太上感应篇
（第九十一集）
诸位同学，大家好！前面将《感应篇》的善报介绍过了。第三十七段开始，下面有很长的一段文是讲恶报。开头两句，这是把恶报的根源给我们说出来。
【苟或非义而动。背理而行。】
这两句话的意思很深，现代人往往粗心大意，疏忽了。古人的文字都非常的含蓄，《感应篇》含蓄的文很少，都是说得非常明显；但是这两句话是属於含蓄的，理很深。什麽叫『义』，什麽叫『理』，这两个字，不但是学佛，世间做人也应当要遵守；如果这两个字没有了，这个世间决定是乱世。在中国古代写历史的人，往往就用这两个字做标准，符合这个标准的叫治世，是天下大治，也就是治国治得很好，社会安定繁荣，人民的生活过得很幸福。如果是乱世，社会不安定，没有秩序，人民生活很痛苦，那就是义跟理没有人遵守了。
我们今天看到这个社会似乎是很繁荣，科学技术发达，带给人们物质生活许多的方便，可是「义、理」确确实实没有了。我们看得很清楚，今天的社会是富而不乐，物质生活过得很好，精神非常痛苦，人心不安。所以诸位要晓得，真正的幸福，所谓「心安理得」。心为什麽安？义理他得到了，得到就是他明了了，起心动念，一切造作，这就是讲我们的生活工作，处事待人接物，都能符合义理，他身心就安稳，这才是真正的幸福美满。义理要是不明，我们的生活一定是随顺烦恼，随顺习气，这些习气都是坏习气。我们常常讲，讲得很浅白，自私自利的习气，贪图名利的习气，造十恶业的习气，这种习气天天在增长，没有看到收敛。
所以二十世纪，很多人讲道德沦丧，道德没有了；实在讲，道德比义理还要高一级。这个问题的结症在哪里？还是属於教育的问题，这个时代没有人教了。为什麽没有人教？没有人听了，这里面的原因非常复杂。过去古老的中国，虽然贫穷，国力弱，但是人人都能够安居乐业。我们仔细观察，过去的历史，古今中外，可以很公平的说一句话，中国的老百姓是世界上最善良的老百姓。这个善良的因素，要归功於几千年圣贤的教化，太不容易了！可是随着科学技术的发达，外国的洋枪大炮，打破了中国的古老文化，於是一般年轻人迷信西方的物质文明，而把中国的精神文明全部给否定了，造成今天的zai 难。我们想到孔老夫子的忧虑，现在我们看见了。夫子的忧虑是「学之不讲，有过而不能改」，他老人家这两句话是金玉良言。讲学，讲圣贤之学；有过，立刻就要改，这就符合义理之行。学之不讲，谁懂得义？谁懂得理？有过不但不能改，以为这个过是善、是好事，这还得了吗？所以他底下这一句说：
【以恶为能。忍作残害。】
这是我们在社会普遍所看到的，今天如果讲圣贤之道，世间人看到、听到，耻笑你，说你落伍，你不合时代了，完全不能接受。所以竞争去造恶业，心里面自私自利、贪瞋痴慢天天增长，生活当中可以说是无恶不造，这样才感得大zai 难的现前，天灾人祸。人祸，现在我们知道了，核武战争。核子战争跟过去完全不一样，这种核子战争就是佛经里面讲的「小三灾」，小三灾可能提前。
西方古老的预言，现在在市面上很多，诸位都很容易看到；都说两千年，这个世纪末是世界**。前天「回教协会」请我去讲演，他们也提出问题来问我：「佛经里是不是也讲两千年是世界**？」我答覆他，世界**是西方人讲的，ji 督教、天主教讲的，佛法里没有讲；佛法里面讲是有zai 难，而不是末 ri。因为佛的法运还有九千年，释迦牟尼佛的法运一万二千年，现在才过三千年，後面还有九千年。但是zai 难，我们想想可能有，为什麽？我们懂得感应的道理，种善因得善果，种不善的因，必然有不善的果报，这是招来的天灾人祸，原因在此地。
所以学还是要讲，我们在此地要努力来提倡。现在在此地，我们一同学习有十几位年轻的法师，我鼓励他们、劝导他们，有同修家里面喜欢听听圣贤道理，我让同学们每一个星期到居士们家里面去讲一次，讲一个小时、一个半小时。我觉得一个小时比较恰当，现在的人耐心不如从前，讲长了他不喜欢听。讲一个小时，有半个小时讨论，听了之後提出问题，来解答、来讨论，一个星期一次。
这个方式，从前李炳南老居士在台中推行了很多年，我最初在台中求学，几乎每一天晚上都到居士家里面去听经。早期老师自己去，他不休息的，星期一在张家讲，星期二在李家讲，星期三在王家讲，轮流去讲，听众大概十几个人，他们一家人、邻居朋友来个十几二十个，天天讲，没有休息的时候。以後训练我们这些讲经的学生，他开了个班，这个班开了两年，训练二十多个人，这二十多个人训练成功之後，就分配到很多居士家里，也都是轮流去讲。
所以我告诉同学们，你学这一部经，这一部经至少要讲十遍。十遍怎麽个讲法？你一个星期就讲七遍，都是到居士家里去讲，星期一在这家，星期二在那家，每一家都讲同样的这一段课程，这一段经文你就讲了七遍，到第二个星期就讲下面这一段。不是这一部经学完了再讲，现学现卖。这个星期先讲这一篇，下面的还没有学到，我们是这样学成的。所以东西学得很精，学得很熟，确确实实符合夫子的教诲，学了就要讲。学不可不讲，那个意思是你学了这一句，你就要讲这一句，学了这一段你就要讲这一段，天天讲，劝别人也劝自己，帮助自己改过自新，道理在此地。
如果讲学的风气盛了，这个地区决定安定，这个地方的人决定明理，决定有智慧。人能够明理、有智慧，生活就会过得很幸福，无论我们现前生活是富裕、还是贫贱，都会过得很自在，都会过得很快乐。因为富贵贫贱是过去生中修的因不一样，道理明白了，富贵人安於富贵，贫贱人安於贫贱，这个社会不会乱。今天有许多人不懂得，以为这个社会的动乱是贫富不均造成的，他只看到这一个现象的表面，他没有看到这个现象的根源。社会财富不均是事实，能不能做到均等？不可能。为什麽？每个人种的因不一样。种瓜得瓜，种豆得豆，怎麽能叫瓜豆和合，变成一个东西，不可能的。
古人为什麽能把这个社会治理得那麽好？把这个道理讲清楚了。贫贱的人明白了，我过去没有种善因，现在过这个日子，应该要承受；既然应该承受，他就很欢喜，他就不作乱；富贵人有多余的，常常能布施救济穷困的人。从前社会安定，是这样一个道理造成的。富贵人知道，我为什麽会富贵？过去世布施得来的福报；现在已经有福报了，我更要布施，希望来生的福报更大，他明白这个道理，欢喜布施。贫贱人，他也欢喜去修福了。修福就不会造业，不会造损人利己的事情，损人利己不是修福。人人心善、意善、行善，这个社会怎麽会不好？当然和谐。
如果讲族群，也可以这样说，富贵是一个族群，贫贱也是个族群，这两个族群能够和睦相处，能够互助合作，这里面不会产生矛盾、不会产生冲突，社会问题就解决了。
佛法教学的宗旨，大家都知道，祖师大德常说：「破迷开悟，离苦得乐」。得乐是在现前，现在就得乐，决不是讲来生、後世，来生、後世我们还没见到，现在就得乐。古时候在中国大陆，讨饭的、要饭的乞丐，听到佛法，他也快乐无比。他为什麽快乐？理明白了，道懂得了。虽然是乞丐，非义之财，他不取，他不要，他守他的本分，这真是难能而可贵，值得人尊敬。社会称之为「义丐」，他是乞丐，他有道义。
释迦牟尼佛当年在世，生活方式是乞食，也是沿门托钵，真正有智慧、有道德、有学问。他采取这种方式，给我们很大的教训，他教我们什麽？与人无争，於事无求，你的生活就得大自在。所以他的心多清净、多快乐，心里没有忧虑、没有烦恼、没有牵挂，生活过得那麽简单，愈是简单的生活愈健康。
释迦牟尼佛住世，实在说，他可以随意，他能常住世间，可惜我们一般人疏忽了，没有启请，求他多住世几年。我们疏忽了，魔得其便，魔王波旬见释迦牟尼佛，要求释迦牟尼佛赶快灭度，不要常住世间。魔来要求，佛也点点头答应他，释迦牟尼佛是这麽走的。这个事情也是给我们一个教训，我们为什麽不请佛住世？普贤菩萨「十大愿王」，十愿里面就教导我们「请转 ，请佛住世」，我们偏偏不请，被魔去请，这是我们的过失。
佛给我们这个警惕里，有两桩事情：第一个亲近善知识，这个机缘希有难逢，一定要紧紧的抓住。第二个要请佛住世，要请转 。实在讲，普贤菩萨十大愿王，这两条是主要的、最重要的。请转 就是讲学，前面的四愿就是改过。「礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏除业障」，这是改过；人能够改过，就可以「常随佛学」。常随佛学，佛要住世才行；佛不住世，我们跟谁学？所以才有「请转 ，请佛住世」的大愿。佛菩萨确实是如此，我们在大乘经里面看到很多，我们深深相信，没有怀疑。众生有感，佛菩萨就应，感应道交，丝毫不爽。我们有心想学佛法，佛菩萨就应化示现到这个地方来；没有这个心愿，佛菩萨不来，来了没有意义，没有作用。所以佛菩萨住不住世，佛菩萨来不来教化，问题在我们这边的人肯不肯学，肯不肯真学。真学，佛菩萨就来了；阳奉阴违，佛菩萨不来。
所以要懂得义理，顺义理，必定得善报；违背义理，这是大恶。把这两句做为纲领，非常有道理。哪些事情违背义理？下面一条一条举例给我们说明，不胜枚举，举几条，希望我们从这几条当中能够领悟。我们现前对人对事对物，想法、看法、作法都是恶，不是善。只有搞清楚、搞明白了，我们才能回头，断恶向善；不但能救自己，也能够挽救社会，也能够帮助众生，那就是大善。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
