊胜的福田。最殊胜的福田是什么呢？当然是佛法僧三宝。供养佛法僧就是培植最殊胜的福田。供养佛，就是净化自己的心灵，礼敬自心之佛。但要礼敬自心之佛，先要礼敬外在之佛，形式与内容统一。故塑像建庙是殊胜的福田。供养法，就是把佛法的真理传播给众生。佛法流传至今是靠经典传下来的，故印经赠书是最殊胜的福田。诸供养中，法供养最。若说建庙是形式，则印经就是内容。目前我们重视了形式，而忽略了内容。供养僧就是清净六根，僧是六根清净的象征。要清净六根，先要供养世间僧。我们生于末法，无法供养圣僧。但佛法平等，无有高下。供养六道众生都有不可思议的功德，何况供养僧人（不是假冒僧人）世间有密化菩萨入世，他们有时不以僧身出现若能遇上，当是殊胜福田，不可当面错过。

同忧异果
《法苑珠林》说：「如果有二个人，一贫一富，看见乞讨的来，都感到忧愁苦闷。那个有财的人，害怕乞丐来求索。那个没有财的人，因为自己无财布施种福田，所以就独自感到忧愁苦恼。后来贫穷而忧愁的人，投生到天人中；富裕而忧愁的人，就投生到恶鬼中。忧愁苦闷虽然相同，所受的果报却完全不同。」

异寿同果
人寿在几千岁时受持五戒十善，终生坚持到底。和人寿在几十岁时受持五戒十善，终生坚持到底。他的福报完全相等，没有差异。

为恶善终
为恶却能够善终的人，是因为他今生的恶果还没有成熟，而前生的善果已先熟。从前有一个人，七世杀羊，却不堕落三恶道。七世以后，所杀的罪业，一一偿还（见「大藏一览」）。凡是恶人得福，都应当这样去看。

为善恶终
为善反而恶终的人，是因为他今生善果还没有成熟，而前生的恶果已先熟。但是有些现象，我们表面上看是不得好死，而实际上却得好死。例如从前有个看牛的小孩，采花供佛，路上被牛撞死，他的神识就生到忉利天去了（见《譬喻经》）。再如一猕猴看见僧人，非常欢喜，戏披袈裟，失足掉下山崖而死，牠的神识就生到天上去了。这些都是我们肉眼看不见的事情（见《经律异相》）。总之，因行善而死，没有不得善报的，只不过是我们肉眼一时看不见罢了。

身乐心不乐
只修福报的凡夫，今生事事如意，可以说是身乐了。但不知出世，没有摆脱轮回，最终不免有堕三恶道的忧虑。

心乐身不乐
罗汉已断后有之身，可以永别三恶道，长离六道轮回，他的内心是很快乐的了。但假使未曾修福，那么他的一切供养，也不能如意。

大施小福
《般若经》说：「如果菩萨只舍弃财宝七珍去布施，不发心成佛，救度一切众生，那么即使经过了恒河沙劫那么长的时间，得到的福报仍旧很少（不是真的少，只是与发心成佛比较，就显得少了）。」

小施大福
经上又说：「如果菩萨布施时，能够回向无上菩提，救度十方一切众生，那么虽然布施不多，但所获得的福报就会无量无边。」（这两则与前面「施多福少」、「施少福多」，是两个意思）心地到成佛，就到达最高顶点了；福田到成佛，也到达最高顶点了。

吾遇顺境，正当修福
人遇顺境时，应当这样想：我家富足，一定是在前生行布施的结果，今世更应当救人利他。我身无病，一定是在前生行慈悲的结果，今世更应当戒杀放生。好像灯光正旺的时候，就应当添上灯油。

吾遇逆境，亦能植福
如果遇上逆境，应当这样想：我的困苦，是前世罪业所招致，如果逆来顺受，正好偿还宿债了。不仅如此，如果我的贫穷，就常愿天下人都富饶；如果我多病，就常愿天下人都康强；如果我遇到斗争，就常愿天下人都合谐；如果我昏愚，就常愿天下人都有智慧；如果我六根不具，就常愿天下人都得好相。每逢一种患难，就发愿未来之世，救度这种患难的人。这难道不就是把烦恼变成了菩提，把毒药变成了甘露吗？不知道种福的人，与此相反。

他人做善，我能受福
别人的善事没有做成，我从旁边加以劝勉，这就是以劝导生福。别人的善事已经成功，我跟着高兴，这就是以随喜生福。称赞别人的美德，让大家都来模仿，这就是以赞叹生福。由此推广，天上天下，古往今来的善事，没有不能为我造福的。所以普贤菩萨发十大愿，其中第五愿就说「随喜功德」。上到诸佛菩萨多生多劫所修的福，下到四生六道所修一丝ㄧ毫的善，无不赞叹欢喜。这样就把尽虚空的福都变成了自己的福，自己就是普贤大士了。

他人作恶，我亦受福
恶事还没有做成时，我尽力劝止，我就有福了。恶事已经做了，我愁忧不乐，我就有福了。恶还没有传扬出去，我设法隐恶扬善，我就有福了。恶已经传扬开了，我就劝人引以为鍳，我就有福了。恶事降临到我头上，我能忍受，深信因果，改过修福，我就有福了。恶事降临到别人头上，我劝别人忍受，深信因果，改过修福，我就有福了。

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