慧丽

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2011-6-17 15:36

      《心经》是佛教里比较短的经，但是是念诵得最多的一个经。佛讲这个《心经》，也有一个环境，佛陀讲般若部的经典讲了二十二年之久，在好多地方讲，除了在灵鹫山，也在山下的竹林精舍，在舍卫城的祇树给孤独园，连玉皇大帝也把佛陀请到玉皇大帝天去讲，佛陀用了很长的时间在各种环境下讲，唯独《心经》不是佛讲的。

       当时是怎样的呢，佛陀是在讲般若部的时候入定，当时是在灵鹫山，佛陀在灵鹫山入定。入定的时候放光明，舍利弗尊者看到后生大法喜，他想了解佛陀入的什么定，是什么境界，就请问佛陀身边的观世音菩萨，所以这个经是由观世音菩萨所讲。讲好之后佛陀出定印可，是啊是啊，观音菩萨讲的对啊，我是这个境界。

       佛的境界里面，像前面的师父所讲的，佛所讲的一切法都是提供给我们实践的，都是让我们众生超越自身狭隘的，这里的“行深般若波罗蜜多”，这是佛的智慧境界，以佛的光明来照见组成这个世界的，乃至我们身心世界的这个五蕴。

       五蕴的相，当体是空的，五蕴的相以佛的智慧，乃至以我们人类所知的科学知识去分析的时候，也会发现它是空无自性的。我们坐在这里，不管是这个房子，还是我们坐的这个凳子，脚底下踩的地毯，你只要去分析它，所有的这些相它都是空无自性的。

       像凳子，如《金刚经》里所讲，凳子非凳子，是名凳子。起个名字叫凳子，没有任何一个部件叫凳子，那个凳子的布套它也不叫凳子，钢铁也不叫凳子，垫的海绵也不叫凳子，镙丝也不叫凳子，但是组合在一起我们给它起了个名字叫凳子，只有名字有实际上没有，凳子非凳子，是名凳子。

       佛陀用这样的智慧在照的时候，五蕴只有名字存在，五蕴的自性是空的。如果我们众生有这样的智慧，把我们每个众生心内的佛性，就像刚才僧王告诉我们的，佛法没有两个法，佛讲的法都是因为我们众生有佛性，佛讲的不是只有佛才有，众生每个都有。众生如果用佛性来看问题，那就能超越五蕴，那就不会再产生贪嗔痴的这种迷惑的状态，身口意就会有一个正确的选择，那苦就没有了。

       苦是什么？苦是迷惑、无明而造贪嗔痴结的果，这是苦。如果我们有智慧了，有智慧的行为了，苦就没有了，光明来了黑暗就没了。所有的苦就是轮回，轮回就是一个苦海。

       这个苦没有了，那轮回的相呢，所以五蕴又把它分开来说，观音菩萨跟舍利弗尊者说，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，受、想、行每一个都是，受也既是空，空既是受，受不异空，空不异受。其实我们打坐去分析每一蕴的时候你都会产生不同的生命境界，每一句话就是一个不同的智慧境界，它可以超越我们的欲界天、色界天、无色界天，乃至无受想行识，无苦集灭道。

       无苦集灭道就是超出声闻缘觉的境界，甚至超越菩萨诸地的境界。菩萨有五十三层次，十个地，可以依着这个“无智亦无得”，一个一个超越上去。依着这个“般若波罗蜜多”，依着般若的智慧，佛就是得了佛果，佛也不会住在佛果上。《金刚经》里佛陀问须菩提，我能够说自己得阿耨多罗三藐三菩提吗，须菩提说不也，世尊。

       正是因为祂无所得的这种心所以才受记祂成佛了，声闻也好，阿罗汉、缘觉、菩萨乃至佛，祂依着这样的智慧度自己生命的狭隘性，超越自我的狭隘。我们就有狭隘，我们有障碍，有自己生命的狭隘性，所以观音菩萨在这个《心经》里说无眼耳鼻舌身意。

       这个“无眼耳鼻舌身意”是因为我们眼耳鼻舌身意的感官障碍了我们的佛性，所以有眼要当它无，才能超越眼的狭隘性。无眼耳鼻舌身意不是说我们明明有眼耳鼻舌身意，为什么说无，“无”是方法论，是一种实践的方法，是我们修行的实践方法，包括无苦集灭道。不是说佛以前说了那么多声闻缘觉的法被否定掉了，不是，因为苦集灭道也有它的狭隘性，也要用这个般若的智慧去超越，生命才能越来越进步，越来越进步，达到了一切苦。

       因为凡夫有凡夫的苦，声闻有声闻的苦，阿罗汉还有阿罗汉的苦呐。阿罗汉的苦是什么？阿罗汉活着的时候他会觉得苦，我们现在活着不会觉得分分秒秒怎么样，阿罗汉能觉得这分分秒秒、刹刹那那的生灭的存在，这个生灭是苦的。

       我们现在哪里知道，佛教里说一弹指有九十个刹那，一个刹那里有九百个生灭，我们凡人是不懂得这个的，但是阿罗汉他现量的就可以感受到生灭，这个生灭是很苦的。所以当他“我身已尽”的时候，那个时候他才笑，欸！我身已尽，不受后有，我总算业报结束了。所以他在三界里等于是牢狱一样，坐牢啊！这时候释放了，释放的时候他觉得快乐了,所以一般性阿罗汉是不愿意回来的。

       我们为什么那么尊敬那十八阿罗汉，因为佛陀叫他们住在人间，给人间做福田,他们很辛苦地撑在人间。菩萨呢，菩萨境界更高，祂的悲愿力是来自于祂的能力，祂有这个能力才能行这个悲愿，愿意回来。

       那佛，如来！如来！无所从来，无所从去，佛的境界没有来去的。但是佛的境界太高，我们凡夫看不见，所以佛慈悲化现。观音菩萨是谁啊，观音菩萨就是佛的悲心化现出来的。一般总以为讲智慧、讲般若应该是文殊菩萨讲，为什么这个经要观音菩萨来讲呢，因为这个经就是方法，就是救度我们的方法，讲这个方法的时候就是有慈悲心的，充满了慈悲的。

       所以有时候我们也观察啊，哪一个国家现在信佛的多不多，然后我们去了之后感受，虽然有的国家有佛教，但是它对僧人的恭敬怎样。这个标志是什么呢，不是说我到哪里要得到别人的恭敬，这是一种标志。如果这个地方的人懂的恭敬僧宝，说明这个地方有福，这个地方的人就有福。

       听到法，这个法承载的是佛菩萨对众生的悲心。虽然说“无智亦无得，得阿耨多罗三藐三菩提”，但是佛最后又讲到“度一切苦，真实不虚”，这说明佛菩萨所流露出的唯一的目的就是度众生的苦，给予众生乐，所以这部《心经》就是一个具体的离苦得乐的方法。

      “揭帝 揭帝”就是叫众生不要着在自己的狭隘境界里，不要着在凡夫的境界，不要住在声闻的境界，不要住在缘觉的境界，甚至也不要住在不了义的权乘菩萨的境界，最后一切众生皆依佛的大智慧大慈悲，在佛菩萨的悲智双运之下我们达到生命最究竟的果位——佛的果位。

       因为什么呢，因为每个人都有佛性，每一个人都可以成佛。如果我们皈依三宝，依佛宝、依法宝、依到僧宝的话，我们都会达到生命的最高境界。

——传喜法师马来西亚怡宝《心经》开示

宣真

顶礼僧宝