普见

我们自己今天在这一生当中，要真正想出离三界，从什么地方改起？从心地里面改起。心要做到纯善，心无恶念，什么恶？十恶，这是最简单的，没有这个意念。意无邪思，这是心地法门。念念依教奉行，佛在经上教我们应当做的，我们认真努力去做；佛说不可以做的，我们连念头都不生，自己才能自度，才真正有把握。纵然这一生不往生净土，不求生净土，来生决定是人天福报，不会堕三途。纵然我们今天身、口没有恶行，意还有恶念、还有邪思，给诸位说，依旧搞三途六道。所以过去祖师大德教导我们从根本修，什么是根本？念头是根本。如果你喜欢堕三恶道，受无数劫的苦难，好了，你恶念邪思可以保留。如果你觉得无数劫的三途之苦，你看到害怕恐怖，不愿意受，你今天从念头上改过来。

标准，《地藏菩萨本愿经》就是很好的标准。我们今天净宗同修，为什么每天晚课我们选择《无量寿经》三十二品到三十七品，里面所讲的跟《地藏经》讲的是一样，那是善恶的标准，不能不知道。恶一定要断，断不了也要断，非断不行；你不断，你就决定堕地狱，你自己一定要明了，不断是决定堕地狱，没有第二条路子好走。地狱出来之后，像经上讲的这些果报，你都得要受。你要想自己不堕地狱，这一生能够了生死、出三界，往生净土，你一定要做，非做不可。别人做不做与我不相干，修行这条路上，佛祖讲得很清楚、讲得很明白：个人生死个人了，谁都不能代替谁，公修公得，婆修婆得，不修就不得。修什么？改心，这是真修。你心改了，你的行当然就改了。行上做的像那个样子，心里没有改，不行，结罪是从心上结，这个道理一定要明了。

「又以念佛方是三业敬奉」，通常在初学的人，心里有佛，心里想佛，是意业；口念佛，是口业；身礼佛，对佛表示恭敬，是身业，叫三业敬奉，三桩事情都是阿弥陀佛。「都摄六根，净念相继，身口意三，全入佛中」，这个佛就是阿弥陀佛，身口意统统都入在阿弥陀佛当中，「始是真实归敬」。我们讲皈依佛，实际上的皈依只是口头说说而已，没真皈依。真皈依，心里真有阿弥陀佛，一切时、一切处念念不舍，除阿弥陀佛之外，什么都没有，什么都不想。那我要问，如果有事情来了，我怎么办？你今天没入这个境界，你爱怎么办就怎么办；如果你要是入这个境界，高明了，你是自性般若给你办事，那还能办错吗？我们举个例子，释迦牟尼佛他都摄六根、净念相继，全入佛中，他没有杂念，有人有事向释迦牟尼佛请教，释迦牟尼佛随口就给他解答，真的把他问题解决了。

释迦牟尼佛有没有想想，他这个问题我来想想怎么答复？没有，自自然然就把它解决了。我们不明白这个道理，碰到事情，佛没有了，去想这个事情怎么办、怎么处理，佛没有了，你得不到佛的加持，还是靠你那点小聪明、小智慧去办事，往往事情办错了，自己也不晓得。这是什么原因？你从来没有真的把佛放在心里。「我放在心里了」，一有事情，事情放在心里，佛就没有了，假的。所以想想是不是这样？是这样的，不能怪佛得怪自己，事情办好了，侥幸；事情没办好，应该的。「身口意三，全入佛中，始是真实归敬」，这是真的皈依，真的敬佛。

普见

经教里常说，人一生能够守五戒，来生不失人身。我们每一个人来到人间凭的是什么？过去生中五戒修得好，是这个因。佛讲因果，每一个人到这个世间来是两种善业，第一个是引业，引导你到人间来投胎得个人身。引业就是五善、就是五戒，过去生中你五戒修不好，你得不到人身；过去生中我们五戒修得不错，这一生当中这个业因成熟，遇到缘，你到人间来了。可是虽然都得人身，贫富贵贱智愚不同，这是什么原因？这是另外一个业叫满业，圆满的满，满业不一样。

满业是怎么修的？积功累德，是从这里修的。积功累德总不外乎布施，就是六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，是这六种。这六种，你到人间来，你如果都修了，那就大富大贵、聪明才智。特别是布施，过去生中财布施多你得财富，法布施多得聪明智慧，无畏布施多得健康长寿。种什么样的因就有什么样的果报，这叫满业。都搞清楚、都搞明白，你就能知道自己，也能知道别人。自己如果有欠缺，我们物质生活很清苦，过去生中财布施少，想改进自己生活怎么办？修财布施。

明朝 袁了凡先生命中财不多，生活是相当艰苦。云谷禅师教他改造命运，他听话，他真干，他的命运真改过来了。他是个读书人，命里没有功名，所以读书得要命。功名是什么？用今天的话来说，就是学位。如果你命里没有，没有博士学位，没有硕士学位，你一生就拿不到，他命里有才行。在中国古时候，最高的学位叫进士，就相当今天的博士；硕士，从前古时候叫举人，举人是第二个学位；第三个学位是秀才，秀才就好像大学毕业学士。

了凡先生只有学士的学位，再上去没有，所以他只是秀才，命里没有举人、没有进士。你看他真的能改造命运，断恶修善，积功累德，参加举人的考试他居然考中了。这命里没有的考中了，那就是你这一生修的，改过来了。不但中了举人，中举人之后再去考进士他又考中，所以他一生命运真的改过来了。命中的寿命只有五十三岁，他活到七十九岁，你看多活了二十一年，那个二十一年是他这一生当中修得的。所以你看，财富、功名、寿命统统都可以取得，在自己不在别人。

这是佛用果觉作我们因心，果觉就是阿弥陀佛，这就是名号。我们今天只要念这句阿弥陀佛，口念不行，心里得有，有口无心不产生效果，古人讲得好，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，最重要的是心里真有，只要有这一句阿弥陀佛就行了，就不可思议。如果再能把这一句阿弥陀佛是什么意思都搞明白、搞清楚，那你就太殊胜了。怎样搞清楚？这部经就是讲南无阿弥陀佛，你把这部经真的理解，真懂得，透彻的明白了，这一句佛号的功德比什么都大，它能够帮助你在这一生去作佛去，跟阿弥陀佛一样，你的成就不会比他逊色。所以不需要长时间，「不历三祇」，三祇是三大阿僧祇劫，这是讲时间，不需要。「顿入佛智」，顿是立刻，你就能证得佛智。「此正佛之深恩」，这说我们这才明了，阿弥陀佛、诸佛菩萨对我们有多大的恩德。知恩报恩，不知恩他就不会报恩，知道恩德这就晓得报恩。

这个恩怎么报法？「我等遵依佛示，从文字般若而起观照，入于实相，是名敬荷佛恩」，荷是承担领受的意思。我们就会遵照，真正会遵照佛的开示，从文字般若，经本是文字，而起观照。经典里面的道理明白了，经典里面的教诲记住了，能够把它落实在生活当中，落实在工作，落实在处事待人接物，这叫观照，也就是全用上了，现在人所说的活学活用，不是学了没用，管用，活学活用。入于实相，这个入是你证得，证得一切法的真实相，对于这些现象彻底搞清楚了。科学家今天发现阿赖耶，阿赖耶的三细相，物质现象、精神现象被他们发现了，还有一个自然现象究竟是什么，这个还没有搞清楚。物质可以说是透彻清楚了，精神只知道一半，精神现象从哪里来的，现在还是问题。科学家的报告说精神现象是无中生有。这个话我们听得懂，一般人听不懂，无怎么会生有？佛告诉我们，精神现象从哪里来的？从自性生出来的。

自性能生能变，但是自性它本身没有现象，它不是物质现象，五根接触不到，眼耳鼻舌身都接触不到。它不是精神现象，所以你也想不到，第六意识对它不起作用。它不是自然现象，但是它能生自然现象，能生物质现象，能生精神现象，它能生，所以它不是死的，它是活的。因为它什么现象都不是，科学、哲学，哲学想不到它，科学发现不了它，所以说它是空的。它无处不在，无时不在。我们六根所接触到的这个现象全是它变现的，连虚空都是它变现的，虚空不是真的。所以说无也说得相当好，但是这个无不是什么都没有，不能做空无讲，它有，它能生能现，起心动念、分别执着能变。此地祖师批注的意思，必须我们能证入实相，这才是真正报恩者；我们没有证得实相，不能说报佛恩。实相是什么？事实真相，彻底明白了，觉悟了，我们就成佛了。入于实相就成佛，自己修行成佛才叫报佛恩，为什么？佛就希望我们早一天成佛。




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普见

章嘉大师教给净空法师入佛门六字秘诀，六年感应现前



佛说的这些东西是真的，并不说他说了就算数，他说我们听，这个不算数的；他说了之后我们去证明，每一位菩萨修行的境界，我们统统可以证得。“一证一切证，一迷一切迷”，从这个地方你就真正明白一切法从心想生。我们现在这个心想什么？不想别的，想觉，不迷。怎么样觉？在一切法里头不分别不执着、不打妄想就觉了。好，我试试看，试试看还是不觉，那就是你功夫不够。道理方法讲起来不难，做起来要相当长的功夫。

就像我当年第一次见章嘉大师，向他老人家请法。  
  
那个时候我接触佛法才一个月，就是看佛经才看一个月，动机是方东美先生教我的。他把佛经当作一门哲学，佛经哲学，做一个单元讲给我听，这是我跟他学最后的单元，是佛经哲学。他对于佛教经典评价太高了，佛经哲学是世界哲学的最高峰，古今中外这些哲学都比不上佛学。最后这个论断，“学佛是人生最高的享受”，他用这个来鼓励我。我学了这个课程才知道佛门经典的价值，没有想到这么殊胜！这才动了念头去逛寺庙，本来寺庙我不去的，逛寺庙的目的在哪里？看佛经，去找佛经来看。非常难得当时我找到的寺庙是善导寺，在市中心区，交通非常方便。那个时候我住在北投，北投有小火车，我们坐到台北车站，从台北车站步行到善导寺大概十分钟。我常常去它的图书馆看佛经，看不懂，虽然不懂，有兴趣，这是因为老师说的这里头有宝，我总得要找。

非常难得不到一个月，就有朋友介绍我认识章嘉大师。我就向他老人家请教方法，“佛经这么殊胜、这么好，有没有办法教我很快就入进去？”

这个老人家教学的方法很特别，我一生也没有遇到过。

我的问题很快提出来，他老人家听了之后好像没有听到一样，一句话不说，眼睛看着我。我知道他听到了，他不说话，完全是入定的境界。定了多久？至少有半个小时。半个小时我的心也定下去了，因为我全部精神贯注，他看我，我也看他。
  
半小时之后他老人家说话了，说了一个字“有”，下头又不说了。他说了这个字提醒了我，我振奋起来了，等候。
  
再等了五分钟他说了六个字，很慢、慢慢吞吞的，“看得破，放得下”。没有我这么快，一个字一个字的说，速度很慢。我听懂了，这是入佛门的秘诀。

我沉不住气很快就问他：“这两句话我能懂，但是从哪里下手？”  

他对我笑笑，过了两三分钟说了“布施”，教我从布施下手。

我这个佛法的根就是那一天建立的。跟他在一起坐了两个小时，就说了这么几句话，印象非常深刻。

我离开向他告辞的时候，他老人家送我到大门口，拍着我的肩膀告诉我：“今天我教你六个字，你好好的去做六年。你才晓得你要不认真去做、不落实，没有用。”
  
我受了他的感动，真的很认真努力去做，做六年，到第六年感应就现前了。