普见

念佛吃斋一辈子的老居士

由于心存邪见，死后转猪临终意念的重要

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2022-6-29 21:19

　　有位受过菩萨戒的女菩萨，持斋超过三十年的时间，后半辈子都是茹素、礼佛。往生之后，因为生前皈依显教，所以就依显教的方式处理。

　　家人请求仁波切为她回向，当然仁波切很乐意。　

    仁波切当天晚上接获消息之后，在禅定中，就清楚地看到一幕景象：有一只母猪，生了一群小猪，十几只小猪都是白色的，其中有一只比较特别，中间一圈黑。当时　仁波切对此并不以为意。

　　隔天他的家人再来拜见仁波切，请示道：‘我妈妈吃斋这么多年，也受了菩萨戒，她真的心地非常好，她往生后，现在在那里？是不是在阿弥陀佛那里啊？’仁波切说，晚上再看看梦境。结果那天晚上，仁波切又看到相同的景象，而且更清楚。‘它’（她）投胎在一片鱼塭附近，中间有一排石绵瓦猪舍，里面统统养猪，就是那一头没有错！

　　第三天她的家人再度来访，仁波切不好直接明讲，只问家属：‘你母亲往生之前，有没有什么征兆？’儿子说：‘没有啊，到最后她就是整个人昏迷了，也没有交代什么遗言。’　

    仁波切说：‘可是情况不是很好。’就一般佛教徒所能了解的，一个吃长斋、心地很好、乐于助人、对寺院布施供养发心也很大的善人，往生那一刻怎会投胎为畜生？没这个道理。

　　于是仁波切就私下交代其中一位家属：‘你最好回去再问一下，因为人在往生之前，会有一段弥留时期，这时往往会讲出一些话，谈到她所看到的一些景象，我说你最好回去问问看。’真的被他问出来了。在往生三天之前的晚上，是亡者的媳妇看护的，她听到婆婆一直叫着：‘把那一只猪抓来杀，赶快，赶快。’反覆这样一直叫，再来就没了。

　　家属讲完，仁波切说：‘好，那我可以确定了，她今天这个遭遇，完全是因为她的执着和妄念所致。’那个投胎的地方，仁波切看得很清楚，确定无疑。于是　仁波切交代家属：‘大概离你们家多远的地方有片鱼温，盖有石绵瓦猪舍，就在几月几号晚上，离你母亲死后两个小时，有一只母猪生了一群小猪，当时我还特别去数，十几只的样子。其中有一只长得特别不一样，你把它买回来，我帮它皈依。’仁波切没有直讲，那就是他妈妈的来世。

　　家属找了三天，真的找到了，时间非常吻合。而且很奇怪，那只小猪看到她的家人，自动就跑过来，家属就把它买回来，大家都心知肚明，心照不宣，赶快带回寺里，恭请　仁波切授皈依。皈依之后，兄弟们就商量要带回去养。　仁波切说：‘不行，既然已经皈依了，应该把它带到深山里放生。’家属担心放生后，一定马上被体积庞大的动物吃掉。仁波切说：‘难道你愿意真让它在畜牲道这么久吗？’后来家属就把它放生了，放生后很快就会死，猪往生后，大概会投生人道吧！

　　仁波切说，‘这给了我们一个警惕，虽然念佛吃斋一辈子，但是如果执着心不除，邪见不灭的话，在临终是非常危险的。为什么她会在临终之前，有这样的梦境显现，要捉那头猪来杀？因为她有个心愿，就是她长孙结婚的时候，要依台湾民俗杀猪宰羊“拜天公”，这也就等于是她的愿。由于愿望在死前一直没有实现，所以弥留的时候，唯一挂念的不是阿弥陀佛要不要来接我，而是长孙还没结婚，还没杀猪来敬谢天地。这个妄念成熟，就在她弥留之际显现出来。“捉猪来杀”的念头停留在她的意识之中，胜过阿弥陀佛，非常可怕！所以大家一定要小心。’

                                                                                                

普见

修净土法门正见

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2022-6-29 21:17

　
佛说法四十九年，种种方便，无非是摄心归一，做到一不可得，方便度苦，随机应化，非有定法。念佛法门，亦是方便法门之一种，不可专执持名为念佛，凡内观自性，外参经论，行住坐卧，待人接物，一切皆念佛也。千百年来，念佛者多，成就者少，其原因有五：一、不明念属何念，佛是何物。二、贪得便宜，不耐吃苦。三、不明心要，力量不足。四、分宗立派，秽净之见横生。五、不得持名法门之诀窍。如今先要明白此念佛之物为何物，终日受苦颠倒流浪生死之物又为何物，然后再去念佛，心地明白，方可我不离佛，佛不离我，佛我同光，体用如如，在在净土，处处西方。如是努力精进，则生西并非难事，阿裨跋致，此生定可证到也。
　　
修净土是要双修，不要单修。云何单修，单信西方之弥陀，自己发愿往生，赖佛来接引，自己却不用功，改除习气，是谓单修。云何双修，明白自己本心地，其光明无量，寿命无量，与弥陀不二，感应道交，十方尽是西方，在在处处，若有此心，佛即不来而来，我亦不往而往，分不出对面彼此，朝于斯，夕于斯，娑婆不异西方，开口都是念佛，无能念，无所念，水不离鱼，鱼却忘水，不立弥陀见，不立秽净见，当下即是往生，是为双修。但口说而心不行，执持名号，心不作观想，是谓单修，心口相应，是谓双修。其实双修容易，单修难，双修得自在，单修反吃力，双修决定往生，单修断断无功，要如是修，方为正修正行。但念佛之前，必应具几个先决条件：一、须先认识何为净土，二、须先明白阿弥陀三字作何解，而往生净土者，是我何物，三、修持法门之次第。若此三项未曾明了，则虽持名万遍，只如鹦鹉学语，全不中用，所谓为经转，并非转经。
   
第三行者，修行也，非仅持名号之谓修，当时时厌离生死，念念不忘弥陀，口持心念，绵绵密密，即得三密瑜伽境界，所谓净法有力，则染法无力，其能不念贪念嗔念痴者，以念佛念法念僧有力也，不念此，必念彼，不念西方，即念地狱，犹反手也，手不有二，心岂有别，当下即是，毋庸犹豫，似此专一诚修，一日至七日，心不颠倒，并不颠倒心亦不可得，自然一心不乱，一心即是无心，心不可得，为正修行。
　　
又修行者，破见浊也，若有净见，对面即立秽见，不得为行。经云：是法平等，无有高下，佛为众生方便说此净土法门，然又不许有情见，文殊以有佛见，尚贬向铁围。故见不净，心不净，即土不净，是以信坚愿大，合之方为正行，非仅口持即谓行也。
　　
一句弥陀顿超八十亿劫生死重罪，前际后际皆断，心行处密，本是无生法，亦是无上密乘。玄奘法师所译经本，重正念思维，罗什法师所译经，重执持名号，其实不二，以思维时，不离口念，口念时不离心行，古人观念并重，非若今之偏执不化也。密宗释弥陀有四，曰浅略，深秘，秘中秘，秘中深秘。亦无非念西方弥陀，与自性弥陀，同体不二之意，故一句弥陀，本是密宗，非可割裂分家者也。
　　
第四证者，实证也，以心与境界体会通达之谓证。经云：惟佛与佛，乃能证知，是言以心印心，只自己知，非他人可测。又证者，随信愿行三者而转，信愿行之修得如何，则所证得亦如何，若彻了诸法空相，约理言，自是无修无得无证，但理事圆融，又何尝废修，修则证在其中矣。
   
念佛法门，系借佛力，但感力弱，应力亦弱，余念佛十年，始终不敢自信有把鼻，民国十八年秋，修心中心后，回头再行念佛，方知念佛法门之微妙，并悟得阿裨跋致之意境，盖一心不乱，定要平时做到，断无临时措办。故于念佛法门之外，当参究密法以为正助，其境界实不可思议。余自承前此种种罪过，硬把净密分家，罪同谤佛，佛在世时，本无禅密之分，后人为方便计，暂分以求专一，非故立门庭也。所谓归元不二，方便多门，若固执己见，严别门户，仍为执着，从何解脱。试问证至无生法忍时，心且不有，谁为别者？谁为证者？莲池大师发愿文云：愿于禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛云云，是岂摒绝禅宗者，近人执定非净不修，反对密宗，自己却又持往生咒。故知执持名号，为修净方便法门之一，一切法皆是佛法，修一切善法，即得无上菩提，岂有修他法而弥陀不许往生之理？今借一句弥陀，念至万法归一，再念至一不可得，方为成就。即持他法，亦可同样成就，惟向西愿力，不得有二，念到一念无念，斯名实念，一相无相，斯名实相。至见实相时，自然心无系念，无系念即是解脱。经云解脱即是如来，即是涅槃，行者断不可自安劣小，以为此生决难办到，尤不可视他人亦是劣小，作此见者，是增上慢，即是不明净土，决定不得往生。
　　
念佛之法，初念宜随众合念，音调应与众合，不必字字出声，应用息气法以调伏之，时时换气休息时，心念仍属不断。第一要与大众和合同声，次与众念，不如与少数人念，少数人念，不如独念，念六字不如念四字，念四字不如念一字，本来南无阿弥陀佛之本音，乃南无阿迷达菩大耶，论理亦应正授后再念，与持密不二。所谓念一字者，即四字中重一字，如重一陀字，而得抽空以作观想，最为得力。又念佛时间，切不可太长，以念念不断为上，最好念一刻钟，禅定一刻钟，轮流观念。今人以多数为胜，以声宏为高，更不辨功德为何物，妄将念佛功德，当作锡箔寄库存放，其愚诚不可及。今姑妄立一功德格曰，念佛至一分纯熟，即一分功德，十分受用，即十分功德，改去一分习气，即一分功德，十分习气，即十分功德。熟在自心，自心即是宝库，若云念至明心见性以为功德者，修心中心法，满千座后，告以起用方法，彼必自知，净土法之微妙。余前著有《弥陀心要》一书，可以参阅。