普见

    恭录自《净土大经解演义》

    教化一切有情众生，怎么个教法？首先帮助他建立信心，他对佛法没信心，他怎么学？你要劝人学佛，头一个要帮助他起信，「信为道元功德母」。他对佛教要不认识，信心怎么生得起来？不认识那种信叫迷信，迷信禁不起考验，所以常常退心，常常会改变信仰。为什么？他没有搞清楚。必须先让他认识佛教，这个重要，你要帮助他认识。学佛皈依三宝，什么叫佛？什么叫法？什么叫僧？他都清楚、都明白了，他肯相信这叫正信，这就不是迷信。三宝都在自性，不在外头，外头没有，外头要有三宝那就是魔了，不是佛。佛法记住，心外无法，法外无心。法是心生的，佛法僧都是法。佛是心生的，是自性觉；法也是自性生的，是自性正；僧也是自性生的，僧是自性净，清净。就是我们《无量寿经》的经题，清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝，经题上就三宝具足，不在外头。自性觉是佛，皈依自性觉，皈依自性正，皈依自性清净，真皈依。我们今天受皈依，念个皈依的誓词行吗？假的不是真的。如果你念这个誓词的时候，你这个意念上就转到自性上去，恭喜你，你真皈依了。
　　
　　戒经上说，真皈依，你就获得三十六位护法神日夜保护你。这是真的，这不是假的，护法神佩服你、尊重你，自动的来保护你。你要有一个邪念生起来，护法神就走了，不再保护你。你一个正念回头了他又来了，一个恶念生他又走了。他不是用情的，不是用情来用事的，他是用法。因为你一念正的时候你放光，他见到你放光他就来了，一念邪你光就没有了。所以护法神用不着去求他，他不受贿赂的，你巴结不上的。你自己真有德行他真来，忠心拥护，没有德想巴结他、贿赂他、讨好他，那完全没用，他不会理会的。帮助人，头一个建立信心，有了信心之后叫他修行、叫他发心。必须在行里面建立信心，这个信心是真的，解里头建立的信心都不可靠，要在行里头建立信心他才会不变，才不会退转。
　

普见

恭录自《净土大经解演义》
    凡夫跟佛差别在哪里？是一念之间，一念放下了，凡夫就成佛；放不下，这搞六道凡夫。没有能力同时放下，佛告诉我们慢慢来，一点点的放，分做三个阶段来放，这是方便法。先把见思烦恼放下，就是说我们对于世间，世出世间一切法，包括佛法，别执着了，执着这个念头放下了，不执着了。
　　不执着要从身见开始放下，不执着这个身是我；不执着边见，边见是对立，今天所讲的相对，爱因斯坦的相对论，这个放下。没有相对的，一体，哪来的相对？放下成见，不要以为我什么都是的，没有对跟错。这是统统放下，要从这里开始。然后再把贪瞋痴慢疑的根拔掉，全没有了，这个人就证阿罗汉。这东西放下之后，得到什么？得到清净心，我们经题上清净心得到了，证阿罗汉，他是正觉，他的知见没有错误，刚刚得到。
　　
　　再往上提升，放下尘沙烦恼，尘沙烦恼是分别，也就是对一切事不要分别了，完全平等，没有高下。为什么完全平等？所有一切法到最后都归零。没有归零的时候不平等，归零就平等了。为什么？回归自性，自性里头没有物质现象、没有精神现象，也没有自然现象，真平等，平等就觉悟，就大觉，就是大彻大悟，明心见性。平等是菩萨，大觉就成佛。经题上清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉是佛。所以经题上有三宝，清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝，就三宝。这个是学佛分成三个阶段，你开始一样一样的放，一定要舍得干干净净才能契入境界，这是真的，这个不是假的。除这个之外，真的凡所有相都是虚妄，都不可以执着，都不要分别。
　　
到最后境界是不起心、不动念，清清楚楚、明明白白是智照，不起心、不动念、不分别、不执着是大定，是自性本定。到这个时候，就是佛经上所说的「寂而常照，照而常寂，寂照同时」。照是什么意思？没有一样你不明了。不但现前明了，你明了过去、未来，遍法界虚空界全明了，没有一样不明了，自性本具的智慧德能神通全部现前，你一点障碍都没有。这个是学佛终极的目标，这个境界叫大般涅盘，这个境界叫妙觉，这完全是诸佛如来亲证的境界，他告诉我们，一切众生个个都有，不是只有他有。你为什么没有证得？因为你有妄想分别执着。你能把妄想分别执着放下，跟他一样。所以他明白了，真的看到了，「一切众生本来是佛」。这个众生不但是人，包括畜生，包括饿鬼、地狱，包括树木花草、山河大地，包括虚空法界。这是一门伟大的学问，真实智慧。

普见

须陀洹转过来了，慢慢向上提升，把错误的想法纠正过来，错误的想法没有了，六道就没有了，就不见了，好像作梦一样，醒了。什么时候分别没有了，起心动念没有了，十法界就不见了，第二次的梦醒。第一次梦醒是从六道里头梦醒，第二次梦醒是从十法界里头梦醒，十法界不见了。还有第三次，第三次最后的一次是等觉到妙觉，等觉菩萨还有一品生相无明习气，这个东西断掉，一真法界不见了，我们讲一真法界，一真法界也不见了。它到哪里去？它回到常寂光去了，回归自性。回归自性，我们要问：六道、十法界、一真法界在不在？自性里头有没有？有，本自具足，所以它遇到缘能生万法，它又能回来。它为什么回来？十法界众生有感。那个念头一动，像电波一样，一真法界里面的妙觉如来他就收到信息，收到信息没有不应的，你在任何一道他都现身，都来帮助你。这叫应化，可见得他应化变现的时候跟你的境界完全相同，不同的是什么？不同的就是他的示现是绝对没有起心动念，不但没有起心动念，起心动念的习气都没有，他什么地方都能应。那跟我们有缘的众生可多了，不是这一生，生生世世、无量无边，在十方法界。

应身，随类应身，《楞严经》上讲的「随众生心，应所知量」，自己确实没有起心动念，起心动念尚且没有，哪来的分别执著？所以无论现什么身，即使现身在地狱教化众生，像地藏菩萨一样，也是清净本然。众生看菩萨，就像众生一样，也得受苦受难，菩萨清净本然，他没有起心动念，刚才说了，连起心动念的习气都没有。法身菩萨也能做到，像极乐世界四十一位法身菩萨，但是他们应化的时候没有起心动念，带著起心动念的习气，妙觉果位里头不带无明的习气，不带。像释迦牟尼佛，这样的人太多了，他不是三千年前才成佛的；阿弥陀佛也是的，久远劫已经成佛了。他是来表演的，是来应化的，在我们世间表演，好像八相成道，那是唱戏，舞台表演的，不是真的。八相成道，我们要问：释迦牟尼佛有没有起心动念？没有；有没有带著起心动念的习气？也没有。我们现在了解这一点，承认这一点，对这个不怀疑了，他确实没有起心动念。表演得那么自然，就是此地讲的法尔如是，表演那么逼真、那么自然。这个境界是大乘教里面说「不思议解脱境界」，我们通常讲华严境界，不可思议。　

这个自然，确确实实含著自性本然的意思。「自性之本然即是真如」，实际讲它就是自性，讲自性之本然是自性起作用。自性起作用永远是清净的，绝不染污，在地狱也不染污，所以他能够随类现身，无处不现身，无时不现身，只要有缘他就现身。所以众生有感，佛菩萨有应。应，大乘经教里跟我们说，感应有四种，有显感显应、显感冥应、冥感显应、冥感冥应，决定有应，有的时候我们不知道，佛真应。我们认真努力学佛，学佛什么？学佛放下烦恼习气，对我们自己就有感应、就有好处，可是自己并不知道。佛菩萨帮助我们，我们不晓得，身体的健康，疾病自然就好了、就没了。冥冥当中佛菩萨在加持你，你修行如法，如法它就有感应。


　　
在事上我们把杀盗淫妄酒断掉，要从心地里头去断掉，这是五戒，五戒是根本戒，一定要持得很干净。干净的样子是什么？是贪瞋痴慢疑没有了，那就真干净，还有贪瞋痴慢疑没干净。外表做的样子，里面还不行。外面是五恶，这五种坏事，里面贪瞋痴慢疑叫五毒，你毒还没有断掉。恼怒怨恨，那是习气、情绪，还有这些情绪发作，这证明你没断；怨恨恼怒烦没有了，无论在什么境界里头不会有这些发作，你的心才叫真清净。到这个境界佛加持你，加持你，你身上这些病毒全部都化解了，你恢复到真正的健康；烦恼没有了，智慧现前，转烦恼为菩提，智慧现前了。智慧能解决问题，智慧能帮助你提升，智慧能化解zai 难。个人的zai 难病苦，还有外面所谓是自然灾害，都能避免；家庭的zai 难，我们居住这个地区的zai 难，统统有关联。这是中国古人常讲的「福人居福地，福地福人居」。地的福从哪来？是人，人有福，地就有福。因为地有福，一般没福的人住在这个地方，他也沾了福的光。所以一个人有福，这一片附近的人都不会遭殃。这个功德就很大。有意无意当中、有形无形当中，你干了真的好事，你让这个地区少灾少难，让这个地区安稳和谐。这个都是自性的本然。