普见

《大宝积经》云：菩萨应舍愦闹乐于寂静，舍诸世话观于实义，舍于众务及诸戏论，修出世道慈念众生。

佛言：“弥勒，初业菩萨应当观察，愦闹过失有二十种。若观察时，能令菩萨独处闲静，不生热恼。弥勒，云何名为乐于愦闹二十种过？

一者、不护身业，二者、不护语业，三者、不护意业，四者、多饶贪欲，五者、增长愚痴，六者、耽著世话，七者、离出世语，八者、于非法中尊重修习，九者、舍离正法，十者、天魔波旬而得其便，十一者、于不放逸未曾修习，十二者、于放逸行常怀染著，十三者、多诸觉观，十四者、损减多闻，十五者、不得禅定，十六者、无有智慧，十七者、速疾而得非诸梵行，十八者、不爱于佛，十九者、不爱于法，二十者、不爱于僧。弥勒，是为菩萨观于愦闹二十种过。”

佛言：“弥勒，初业菩萨应当观察，世话过失有二十种。若观察时，能令菩萨住决定义，由观是义不生热恼。弥勒，云何名为乐于世话二十种过？

一者、心生憍恣，不敬多闻；二者、于诸诤论多起执著；三者、失于正念如理作意；四者、为所不应身多躁动；五者、速疾高下，坏于法忍；六者、心常刚强，禅定、智慧曾不熏修；七者、非时而语，言论所缠；八者、不能坚固证于圣智；九者、不为天龙之所恭敬；十者、为辩才者常怀轻贱；十一者、为身证者之所呵责；十二者、不住正信，常怀悔恨；十三者、心多疑惑摇动不安；十四者、犹如倡伎随逐音声；十五者、染著诸欲，随境流转；十六者、不观真实，诽谤正法；十七者、有所希求常不称遂；十八者、其心不调，为人弃舍；十九者、不知法界，随顺恶友；二十者、不了诸根，系属烦恼。弥勒，是为菩萨乐于世话二十种过。”

佛言：“弥勒，初业菩萨应当观察，睡眠过失有二十种（非时而寝）。若观察时，能令菩萨发起精进，意乐无倦。弥勒，云何名为乐于睡眠二十种过？

一者、懈怠懒惰，二者、身体沉重，三者、颜色憔悴，四者、增诸疾病，五者、火界羸弱，六者、食不消化，七者、体生疮疱，八者、不勤修习，九者、增长愚痴，十者、智慧羸劣，十一者、皮肤闇浊，十二者、非人不敬，十三者、为行愚钝，十四者、烦恼缠缚，十五者、随眠覆心，十六者、不乐善法，十七者、白法减损，十八者、行下劣行，十九者、憎嫌精进，二十者、为人轻贱。弥勒，是为菩萨乐于睡眠二十种过。”

佛言：“弥勒，初业菩萨应当观察，乐营众务二十种过（针对比丘）。若观察时，能令菩萨不营众务，勤修佛道。弥勒，云何名为二十种过？

一者、耽著世间下劣之业，二者、为诸读诵修行比丘之所轻贱，三者、亦为勤修禅定比丘之所呵责，四者、心常发起无始生死流转之业，五者、虚食居士及婆罗门净心信施，六者、于诸财物心怀取著，七者、常乐广营世间事务，八者、念其家业常怀忧叹，九者、其性佷戾发言粗犷，十者、心常忆念勤修家业，十一者、爱著诸味增长贪欲，十二者、无利养处不生欢喜，十三者、多生恼害障碍之业，十四者、常乐亲近诸优婆塞及优婆夷，十五者、但念衣食而度昼夜，十六者、数问世间所作事业，十七者、常乐发起非法语言，十八者、恃营众务而起憍慢，十九者、但求人过不自观察，二十者、于说法者心怀轻贱。弥勒，是为菩萨乐营众务二十种过。”

佛言：“弥勒，初业菩萨戏论过失无量无边，我略说有二十种。云何名为二十种过？一者、于现在生多诸苦恼；二者、增长瞋恚，退失忍辱；三者、为诸怨对之所恼害；四者、魔及魔民皆生欢喜；五者、未生善根皆悉不生；六者、已生善根能令退失；七者、增诸斗诤怨竞之心；八者、造作地狱恶趣之业；九者、当得丑陋不善之果；十者、舌不柔软，言词謇涩；十一者、所受教法不能忆持；十二者、于未闻经闻之不悟；十三者、诸善知识皆悉舍离；十四者、诸恶知识速当值遇；十五者、修行于道难得出离；十六者、不悦意语数数常闻；十七者、在在所生多诸疑惑；十八者、常生难处，不闻正法；十九者、修行白法多有障碍；二十者、于所受用多诸怨嫉。弥勒，是为菩萨耽著戏论二十种。

普见

一信生必有死（普天之下从古至今曾无一人逃得）­

二信人命无常（出息虽存入息难保，一息不来即为后世）­

三信轮回路险（一念之差便堕恶趣，得人身者如爪上土，失人身者如大地土）­

四信苦趣时长（三途一报百千劫，再出头来是几时）­

五信佛语不虚（此日月轮可令堕落，妙高山王可使倾动，诸佛诚言无有异也）­

六信实有净土（如今娑婆无异，的的现有）­

七信愿生即生（已今当愿已今当生，经有明文，岂欺我哉）­

八信生即不退（境胜缘强，退心不起）­

九信一生成佛（寿命无量，何事不办）­

十信法本唯心（唯心有具造二义，如上诸法皆我心具皆我心造）­

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信佛语故，则造后四。­

不信佛语，但造前四。­

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故深信佛言，即深信自心也。­

修净业者，能具此十种信心，其乐土之生，如操左劵，而取故物，夫何难之有！­

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一切法门。以明心为要。­

一切行门。以净心为要。­

然则明心之要。无如念佛。­

忆佛念佛。现前当来必定见佛。­

不假方便。自得心开。­

如此念佛。非明心之要乎。­

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复次，净心之要。亦无如念佛。­

一念相应。一念佛。­

念念相应。念念佛。­

清珠下于浊水。浊水不得不清。­

佛号投于乱心。乱心不得不佛。­

如此念佛。非净心之要乎。­

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一句佛号。俱摄悟修两门之要。­

举悟则信在其中。举修则证在其中。­

信解修证。俱摄大小诸乘。­

一切诸经之要。罄无不尽。­

然则一句弥陀。非至要之道乎。­

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吾人现前一念之心。全真成妄。全妄即真。­

终日不变。终日随缘。­

夫不随佛界之缘。而念佛界。便念九界。­

不念三乘。便念六凡。­

不念人天。便念三途。­

不念鬼畜。便念地狱。­

以凡在有心。不能无念。­

以无念心体。唯佛独证。­

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自等觉已还。皆悉有念。­

凡起一念。必落十界。­

更无有念出十界外。以十法界更无外故。­

每起一念。为一受生之缘。­

果知此理。而不念佛者。未之有也。­

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若此心能与平等大慈大悲依正功德。以及万德洪名相应。即念佛法界也。­

能与菩提心六度万行相应。即念菩萨法界也。­

以无我心与十二因缘相应。即念缘觉法界也。­

以无我心观察四谛。即念声闻法界也。­

­或与四禅八定。以及上品十善相应。即念天法界也。­

若与五戒相应。即念人法界也。­

若修戒善等法。兼怀嗔慢胜负之心。即落修罗法界。­

若以缓软心。念下品十恶。即堕畜生法界。­

或以缓急相半心。与中品十恶相应。便堕饿鬼法界。­

若以猛炽心。与上品十恶相应。即堕地狱法界也。­

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十恶者。即杀。盗。淫。妄言。绮语。恶口。两舌。贪。嗔。邪见是。­

反此，则为十善。­

当密自检点日用所起之念。­

与何界相应者多。与何界相应者猛。则他日安身立命之处。不劳更问人矣。­

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一切境界。唯业所感。唯心所现。­

即其现处。当体即心。­

凡在有心。不能无境。­

不现佛境。便现九界之境。­

不现三乘之境。便现六凡之境。­

不现天人鬼畜之境。便现地狱境界。­

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佛及三乘所现境界。虽有优降不同。­

要皆受享法乐而已。三界诸天所现之境。­

但唯受用禅定五欲之乐。­

人道之境。苦乐相间。各随其业。多少不同。­

鬼畜之境。苦多乐少。­

至于地狱。则纯一极苦。­

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如人梦中所见山川人物。皆依梦心所现。­

若无梦心。必无梦境。设无梦境。亦无梦心。­

故知心外无境。境外无心。全境即心。全心即境。­

­若于因中察果。当须观心。­

设于果处验因。当须观境。­

故曰未有无心境。曾无无境心。­

果必从因。因必克果。­

苟真知此心境因果一如不二之理。­

而犹不念佛求生净土者。吾不信也。­

­真为生死。发菩提心。以深信愿。持佛名号。­

十六字为念佛法门一大纲宗。­

­若真为生死之心不发。­

一切开示皆为戏论。­

世间一切重苦。无过生死。­

生死不了。生死死生。生生死死。­

出一胞胎。入一胞胎。­

舍一皮袋。取一皮袋。­

苦已不堪。况轮回未出。难免堕落。­

猪胞胎。狗胞胎。何所不钻！­

驴皮袋。马皮袋。何所不取！­

此个人身。最为难得。最易打失。­

一念之差。便入恶趣。­

三途易入而难出。­

地狱时长而苦重。­

七佛以来。犹为蚁子。­

八万劫后。未脱鸽身。­

畜道时长已极。鬼狱时长尤倍。­

久经长劫。何了何休。­

万苦交煎。无归无救。­

每一言之。衣毛卓竖。­

时一念及。五内如焚。­

是故即今。痛念生死。如丧考妣。如救头然也。­

­然我有生死。我求出离。­

而一切众生皆在生死。皆应出离。­

彼等与我本同一体。­

皆是多生父母。未来诸佛。­

若不念普度。唯求自利。则于理有所亏。心有未安。­

­况大心不发。­

则外不能感通诸佛。内不能契合本性。­

上不能圆成佛道。下不能广利群生。­

无始恩爱何以解脱。无始怨愆何以解释。­

积劫罪业难以忏除。积劫善根难以成熟。­

随所修行。多诸障缘。­

纵有所成。终堕偏小。­

故须称性发大菩提心也。­

­然大心既发。应修大行。­

而于一切行门之中。­

求其最易下手。最易成就。至极稳当。至极圆顿者。­

则无如以深信愿持佛名号矣。­

­所谓深信者。­

释迦如来梵音声相。决无诳语。­

弥陀世尊大慈悲心。决无虚愿。­

且以念佛求生之因。必感见佛往生之果。­

如种瓜得瓜。种豆得豆。­

响必应声。影必随形。­

因不虚弃。果无浪得。­

此可不待问佛而能自信者也。­

­况吾人现前一念心性。­

全真成妄。全妄即真。­

终日随缘。终日不变。­

横遍竖穷。当体无外。­

弥陀净土。总在其中。­

以我具佛之心。念我心具之佛。­

岂我心具之佛。而不应我具佛之心耶。