慧丽

　　以佛法护国是不空政教思想的一个重要特点，也是其佛教思想的一个中心，贯穿于他的整个宗教活动。护国思想实际上涉及政教关系问题，也就是从宗教的立场如何来看待并处理与政治的关系，对此不空提出政教互为利益的观点，认为护国与护法是互为利益的，佛法护佑国家，国家扶持佛法，相得益彰。但能使国家扶持佛法，其前提在于佛法有益于国家，因而护国更为关键。

　　不空在永泰元年(765)四月的一份奏表中说：“弘阐真言，宣扬像教”，既可使“皇风远振”，又能“佛日再明”，在大历八年(773)六月的一份奏表中强调说：“设教者如来，弘传者君王，施行佛事，非圣主而谁?”所以不空的一切宗教活动都围绕护国而进行，不论建坛作法还是译经传诵，都要看是否有益于王化，其目的非常明确。不空总结一生的宗教实践说：“不空所翻圣典四十余年，三朝已来赞修功德，志在宣传，上资王室，下润生灵”（《谢恩表》）。而密教也是以擅长于祈福消灾等佛事活动为能事的，最符合统治者的心理，正如唐肃宗近侍史元琮奏表中所说：“度灾御难之法，不过秘密大乘。大乘之门，灌顶为最”。“其道场有患灾、增益之教，有降伏、欢喜之能。奉此功力，以灭群凶，上滋圣寿无疆”。不空在奏表中也说他所修密法：“三时浴像，半月护摩，庶三十七尊，保明王之国土；一十六护，增圣帝之威神；寿如南山，永永无极”。所谓护国有两层含义，一是拥护国土之义，指佛教神灵护卫世俗国家及其人民，这是佛经上通常使用的护国概念。一是护持国家之义，指佛教徒通过修功德等佛事活动来为国家及其帝王祈福消灾。护持的所谓国家，以封建帝王的最高利益江山社稷为代表，也包括帝王个人及其皇室家族的福寿安康。

　　不空在宗教实践中也践行护国理念，开道场、建寺院、翻译经典，无不从护持国家，有助王化为出发点的。如广德元年(763)十一月十四日不空上表，请为国置灌顶道场于大兴善寺，可“严净花以开觉，使有识而归真。庶边境肃净，圣躬万寿”。寺内置大德四十九员，也是“永修香火，以福圣躬”，“报国行道”。大历二年(767)初不空上表祝贺平定周智光，代宗批复中说不空“宗社威灵，大圣敷佑，师之护念氛梫永清”。大历六年(771)三月二十八日不空上《谢恩赐大兴善寺施戒方等并粮料表》中也说：“谨率求受戒僧众等，于三七日恳诚念诵，精驰行道，奉为国家，以修胜福，冀无边功德，上资圣躬。”代宗批复中肯定说：“三藏慈惠精诚，念深家国，弘修福利，广被生灵；开建坛场，阐扬妙典；发挥后学，封植良缘。”大历八年(773)六月在大兴善寺修造文殊阁，称为“大圣文殊镇国之阁”，并奏请天下寺院设殊阁，置三至七僧，“长时为国讲宣读诵，有阙续填，务使法音传灯不绝，永康率土，长护圣躬”。永泰二年(766)五月一日上表，发心在五台山为国修造金阁寺，也是“庶灵神照明，以介景福，康宁寰宇，保佑圣躬”。大历七年(772)六月十六日，不空奏请在东都金刚智塔院及石戒坛院置常住大德，“六时忏念，为国进修三密瑜伽”。“六时奉为国修行三密法门”。

　　不空所译显密经典在很大程度上就是从护国目的出发的，即所谓“有助皇化”者。乾元初(758)，不空奏请搜集天下寺院梵夹，选择“有堪弘阐助国扬化者，续译奏闻，福资圣躬，最为殊胜”。大历六年(771)十月十二日所上《三朝所翻经请入目录流行表》中说：“奉为国家，详译圣言，广崇福佑”。“为国译经，助宣皇化”。“详译真言及大乘经典，冀勋涓微，上资皇道。其所译金刚顶瑜伽法门，是成佛速疾之路。其修行者，必能顿超凡境，达于彼岸。余部真言，诸佛方便，其徒不一。所译诸大乘经典，皆是上资邦国，息灭灾厄，星辰不愆，风雨慎叙。仰恃佛力，辅成国家”。“庶得真言福佑，长护圣躬。大乘威力，永康国界”。“但有护持于国，福润生灵者，续译奏闻”。其中不空还特地重译了护国的专门经典《仁王护国经》，永泰元年(765)四月二日所上《请再译仁王经》表说：“如来妙旨，惠矜生灵；《仁王》宝经，义崇护国。前代所译，理未融通；润色微言，事归明圣。”“依梵匣再译旧文，贝叶之言，永无漏略；金口所说，更益详明”。使其“福资圣代，泽及含灵，寇滥永清，寰区允穆，传之旷劫，救护实深”。

　　《仁王护国经》译出后，据慧灵《新译仁王般若经陀罗尼念诵仪轨序》记载，“诏资圣、西明百座敷阐，下紫微而五云抱出，经长衢而万姓作礼。阡郭充满，犹墙堵焉”。并评论说“稽缁衣，览青史，自摩腾入汉，僧会游吴，瑞法之来，莫与京者”。可见时人对此经崇拜之盛况。代宗又令诸寺常时念诵，不空更作修持仪轨《仁王护国般若波罗蜜多经陀罗尼念诵仪轨》、《仁王般若念诵法》、《仁王般若陀罗尼释》等，令密宗诸寺弟子依法修持。



——摘自《世界宗教研究》2010年第4期