什么是“若能转境，则同如来”？
问：师父，您今天讲的这些我真的能够领悟，真的能够领悟。
师：有感觉吧？
问：嗯。
师：当然有感觉了！这是为你讲的，你要没有感觉，那我就白讲了。
问：要起用才行，要不又被转了。
师：不是被转了。
问：习气又来了。
师：因为能够开拓人的境界，能够把境界往上提升。佛法讲的圆满的心性，圆满的心性是怎么样一个状况呢？是空灵的。那众生的意识心是什么样子的？是烦杂的。这个烦杂里面，众生都要有个“依”，我这个念来了，就死依着这个念，念头是有成住坏空的，是刹那不住的，所以就有跟着的喜怒哀乐。如果心不随念转，就是“若能转境”。境界是你的念头变的，你的心没转，境界当然没有转，境界被转，先转的是心。要想转境，先看好什么？先看好自己阿赖耶里面的种子，因为外来的境界是它蹦出来的，是它来认知，所以外面的烦恼来源于潜意识里面的种子。
我们明白这个道理以后，修行就很简单了。念佛不仅仅是我们口念，声音很大，主要的是让每一句佛号都是一个转念的过程，从妄想，从杂乱转到清净的一个过程。不是说我们念几万声佛号种善根了，但是我们的心非常乱，非常执着，这个时候是边念佛边执着，功夫不能够起现形。只能说念久了以后也许会起现形，现在功夫不够，压不住烦恼。但是我们没有想到，念佛不是目的，念佛只是个方法。
真正的不是说我们念多少万声来完成这个任务，而是我们要通过念佛的心念的力量，把意念的杂乱全部降伏掉，把它化解掉。这才是从根本下手，从根本修。
根本在哪里？根本就是古大德讲的“泰山崩于前而不乱”，有这个功夫就很纯熟了。那时候你念上十句八句，都比那些杂乱的人念上一万句、十万句管用，那就是定力。定力就是我们修行的一个基础，这样的人相对来说，智慧肯定比一般人要高，因为他的心清净。
佛法的真正高深处，我们众生为什么不能理解？为什么佛说众生思维佛的智慧，想佛的能量，无法想象？因为众生所能够思维的，思维所能达到的，是有限度的，像有一个圈子，把你的思维、想象给框住了。但是，佛的智慧恰恰相反，佛的智慧是广大，无有界限的。
这个无有界限是包罗万象的，所有一切众生的心念都包在里面，但是他又不属于哪个心念，你说他是哪个心念都错了，你说他是哪一个念头也错了，但他又没有离开任何一个念头，所以任何一个念头，起心动念，佛都圆满知道，如来圆满清楚。
但是你说哪个念头是他？哪个念头都是，也哪个念头都不是。觉悟的时候哪个念头都是如来，所以山河大地皆如来；不觉悟的时候，哪个念头都不是如来，凡夫看如来，他也不是如来。所以佛成佛以后，对着山河大地说：妙哉妙哉！万事万物都具备佛性，都应该回归涅槃成佛去！
我们众生看到佛，就想：佛啊，你不吃不喝在树下坐着干什么？（众笑）多浪费时间啊。所以这就是两个不同的观念，这是不同的两个住的世界不一样。
有人说：你们学佛人消极，不现实，他们认为他们很现实。他们现实在哪里？你问问他哪一次是现实的，哪一天是现实的。现实也是二十四小时过去了，不现实也过去了。但觉悟的人，他过得是明白的，是有意义的，是充满了智慧；不觉悟的人他以为一定有收获，有得到，最后空空的，啥也没得到，得到的是什么？业力。这个业力从哪里产生的？执着，增加执着。（众笑）
问：太难了，要想众生不执着太难了，师父。
师：有办法！功夫！
问：念佛的功夫？不是。
师：禅定的功夫！念佛的目的，得定！因戒得定，因定开慧。所以持戒不是目的，持戒只是方法，目的是得定，得定不是目的，目的是开慧。是这个道理。
因为你没有戒不能得定，没有定不能开慧，它是三个阶层。慧是自性本具的般若智慧，本具的般若智慧是怎么能打开的？真的是《楞严经》上讲的：舍识用根。
舍识用根就是耳所能听的，不用耳识去听，用耳根去听；眼所见的，不是你分别执着这个是红色的，那个是绿色的，这个很漂亮，那个很美，分别执着叫眼识，去观，去看了，然后用眼根的根性去看；但是看了，你明不明白它是黑的，是白的，是红的，是绿的？明白。
遇到佛法太不容易了。人身难得，佛法难闻，这一生遇到佛法，真的是“宁舍生命不舍皈依”，这句话说得决定有道理，因为生命是短暂的，是有限的，生命真正地有了皈依，有了依靠，那才是真实的利益。
问：我们家的冤亲债主，二三月份就要来见师父，我一直以来就没有这个机缘来。
师：你们家没有冤亲债主，你们家全是大菩萨！你为什么把他们想成冤亲债主呢？为什么不想成大菩萨呢？
问：对啊对啊。
师：都是大菩萨，善的缘分是大菩萨，恶的缘分也是大菩萨，全是如来的化身，你天天活在佛的怀抱里，天天跟佛在一起，那多好。这是真的，不是假的，因为我们用的是烦恼的心，所以你看身边的人全是凡夫，那佛来了肯定不是这样的。
佛来了看恶人也是如来化现的，看善人也是如来化现的，只是不同的角色，不同的缘分而已，这才叫“若能转境，则同如来”。你没有到那个程度，你到了西方极乐世界，看到极乐世界也觉得乱，为什么？因为你的心是乱心！
问：自己的心显现的！
师：你的乱心是看不到极乐世界的。所以不要以为自己身边的人全是冤亲债主。其实全是诸佛如来的慈悲加持，来帮助你学佛的，是善的加持，是增上缘的加持。佛的加持力，天天在不断助长你的能量，那多殊胜！全是如来！久而久之你不就变成如来了吗？你变成如来，还有痛苦吗？还有烦恼吗？没了！全是无量的智慧、无量的能量，那多殊胜，太圆满了！那不成佛了吗？
问：感恩师父！我就活在如来的身边，多好啊。
——选自2010年10月16日开愿法师主法放蛇途中对师兄的答疑
问：西方极乐世界是真正存在的吗？大慈大悲的阿弥陀佛和大慈大悲的观世音菩萨、大势至菩萨都确确实实存在吗？祖师大德说的话都可信吗?我心中的疑惑很深，有时很相信，有时就会产生疑惑，我相信和我一样疑惑的人还有很多，很多人心里都会疑惑。请您慈悲给我和末法的一切众生解答。感恩师父。
师：到底有没有极乐世界呢？佛说有嘛。佛说有，那肯定有的，当然有。如果没有的话那佛不变成妄语了吗？《金刚经》上告诉我们佛是真语者、实语者、如语者、不妄语者、不诳语者，那佛说有，当然是有。所以说极乐世界是真实存在的，阿弥陀佛也是真实存在的，观音、势至也存在。
关键的是我们怎么样能够见到，我们怎么样能够相应？这是关键的。如果我们的心是乱的，我们的心是烦恼心的话，那极乐世界就离我们十万亿佛国土，离我们很遥远。如果我们的心地清净，真正到了纯净纯善，极乐世界在哪里呢？极乐世界没有离开我们的娑婆世界，娑婆世界就在极乐世界里面，极乐世界也就在娑婆世界里面。为什么呢？极乐世界是一切众生真心本具的世界，不是外面来的，是我们的自性能变成极乐世界，也能变成娑婆世界。烦恼的时候，极乐世界被你的烦恼变成了娑婆世界；你觉悟的时候，把娑婆世界又回归到了极乐世界。
到底是有没有？决定有啊。为什么我们这些祖师们一会儿讲有一会儿讲无呢？就是告诉我们一切众生诸法因缘生。因种下的根性不同，种下的因缘不同，佛菩萨应机说法，让一切众生都能够回归到圆满的、真正的极乐世界，这才是正确的。你对于祖师的话有怀疑，正常的，因为你对佛教了解不够透彻，了解得不够深，就会有很多的怀疑。就像很多人以前讲的读《金刚经》，《金刚经》一会说空一会说有，那到底是空还是有呢？告诉你，当你没有觉悟的时候，你说空，错了；说有，也错了；当你觉悟的时候，你说有，也对；你说空，也对。不在于“空、有”上面，在于你的心性开发到什么程度了，是这个道理。
所以众生领悟的佛法，都是因自己的心想不一样，所理解不相同。当我们没有正确地认识之前，我们要相信，佛，决定不会欺骗众生。佛是不妄语，佛要说的没有的话，那不是佛妄语了吗？只有这个信心，我们才能够真正见到极乐世界，真正来验证佛菩萨讲的话，这是正确的。所以我们断然说没有，错误了；断然说有，我们也没有看见也没有摸着，你说有，你的底气也不足。为什么不足呢？对佛法了解得不够深，对祖师的话听得不够明白，所以才产生了信心不够坚定。
这个时候也是你很关键的时候，如果没有人点拨，你有了怀疑，信心不足，再遇到了逆缘，就可能会退失，把自己这一生学佛的机缘就给空过了。但是我们一定要把握一个原则，遇到解决不了的问题，遇到了矛盾点，要相信，佛讲的是对的，自己是错误的。因为佛法、佛经流传了几千年，多少智慧的人、高人都认许了，都肯定了，难道他们的智慧比我们低吗？他们难道有错误发现不了吗？他们都没有发现，那我们呢？我们发现问题，就说明我们的修为不够而已。提升自己的境界，提升自己的修为，不断地往上进步，总有一天你对这件事情会深信不疑，你对祖师的话也能有一个正确的理解，也会有所成就，就对了。不能够有怀疑，不能有退心。
