普见

我们都知道，念佛要专修专念，不能杂修杂念。真正的专修专念是没有分别地念，没有分别地修；真正的杂修杂念是有分别地念，有分别地修。


    修行没有次第，这是一种杂修杂念。修行应该是有次第的，先发出离心、菩提心，最后证悟空性。如果还没有出离心，就去发菩提心，或者还没有出离心、菩提心，就直接去修证悟空性的智慧，这都是没有次第的修法。没有次第地修，永远都不会解脱、成就，如同你根本不会站就想跑一样，是不可能的。


    有分别地念佛，也是一种杂修杂念。实际上念一尊佛也行，念一千尊佛也行。念一尊佛就是念一切佛，念一切佛就是念一尊佛，因为三世诸佛都是一体的。比如，一个人在念一尊佛，另一个人在念一百尊佛，也许两个人都是杂修杂念，也许这两个人都是专修专念。如果认为“我只能念一尊，不能念别的；只能修一尊佛，不能修别的”，那就是杂修杂念。如果认为“三世一切诸佛都是一体的，我念一尊佛等于念一切佛，我修一尊佛等于修一切佛”，那就是专修专念。


    我们念很多佛的名号，念阿弥陀佛、药师佛，也念莲花生大士、金刚萨垛佛，实际上念哪尊佛都是念阿弥陀佛，念哪尊佛都是念观音菩萨，念哪尊佛都是莲花生大士或金刚萨垛。有这种见解，就是专修专念。如果担心这个佛不高兴，才念这个佛，担心那个佛不高兴，又念那个佛，没有明白“一百尊就是一尊，一尊就是一百尊”的道理，这样有分别地修、有分别地念，就是杂修杂念。所以你真正会念的时候，念哪尊佛都一样。这样修、这样念，才是真正的专修专念，之前做不到专修专念。


    有的人想往生西方极乐世界，认为只能念阿弥陀佛，如果念其他的佛号，担心临终时阿弥陀佛不会来接引。这是分别念！阿弥陀佛说“要念佛”，但没有说“只能念我的名号”。如果你念药师佛、念莲花生大士，又想往生西方极乐世界，他们也有这个能力把你送到西方极乐世界。最关键的是你的愿要和阿弥陀佛的愿相应，其他的往生条件也具备，这样就一定能往生。


    还有一种状况是念佛的时候把“我”放在最高处，有我执我爱、分别念，这种念佛是真正的杂修杂念。因为佛是完全清净、平等的，不会有烦恼、分别。你有烦恼、分别，那你就没有念佛。


  现在念佛的人很多，但是真正会念佛的人很少。要了解什么是专修专念、杂修杂念，然后把念头调整到正确的状态再念。念佛念心、修行修心。无论做什么事，都要调整好自己的心态。

普见

我们之所以不快乐，活在烦恼痛苦之中，就是因为我们的心灵像个流浪的孩子一样，到处漂泊，没有归宿。很多人虽然在世间该做的也都做了，该拥有的也都有了，但是还是觉得累、觉得苦。有钱不行，没钱也不行；有家不行，没家也不行；有事干不行，没事干也不行。为什么这样？因为身有家，心没有家。

    心本来是有家的，但被我们弄丢了。学佛修行就是寻找心灵的归宿。只有找到心灵的归宿，把心放在它原本的家里，你才会安宁，才会快乐，才会解脱烦恼痛苦，人生本来的质地才能显现。

    心的归宿就是本觉、本性。把心安住于这种本觉当中，不要让这颗“心”散乱，心散乱了活得就痛苦。但安心既不是要特意去控制它，也不是要刻意去把握它，而是让它回到那种原本的状态。

    心不在外，也不在内，心无处不在，到处都是我们的心。我们观察心时，就会发现它刹那也没有停过，到处散漫。顺境时高兴，逆境时痛苦，这就是动心。安心，就像就象抓野马一样，你直接去追它，越追越跑，肯定抓不到。你要让它自己停下来，然后再慢慢牵住。在大圆满里讲，心不追随过去、不迎接未来、不执着现在，自然就会进入到本觉的状态中。就像被风刮的沙子，风一停，沙子自然就落地一样。在这样的状态中，就能看得到自己的心。

    如果什么时候都知道自己的心，心自然就不动了。心一动就造业，不管善业恶业都是造业。造业了就有因果，就要感受果报。有因果就有戏论，有戏论就有轮回，有轮回就是痛苦！心不动，既不造因，也不受果，这时对你来说就没有因果。所以心不动才是真正的善，顺境逆境都不动，不受任何外在的影响。我们熟悉白天和黑夜，所以天亮了也不高兴，天黑了也不痛苦。但若有人不知道昼夜交替，那么天突然黑了或者亮了，他的心都会受影响而惊慌，这就是动心。

    三藏十二部佛法那么广，八万四千法门那么多，都是调伏心的方法。明白了自己的心，见到了自己的心性，才能把握住自己的心。如果心没有安住，就是还没有得到真正的佛法，真正的佛法就是把握自己的心。我们不能像溺爱孩子似地溺爱着心，任由其所为，应该让心受到磨练，去经受痛苦、挫折，最后这颗心就如橡皮筋一样，往哪个方向拉它都行。不管是快乐，还是痛苦，心都能接受，那这颗心就解脱了。如果只知道享受，不知道痛苦，最后不知道会堕落到六道中的哪一道。不经过磨炼，不能成佛；不经过痛苦，感受不到快乐。所以要让心受到锻炼。命运完全可以把握在自己的手上，关键是怎么去调伏这颗心，安住这颗心。

修行的过程中，不要去找这些感觉、境界。感觉好也好，不好也好；有好的境界也好，有不好的境界也好；有感应也好，没有感应也好，这都无所谓，不重要。重要的是按次第学修。
   
你所修的法是正法还是邪法，就看自己相续中的这些烦恼和习气。在你自己的相续中，这些烦恼和习气有没有转变？如果有转变，你所修的法就是正法。但是，即使你学得再多，修得再好，你的烦恼没有减少，习气没有好转，那你修的法也不是正法。正法是什么？能够对治烦恼，对治习气，这就是正法。
   
看自己有没有进步、有没有成就，也要观察自己的烦恼和习气。烦恼比以前少了，贪嗔痴慢疑比以前少了，不好的习气比以前轻了，性格比以前柔和了，这就说明你修行上有进步了，有成就了。
   
观察好自己的相续，别看什么感觉、境界、出现什么景象，这都是修行过程中很正常的，不用害怕，也不要高兴。出现好的境界，就高兴、去执着，这是一种障碍；出现不好的境界，就害怕、去执着，这也是一种障碍。一定要把心放平，不要执着这些。我们学佛修行的过程中，会有些坎坷和磨难，这都是正常的，不用畏惧。智慧是在人和事当中磨练出来的，没有磨难和坎坷，不可能增长智慧。