束晓英

1) 虽然你有一定的正知正觉，但满眼皆是是非，遍地都是外道。要知道世上一切皆有因果，是真修行人，不见世间过。你若有对与错的知见，自己的心就先着了魔，进入了魔境。要知道就是真有外边的魔，也没什么可怕，应把魔当成帮助你成佛的善知识。不要懂了一点佛法，就将自己立于佛法之上，指手画脚，充当佛教的警察，等恶果形成时悔之晚矣。


2）往生是当下的事，往生极乐世界是现在的事，不是临命终的事，你现在的情绪，贪嗔痴都这么具足，就表示你临命终没有办法突破这个生死大关。因为你现在具足贪、嗔、痴，什么事情百千般的计较、割舍不下，对相上的执着困死愁城，一边念佛，一边落入知见；一边念佛，跟人家过意不去；一边念佛，自视为高；别人都不对，只有我对！不了解是法平等，无有高下的道理。


3）一个人表面看起来好像是精进，用功得不得了；可是，心中充满了我执、法执、容不下真理，佛陀的真理，善知识的真理，对他是不起作用的；你这个我执、法执没有放下，你绝对容不下佛陀的正见、见性的正知正见，容不下这个心性的真理。

束晓英

“修行”你行吗

悟实法师

    说到“修行”很多人都会觉得那是奉行宗教者的事，是你们出家当和尚的事。纵然自己有接触宗教，或是本身就是宗教徒，但似乎 “修行”对于他们来说是件没有多大关系的事情；或者有些人关心了，但是就像卖鱼、卖肉一样，总是把“修行”挂在嘴边叫卖着。这种观念是错误的，如果要纠正此类误解，真正做到修行、实践修行、体悟修行，需要正确认识“修行”的含义。

    修行：简单的说就是修正行为的意思。“修”就是修改、修正，“行”就是行为、作为。以佛教的教理来说：“行”包含有表现在外表的身体运作和言语表达，以及内在的思想意识。佛教的术语叫做身、语、意三业。而且修行强调的是对于身、语、意所作的恶行的修正，改变不好的身体运作方式；改善不好的语言表达方法和转变不好的心念、意识，这就是修行的宗旨和目的。

    从因果理论的规律来讲，我们现在所遭受的果报，是由于过去的行为所造成的；而我们现在的行为，将决定我们未来幸不幸福的果报。善的行为就有善的受报，恶的行为必得恶的受报，出于对自己现在行为和未来果报的考量，修行不但是非常必要的，也是非常重要的。至少说把自己的“行为”修得好一些，是对自己人生负责的表现。因为修行好了，修养好了，气质就会好，人缘就会好，家庭、社会关系就会好，为人处事就会好，待人接物就会好，智慧也会好，生活质量更是好。

    所以说：“修行”不单是宗教师的事，也不是和尚的专利，更不是师父才行。其实，“修行”你也行。修行是修正行为、改恶从善、转迷情为悟智。但是，在修行的过程中，也不可要求一蹴而就，争功近利，好高骛远。引用《杂阿含经》中的一则急于求成的典故，想必对正在修行和想要修行的人都会有所启示：佛陀的时代有位弟子叫“二十亿耳”，他自认为一直以来都非常用功修行，但是始终都没能在圣道上有所证悟。眼看着许多同修一个个成就果位，自己却徒费功夫空无所得。于是就生起退转的念头，准备还俗修福。佛陀知道之后就对他讲述了一个譬喻：“弹琴时，琴弦调得松紧有度，不缓不急，然后才能发出和雅的妙音”。以此来启发和引导他如何用功办道。指出“精进太急增其掉悔；精进太缓令人懈怠”。由此可知，只有善于调节自身，不急不缓、按部就班、脚踏实地去修好自己的“行”，才能获得好的果报，才能有好的身心，才能有好的智慧，才能有幸福的生活。

    同伴们！别迟疑了，修行吧！因为“修行”你也行。