普见

我们想一想哪一个父母不希望和儿女住在一起，享受天伦之乐？但是为什么他觉得不习惯？因为你看他到了你们家里，他一会儿这个做得不对了，那个东西放错了，他觉得很不自在，确实很不习惯，是吧。你看孩子小的时候，母亲对他的照顾是无微不至，有求必应，非常的耐心。但是自己老的时候，到了孩子的家里，却被孩子挑三拣四，这也不对、那也不对，哪一个父母能习惯。父母对待我们是这样的，我们应该怎么样来回馈父母？什么样才是真正的孝敬父母？这个礼也有具体的规定，像我们在读《礼记》，讲到「内则」，怎么样孝敬父母的时候，我们突然恍然大悟。为什么老法师经常说，你们这一代年轻人没有恭敬心。为什么没有恭敬心？因为我们对父母就没有恭敬心。

　　《礼记》上记载，一个儿子侍奉父母，应该是这样的态度，儿子侍奉父母，应该是鸡刚刚啼叫，就起来洗脸漱口、梳头、戴帽、理好饰物、系好帽缨、穿上端服、套好蔽膝、系上大带、插上笏板。这是古代当官的人去面见皇上时的装扮，非常的正规。左右两边佩戴用具（为什么佩戴用具？怕是父母公婆有所需要），然后去父母、公婆所居之处。到了那里静气平声，询问父母需要什么就恭敬的送上什么，和颜悦色以问寒问暖；父母如有过错，要心平气和，低声劝说；如果劝说听不进去，就要更加恭敬孝顺，待父母亲高兴时再次劝说。如果父母发怒不高兴，甚至打得自己头破血流，也不能够厌恶埋怨，还要更加恭敬孝顺。父母去世以后，将要做善事的时候，想到要让父母留下好的名声，就一定要实现它。这是一个儿女对待父母正确的态度。

　　我们看了这段话，我们才体会到我们现在的人为什么没有恭敬心了？因为我们从父母那里就没有培养出恭敬心。而我们从侍奉父母的态度上培养了一个重要的态度，那就是不和任何人起对立的念头。因为你看父母打得你头破血流，你都没有怨言，你不会和父母有逆反、有对立，这种处世态度一旦养成，你和任何人相处的时候都没有对立、都没有矛盾、都没有逆反。所以，我们没有恭敬心，根源何在？根源就是对父母没有了恭敬心。所以你对父母不恭敬，你对师长很恭敬，毕恭毕敬，那个恭敬是假的，是装出来的。为什么？因为真正的恭敬心，是对待所有的人都同样的恭敬。你对父母能够恭敬，你对别人的恭敬才是发自内心的，是一种心性的流露。所以，为什么说孝是中华文化的根！

　　根，就是因为从孝开启了一个人的爱心，开发了一个人的心性，而这个心性不是伪装出来的，是自然而然的流露。我们现代人看到了这一段话可能在想，什么年代了，我们现在都讲深圳速度，做什么事都非常的快，哪有这么多的时间去恭敬父母？我们现在人觉得这是繁文缛节，但是有一个朋友，他到日本留学，结果娶了一位日本的太太回来了。他第一次带著这个日本的太太去见父母的时候，第二天起床的时候，他的父母打开房门突然发现，这个日本的儿媳妇穿著很好的和服，脸上化著妆，就好像去参加宴会一样，恭恭敬敬的跪在门外，看到公公婆婆出来了，马上就鞠了一个躬说：「请问爸爸妈妈昨天晚上睡得好吗？」结果把这老俩口吓了一跳，还不知道这儿媳妇发生了什么事？这样的跪在门外。实际上，这些礼都是从中国人那里学来的。你看我们现在鞠躬，中国人之间鞠躬，你觉得很奇怪，但是你到日本，人与人之间见面全都是鞠躬礼，你觉得很自然。所以现在日本人，日本民族被誉为世界上形象最好的民族。什么原因？因为他们学习并且保留了中国的礼，所以他们成为了最受尊重的民族。

　　在《礼记》上还有一段，告诉我们怎么样孝敬父母，孝敬父母的儿女有什么样的态度。它说：「壹举足而不敢忘父母。」就是真正的孝子，每走一步路都不敢忘记父母，所以有大道就不会走那些羊肠小路，有舟可乘就不会冒险涉水过河。为什么？不敢以父母给的身体去做危险的事情。一个孝子每说一句话都不敢忘记父母，每说一句话都不敢忘记父母，他就不会口出恶言。为什么？因为你口出恶言你骂别人，别人也会回骂你。「忿言不及於身」，愤怒的这种话，也不会返回到你自身。「不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。」不辱没自己的身心，不让你的父母亲蒙羞，这才是一个真正的孝子。你看，一个真正的孝子，每走一步路，不敢忘记父母，每说一句话，不敢忘记父母，他还会想到去自杀吗？现在有的大学，突然一天出现了两个自杀的学生。结果有新闻就说，我们应该加强对大学生的生命教育，让他们懂得尊重生命。这个就叫头痛医头，脚痛医脚，这个问题出来了，就说应该怎么做。实际上，只要给这个孩子有孝道的教育，他怎么敢去轻生？他只要一念想到父母，他就不敢做出这样让父母伤心的事。所以我们中国文化抓到了根本，根本抓到了，所有的问题都迎刃而解。这个就是讲爱民。爱民从哪里爱起？从爱父母来做起。

有一个故事，讲的是一个儿子还很难得，带著他的父亲到公园里去散步，但是这个儿子的心并没有在他的父亲身上，他就坐在公园的长椅上开始看报纸。结果这个父亲就很寂寞，他特别想和儿子交流，突然看到了一只小鸟，他就问儿子，说那是什么？这个儿子把眼睛从报纸上移开，漫不经心的看了一眼对他说，那是一只小鸟。说完之后，又回去看自己的报纸了。结果这个老人家还是很寂寞，过了一会又看到一只小鸟，他就又问儿子，说那是什么？这个儿子看了一眼，一看还是一只小鸟，就有点不耐烦了，说话的声音就有点大了，说那是一只小鸟，我都跟你说一遍了，还问！说完之后又回去看他的报纸了。结果这个老人家，过了一会又看到了一只小鸟，他又忍不住，又问他的儿子，说那是什么？这个时候，这个儿子已经彻底的不耐烦了，他把这个报纸往地上一摔，他说，那是一只小鸟，我都跟你说两遍了，还问，真烦。这时候他的父亲就默然无语，回到家里，从抽屉里拿出了一个发黄的日记本，翻开了一页递给了自己的儿子。这个日记本记载著这个孩子小的时候成长的经历。这个日记上就记载著有一天，这个父亲带著儿子来到了一个公园里，这个孩子很天真活泼又有很多的问题。他看到了一只小鸟就问他的父亲，说那是什么？他的父亲就很高兴、很耐心的说，那是一只小鸟。结果走著走著，他们又看到了一只小鸟，这个孩子的问题就特别多，而且经常反覆的问问题，於是他就又问，他说爸爸、爸爸，那是什么？这个父亲仍然是很耐心、很高兴的说，那是一只小鸟。而且还给他解释，这个小鸟怎么发音，告诉他小鸟有什么习性，这个孩子就很高兴。结果走著走著没过多久，又见到了一只小鸟，这个孩子就又问，说爸爸、爸爸，那是什么？这个下午，整个的一个下午，这个孩子问了多少遍「那是什么？」这个日记上记载，这个孩子整整的问了二十三遍「那是什么？」而这个父亲无一例外的很耐心、很高兴的告诉他，那是一只小鸟，没有丝毫的不耐烦。看到这里，这个儿子就很惭愧，低下了头，而且流出了眼泪，最终和父亲拥抱在一起。

　　所以我们说，父母对我们的付出是无私无求，永远那么耐心，但是我们对父母的态度，却没有丝毫的耐心。所以在《孝经》上有一句话，他说「不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲，而敬他人者，谓之悖理」。我们不尊敬自己的父母亲，不爱自己的父母亲，我们去爱别的人，这个和德行的要求、和理的本质，都是相违背的。为什么是相违背的？譬如说我们出差在外，买了很多的土特产，就像我们今天从各地来学习，回去以后，一定会带回去云南的特产，那我们带著这些特产去看谁了？我们是去看自己的领导了，是去看自己的生意合作伙伴了，还是先去看自己的父母了？为什么我们要去看领导？因为领导能够提拔我们，能够给我们带来好的位置；我们的生意合作伙伴，能够给我们带来财富；而我的父母却已经衰老了，甚至在很多人的思想中，都是我们的包袱和累赘了。所以我们潜移默化的是以一种功利的思想在为人处世，没有知恩报恩的意识。如果这种思想推而广之的话，我们这个社会见利忘义的事情就会愈来愈多，都不足为奇了。所以我们看到了这一点，知道我们人生很多的不顺利，都是因为没有能够尽心尽力的孝敬父母所导致的。


我们看，在曾国藩的家书中曾经说过这样一句话，他说「不取军中一钱，寄回家中。」就是公家的一文钱他都不会挪作私用。我们现在的人看到了这一句话，我们相信不相信曾国藩真的做到了不取军中一文钱挪作私用，我们相不相信？大家都是学习传统文化的，所以他能够相信。但是每每我给这些领导干部上课的时候，我问他们相不相信？很多干部都在下面摇头，说不相信。为什么不相信？因为我们自己都没有做到，怎么能够相信他能够做到不取军中一钱寄回家中？所以我们是以小人之心度君子之腹。那我们就要问了，为什么曾国藩能够做到不取军中一钱寄回家中，而我们现在的很多领导干部却做不到这一点？我们和曾国藩的区别何在？

　　其实我们和曾国藩的区别也不是很大，特别是在座的很多可能智商都比曾国藩高。为什么？我们讲一个故事，大家就相信了。曾国藩小的时候，有一次在读书，读得很累，天已经很晚了，结果家里就来了一个小偷，这个小偷就趴在屋顶上，想等他读书累了、去休息了，然后再入室行窃。但是曾国藩读了一段书，翻来覆去的背诵，就是背诵不下来。结果怎么样？结果这个小偷等得有点不耐烦，他就从房上跳下来，把曾国藩前面背的那一段书给他背诵了一遍，然后就扬长而去了。这个故事告诉我们什么？告诉我们曾国藩小的时候智商不是很高，但是他一生得益於恭敬、勤俭、恒心这几个字。他和我们不同之处何在？他对古圣先贤的教诲，深信不疑，有一种至诚恭敬之心，所以他读了四书、读了《易经》等等，我相信对这上面的教诲，也深信不疑。
古镜今鉴—《群书治要》的当代价值　

[ 本帖最后由 普见 于 2014-6-3 16:36 编辑 ]

普见

教育是有先后次序的，那道德教育还是有先后次序的，道德教育的次序，就是我们中国人所讲的「百善孝为先」。你看这一句话，大家都耳熟能详，是我们的一句俗语。现代西方的科学家，就是从中国的古代谚语中找到一些句子，然后怎么样？然后再用他们的科学方法来加以证明，最后发现很多都是符合科学的。「百善孝为先」就是告诉我们道德教育是有先后的次第，必须从对父母的孝来培养一个人「知恩报恩，饮水思源」的意识。我们想一想，我们人生在世谁对我们的恩情最大？无过是我们的父母。但是一个人如果连父母的养育之恩都不能够去报答的话，请问在这个世界上还有谁的恩德能够让他念念不忘、想著去报答？一个人恩义、情义、道义的处事原则没有树立起来，他不会什么原则都没有，取而代之的就是一种以利害为取舍的处事原则。这件事对我有利，我就会全力以赴；当这件事由利变成害的时候，那对不起，我就会做出忘恩负义的事情来。现在我们社会，很多道德问题的出现，都是和孝心的沦落有关系。

　　譬如说我们看到很多的大学生，接受了别人的资助，连一个感谢的话、感恩的信都不写，很多的专家学者写了长篇大论去探讨原因。其实这个原因很简单，就是因为现在的人已经不知道报恩父母了。一个人连父母这么大的养育之恩，都不能够想著去报答的话，对於陌生人的资助，对於政府的关怀，又怎么能够想著去报答？所以在国外，我们也看到了类似的情形，我们知道西方是福利国家，对残疾人照顾得特别周到，福利非常的好，但是很多人不仅没有感恩之心，反而觉得这是政府应尽的责任。甚至还有人做出了一些假的证明，做出了一些伪证，来获得政府更加多的资助，这些就是因为没有这个根所导致的。那我们明白了这一点，我们应该从孝心入手，来开启一个人的仁慈之心。我们想一个人如果连他父母处於苦难的境地都无动於衷，那看到别的老人，他们处於困苦的境地，又怎么可能伸出援手？所以现在很多的人麻木不仁，什么原因？原因是对父母都没有感恩心了。


在「管仲论相」这个故事中，也给了我们很大的启发，也就是说我们应该选拔什么样的人才做为自己的接班人？齐桓公去看望管仲，因为管仲生病了，躺在床上。他就向他请教，说仲父，你去世以后应该请谁接替你的位置来做宰相？管仲很聪明，他知道齐桓公心目中已经有人选了，但是他故意问，他说主公，您觉得选谁比较合适？这个齐桓公就说，他说易牙这个人怎么样？易牙这个人对我可忠心了，有一次我们在谈话的时候，他问我，主公，有什么好东西你没有吃过？我说，天下的山珍海味我都尝过了，只有婴儿的肉没有吃过。结果没想到，易牙回到家里，居然把自己的孩子给杀掉了，用他的肉给烹饪了一盘菜来呈现给我。你看他爱我是不是胜过爱自己的儿子？管仲就说，他说主公，一个人人情所挚爱的无过是自己的孩子了，但是易牙这个人居然可以杀子奉君王，这个人绝对不可以用，他一定是别有企图。齐桓公听了之后说，易牙这个人不行，竖刁总可以了吧，竖刁他为了进宫来陪我玩，随时出入宫廷比较方便，居然把自己变成了一个太监，目的就是能随时出入宫廷来陪伴我，你看他对我是不是很恭敬？这个管仲就说，他说主公，一个人最关心的，无过是自己的身体健康了，而竖刁这个人居然可以自残以求荣，这个人一定有更大的企图，这个人也不可以用。桓公听了说，他们两个人都不可以，开方这个人总可以了吧，开方本来是魏国的公子，但是他来到我们齐国一住就是十五年，再也没有回乡去探望过自己的父母，你看看他对我是不是对我很忠心，即使是他的父母过世，他都没有赶回去参加葬礼。这个管仲听了之后就说，主公，人生在世，对我们恩情最大的人无过是我们的父母了，但是开方这个人居然可以绝亲以干禄，这个人一定是忘恩负义的人，不可以用。但是遗憾的是齐桓公并没有听从管仲的劝导，最后还是用了这几个人，结果自己死得也很惨。

　　诸位朋友，我们讲这个故事，并不是给大家增长见闻，目的是让我们反省自己，我们想一想我们自己是不是就是易牙、就是竖刁、就是开方这样的人。首先我们看一看自己是不是易牙？很多人说，怎么可能，老师，我们再怎么残忍，也不会把自己的孩子杀了，去供奉给我们领导用餐。但是我们想一想，当我们的领导问我们，你今天有没有时间，我们去应酬一下吃个晚饭，就不要回家吃晚饭了。我们是怎么样的态度？我们是兴高采烈、受宠若惊的去跟领导去吃饭了，所以现在有一个口号叫「爸爸回家吃晚饭」。我们都没有时间陪伴孩子共进晚餐，我们还有什么时间去关心他的成长、关心他的品质、关心他的教育？虽然我们没有亲手杀了孩子的身命，但是因为我们为了名利去追求，没有时间关心孩子的教育，我们也断送了孩子的慧命，我们是不是杀子奉君王？

　　那我们再想一想，我们是不是竖刁？现在我们都知道，要做成一笔生意很不容易，首先要请客吃饭，而请客吃饭的场合，氛围都不是很好。首先就要抽烟，烟雾缭绕，如果别人递给你一根烟，你不抽，好像和人家格格不入，不够朋友。所以很多人就为了这一个合同，也染上了抽烟的坏毛病，其实这个就是慢性自杀。除了抽烟还不要紧，还要喝酒，喝了白酒喝红酒，喝了红酒喝啤酒，结果是喝坏了党风、喝坏了胃。所以现在很多的领导、很多做生意的人，年纪轻轻就有脂肪肝，胃病、肝病就出来了。我们想一想，我们这样做目的是什么？就是让对方高兴，说你够哥们意思，一高兴在我们的合同上签字，把这个生意给我们了。为的是求得存款摺上一个数字的增长，在我们朋友同学聚会的时候，可以炫耀说，你看我的房子有多大，我的车子有多豪华。为了满足自己的虚荣心，我们是不是自残以求荣？

　　那我们再看一看我们是不是开方？我们很多的同学，从农村考到了大学，看到我们的同学都是名门之后，都是很多有权有势的人，再也不好意思说自己出生在农村，自己的父母是农民。他的父母千里迢迢的来看望他，他都跟同学介绍说，这是我们家邻居的老伯。还有我们很多的同学，到国外去求学，是一年土，二年洋，三年忘了回家乡，四年忘了爹和娘。不仅没有回家去看望过父母，甚至连一个信、一个电话都没有了，那父母辛辛苦苦的培养了我们一次，但是他们得到的又是什么，我们是不是绝亲以干禄？所以我们现在的人，确实都做著悖德、悖理的事，还不以为耻，反以为荣，妄自尊大，自以为是。

　　所以我们看了这个故事，也让我们想起了《大学》上的一句话，叫「仁者以财发身，不仁者以身发财」。什么是仁者？就像我们古圣先贤一样，就像范仲淹一样等等，他们自己凭著自己的勤奋努力最后获得了功名，获取了事业，然后把自己的俸禄，自己的钱财来做慈善事业、来救济群苦。最后他们的名声受到了社会的赞扬，甚至是垂范后世，名垂千古。「不仁者以身发财」，没有仁德心的人，他是不惜以自己的身体健康，自己良好的社会名声、良好的地位，甚至是家人的幸福，孩子的教育为代价，来获得一个存款摺上数字的增长。所以诸位朋友，在我们的面前放著一个天平，天平的一侧是你存款摺上数字的增长，在天平的另一侧是你的身体健康、你的身分、你的名声、你的地位，还有你家人的幸福、孩子的教育，甚至是家人的健康，当我们把这些东西统统放上去的时候，究竟哪一个重哪一个轻就一目了然了。所以我们从这里也学会了，我们看朋友、看下属，哪些人值得交往，就看他是不是孝敬父母，有知恩报恩、饮水思源的意识。这个就是第二点。