宣真

如果我们造下定、不定业，是否只能被动地感受果报呢？当然，如不依对治力，业不会有丝毫的减弱，定要毫厘不爽地感果。但如依四种对治力忏悔，则可以使重业减轻，轻业变无。

四种对治力即：依止力、破恶力、恢复力、对治力。依止力，如人误服毒后，需依医治疗，造罪之人应归依三宝，发菩提心，然后观想诸佛菩萨的种种功德庄严来忏悔业障；破恶力，如误服毒物之人极想将毒物吐出，造罪之人从内心深处发露忏悔，没有覆藏心；恢复力，如误服毒物的人发誓再也不吃毒物，造罪之人发誓纵遇命难亦不复造罪业；对治力，如误服毒物的人，为了疗毒需服药物，造罪之人以精勤行善，念诵金刚萨埵心咒等来清净罪障。

下面进一步讲述四种对治力。

一、依止力分外依止力和内依止力，外依止力即如理观想诸佛菩萨，内依止力指归依和发心。总之，依止力是归依三宝、忆念三宝功德，诚心祈祷三宝以清净罪障。忏悔时当为一切众生清净业障成就正等觉果位发起无伪的菩提心，从而将往昔的一切罪障彻底清净。如《入行论》云：“如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，依靠何者速解脱，彼者善人何不依？菩提心如劫末火，刹那能毁诸重罪。”

二、破恶力：应对自己所造的罪业生起后悔心，发露忏悔，不覆不藏。如果没有强烈的追悔心，单单口头上改悔，罪业不能得以清净。《弥勒狮吼论》云：“无知所造罪，一切当忏悔，智者若忏悔，不与业同住。”

三、恢复力：发誓今后不再造罪业，指静息十种不善业等。《毗奈耶广释》云：“若无诚意防护之心，所行悔罪，唯有空言。”《入行论》云：“断尽恶心时，说为戒度圆。”所以防护自心后不再作恶业至为重要。

四、对治力：指尽力行持善行以对治所造恶业。所依善法分六：（一）依止甚深经典，指受持读诵般若波罗密多等契经；（二）依胜解空性，指趣入无我空性，安住本来清净的空性，依空性见可灭除种种罪障；（三）依形象，指对佛、菩萨具足信心，造立经像；（五）依供养，指对佛像及佛塔作种种供养；（六）依名号，指听闻受持念诵诸佛名号、诸大菩萨名号。

初学者依靠四种对治力忏悔，便可将感生恶趣的重业转变，或令变成感受轻微苦，或使虽生恶趣但不领受恶趣诸苦，或者现身稍受头痛等即得清净。又使应长时受报的，变为短时受报或全不受报。消除罪业的程度要看净修之人力量大小——是否圆满具足四对治力，忏悔之力猛烈与否，时间相续是长久还是短促，等等差别无有一定。

或疑：经云：“众生之诸业，百劫不毁灭，因缘聚合时，其果定成熟。”此处讲所造罪业经由四对治力忏悔，便能清净，不感果报，如是二者岂不自相矛盾？

答：如果未以四对治力忏悔对治，无因无缘业果定无空耗之理。但如以四力对治，虽是定业亦能清净，何况不定业。因由忏悔及防护等，能破坏感异熟果之种子的功能，虽遇余缘，也必定不能感发异熟果。此与由生邪见或由嗔恚摧毁善根同理。

以上略说转化业力的忏悔之理。欲详知者可阅《大圆满前行引导文》有关忏悔部分的内容。 　

宣真

为修持成佛要发殊胜菩提心！


为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！



那些证悟空性的观点都是比较高深的，我们不一定能明白，但是三世因果的道理佛讲得清清楚楚，我们也明白了，怎么还不相信呢？如果真的相信因果，还会有很多想不开、想不通的事吗？还敢每天造很多业吗？

没有人愿意经常遇见诸多不顺，其实这些都是自己的因果。比如生病了，这没有什么可查可问的，佛已经清清楚楚地告诉我们了，这是杀生的果报。我们只知道承担因果还不行，还要改变因果。



改变因果有办法，就是忏悔。

对往昔自己所造的恶业生起后悔之心，下决心从今以后纵遇命难也不杀生。还要尽心尽力地爱护众生的生命、多放生，这才是断恶行善。你得病的因断除了，病自然而然就好了。这也是从根本上好，以后再也不会犯病，也不可能再有这些病苦。

但是很多人有病的时候根本想不起来这些。觉得身体缺营养了，然后又去杀生，旧业未净，又造新业，这样你的身体肯定会越来越不好，病也会越来越重、越来越多。去医院打针吃药或许暂时能对付，但还是不能根治，有一天还会犯，生生世世都会犯，因为你的所作所行都是积病的方法，而不是去病。我们只要按照佛的教法去做就行了，不要一遇到事情就手忙脚乱，根本想不起来因果。一切感觉、征相和境界，都是因自己的业力所现，都是自己造的因。

很多夫妻不和睦，天天吵吵闹闹，谁也不服谁，你看不起他、他看不起你，一会儿争这个、一会儿争那个，离也离不了，过也过不下去，在烦恼痛苦中虚度了大半生。佛说了，这也是你的因果，都是邪淫的果报。“上师，我怎么办？”不用问我，佛已经告诉你了，问我有什么用？我说的这些也是佛说的。你要忏悔，断恶行善，赶快受戒持戒，居士五戒、菩萨戒、密乘三昧耶戒，好好忏悔自己往昔所做的邪淫的恶业，发愿以后再也不做，你的命运一定会转好。

我们在生活中无论做什么事都不顺利、不如意，这也是你的因果。你以前肯定有过很多的贪心，一直到现在还有，有贪心就会感得诸事不利的果报，即使偶尔幸运了也是暂时的，不可能恒有，过几天、过几个月就会变。吝啬心强，会感得贫穷的果报，降服这颗悭吝心，修持慈悲喜舍，一定会富足。

懂得了因果，也就掌握了改变命运的方法。这些方法佛都已经教给我们了，我们为什么还不去做呢？遇见了问题，为什么不找原因呢？你不愿意感受痛苦，那为什么不断恶呢？你愿意享受，那为什么不行善呢？学佛学了这么久了，到现在我们还没有行善断恶，心里总是有想不开、想不通的地方。有什么想不明白的？人的一生就是一瞬间，那么短暂而又无常的生命，一会儿死、明天死、过几天死，谁能知道呢？在我们的身边也有很多人，谁也没有想到，就突然死了，这都是无常啊！我们怎么还执着这些？！活着的时候那么累，死去又什么也带不走，“万般皆不去，唯有业随身。”那个时候会后悔的、会痛苦的。但是有什么用？已经晚了！

我们这些天讲的都是消除业障、获得解脱的方法，只要你诚心诚意、如理如法地念诵一百零八遍百字明就能铲除所有的罪障，金刚萨垛除障法就是有这么大的功德。为什么还不好好学？都那么虚伪。如果还不懂，佛在经上说的明明白白，我也是清清楚楚地告诉你们了，是不是还没有相信？如果相信的话，怎么还不认真、还不老实呢？学佛修行，首先要做到认真和老实。不老实的人根本修不成佛，这是修行最基本的条件。

“我现在修得还不好，我是刚学的。”你学得不好，还有什么可说的？死了以后跟阎罗王，跟那些狱卒们说这个就行了？能解决问题吗？他们会饶你吗？“我修得不好，先不要堕落恶趣，先不要堕落地狱，等我修好了然后再说……”这是不可能的事。刚学的又怎么了？学得不好才要好好地学，是刚学的所以才要认真学，如果用这些理由照顾自己、原谅自己，永远没有办法精进修行，更难以在今生解脱。

想解脱首先要有出离心，如果没有出离心，连声闻和缘觉的果位都得不到，根本摆脱不了轮回。

天天念佛诵经、烧香磕头，今天跑这个寺院，明天跑那个寺院，有什么用啊？都成了轮回的因，都逃不出三界轮回。今天这个法王灌顶，明天那个活佛灌顶，灌的什么顶，连名字都说不出来，这不是没事找事，拿佛法来玩命吗？接受灌顶、进入密乘，就要护持密乘戒。密乘里有成千上万的戒律，最起码的十四条根本戒要做到，如果没有做到的话，只有一个地方可以去，就是金刚地狱。金刚地狱比无间地狱还厉害，是专门给那些想在上师三宝跟前占便宜的人、接受灌顶以后不老实修行的人、不好好护持戒律的人准备的地狱。

所以真正进入密乘的人，就像蛇放在竹筒里一样，要么上去、要么下去。上去，成佛；下去，金刚地狱，没有别的出路。

慧丽