宣真

摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》

　　我们本来知道的，现在变成不知道，在二障里头叫做“所知障”。我们的障碍有两种：一种叫“烦恼障”，一种叫“所知障”。“所知”就是你本来知道的，本来知道的，现在不知道，当然这里面有障碍，使你现在变成不知道，这个障碍就叫做“所知障”。障碍究竟是什么？佛告诉我们，障碍就坏在有知。我们现在求知，这是障碍。世尊在世跟我们讲经，讲《般若经》的时间最长，四十九年讲《般若经》讲二十二年。《般若》里头讲的什么？就是给我们讲“无知”。所以，真正的智慧是无知。如果你的心做到无知，它起作用就是“无所不知”，所知障就没有了。怕的是你“有知”，你有知就“有所不知”，那个事情就麻烦大了。你求知，你求得的太有限，真正是沧海之一滴，那么一点智慧。你要是不求，不求是整个大海圆圆满满，何必要求知？这是大错特错！圆满的智慧是自己真心本性里头本来具足的，不是从外面来的。

　　所以佛法的修学没有别的，我们整个归纳起来看，无论是哪个宗派、哪个法门，可以说都是修定，都是修清净心。定里面决定不能有一个妄念，有一个妄念都是障碍。到真正一念不生的时候，心性一切的德能统统恢复了，统统都起作用。《心经》最后的结论：“无智亦无得”。你拼命还要求知，拼命还要有所得，“得”就是什么？所有烦恼的根源。烦恼障从哪里来的？从“得”来的。所知障从哪里来的？从“知”来的。无知，所知障破掉了；无得，烦恼障破掉了。二障破掉，恭喜你，你圆满成佛，你四十一品无明统统断干净。《心经》大家常常念，不能提高警觉，这白念了。

普见

所以在此地告诉你归元无二路，一切方便当中，究竟方便唯在往生，我们能不信吗？能不想去吗？我们要相信，什么时候去？念念都想去。在这个世间一切随缘，学普贤菩萨「恆顺众生，随喜功德」，在这个地方什么都好，有也很好，没有也好，绝不要把这个世间拉拉杂杂的东西放在心上。你真相信了，你真发愿了，还要把东西放在心上，你不是真心，你也不是真愿。要晓得万缘放下，叫真的是圆满，真的是自在，真的是喜悦。你心里有一桩事情就有一个烦恼，有两桩事情就有两个烦恼，你心里面拉拉杂杂的东西太多，你烦恼多，你不能解决。

    「修行他法，欲于今生超脱三界，则为难行道。」这就是修别的法门，超越不了六道轮迴，三界就是六道轮迴，就都不能超越。真正要想在这一生超脱六道轮迴，只有念佛往生这个方法，这就是净宗所讲的难行道跟易行道。难行道，这一生不能成就，我们有没有学过？有，肯定学过，绝不是一生，生生世世都在学，都不出去。而且净宗，我们也有理由相信，过去生当中绝不是一世、二世修它，多生多世的修它，为什么没去了？没放下，这不能不知道。如果真知道了，这一次你要不要放下？你放不下，你就去不了。我们现在劝别人放下，自己放不下，自己放不下，怎么能劝别人放下？真放下。放下、放不下与事没有关系，与那个心有关系。心里面真的干净了，真的没有了，这叫放下。为什么？心里本来没有。慧能大师见性不是说吗？「何期自性，本自清净」，说得这么明白、这么透彻。那是什么？那是真心。

    放不下的那是妄念，妄念不是真心，但是在我们现在这个境界里头，妄念可以妨碍真心，我们的念头全在妄念上不在真心上，那还得继续去搞六道轮迴。什么时候真觉悟了？妄念存在别理会它，对环境，无论是人事环境、物质环境，用妄心，恆顺众生，随喜功德，对自己决定用真心，不用妄心。真心是什么？空无所有，心地清净一尘不染。古人讲一句话，这是什么？都是已经开悟的，已经契入境界才讲得出来，一般人讲不出来，「天下本无事，庸人自扰之」。庸人是什么？凡夫、煳涂人，我们想想这句话很深的意思。弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，弥勒菩萨说一弹指三十二亿百千念，这还有事吗？这就是天下本无事的具体说明，真无事！而是你自己以为有事，自己多事，多事就多烦恼。那是什么事？多事是什么事？制造轮迴，就是造轮迴业！造轮迴业当然要受轮迴报。造业受报，受报又造业，造业又受报，永远在这轮转，因缘果报，苦不堪言！这是世尊在教导我们，难行道跟易行道，你要认识清楚。

    「唯此求生净剎称为易行。净宗正修，首推持名。」净土宗正修就是执持名号，蕅益大师告诉我们，助修还是执持名号，把这句名号抓紧，念念都是阿弥陀佛，心心都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，你这一生才会有成就。过去我常说，人的一生有春夏秋冬，二十岁之前人生的春天，二十到四十人生的夏天，四十到六十人生的秋天，六十到八十人生的冬天，后头就没有了。所以人生到秋天应该警觉，到冬天就得准备走了，来日无多，八十以上每天可能走。在中国古人，这现在人很多人不知道，古时候七十不留宿，七十岁以上的老人不能留他在家住，为什么？他一旦走了之后，他家人找他，你是不是谋害他？所以有这个忌讳，他已经老了，人生七十古来稀。八十不留饭，不留他吃饭，说不定他吃一碗饭的时候噎死了，那你不就害人吗？官司打不清。古谚语里头有很深的道理在。

    人活到八十的真不多，我记得我到香港来讲经的时候是五十多岁，一九七七年第一次到香港来讲经。那个时候我讲经的时候听众法师很多，现在法师一个都没有了；居士，很多居士来听经的，也都不在了。认识几个熟悉的，都老法师，身体都不好，觉光老法师、永惺法师这还在，大屿山的智慧法师，这几个还在，很多都不在了。那我们自己要心里有数，八十以上随时可走。今天什么对我们最重要？念佛求生净土最重要，确实时时刻刻想着往生，时时刻刻都可以走，要真走得了。怎样才有把握真走得了？心里真有阿弥陀佛，真想极乐世界，什么都不想，就想往生极乐世界，就想亲近阿弥陀佛，除这一念之外，别无二念。这个世间万缘放下，不要再计较了，不要再过问了，什么都好，一切随它去！我们能做到的，每天还能讲四个小时经，这我们可以做到的，行了，够了，不错了。四个小时跟大家分享，劝导大家。年龄跟我差不多的，一定要放下，什么都不想了，这好事情。四十以上的秋天了，人生之秋，要做好预备工作。所以净宗正修就是一句名号。

    「但习余门，而能发愿求生，亦为弥陀摄受」，这是非常了不起，净宗法门无比的广大，弥陀也能摄受，「横出三界」。在三辈往生最后一段学大乘者，不是学净宗，学大乘者，能将他所学的，所学习的功德迴向求生净土，也是决定能生。早年慈舟大师将这段经文判作一心三昧，无论你学哪个法门还是要有功夫，没功夫不行，没功夫拿什么迴向？可是真有功夫是真难，功夫怎么样？被破坏了，在佛法讲有漏，像这个茶杯，茶杯如果底下有洞，盛的水全漏掉。这漏是什么？这洞是什么？贪瞋痴慢疑就五个洞，要是五个洞都有的话，装进去马上就漏掉，就保不住。烦恼统统没有了，叫无漏，这个器皿是完好的，可以盛水。修学一切法门，包括净土法门，如果还有贪瞋痴慢疑，你就晓得我这个器是有漏的，盛不住功德，所有的功德统统漏掉了。修的是什么？修的是一点痴福，如果自己还造许多恶业，果报还是在三途。三途里面有享福的，为什么？他修的，这佛门修的福报。最明显我们常常看到的，是现在你看富贵人家养的宠物，他投生到这一道去了，享福。鬼道里面投生做有财鬼，有财鬼是什么？像山神、土地、鬼王，有人供养他，他有个小庙，有人供养他，有福，这是有福报的鬼；没福报的是饿鬼。恶道里面享福，堕地狱道他所受的苦比别人轻，他不能不堕，造什么样的业感什么样的果报，业因果报丝毫不爽，古人说的话「不是不报，时辰未到」。

    还有意想不到的zai 难，像现在的地震，大概最可怕的是海啸。前年印尼的一个海啸，死了将近二十万人，几秒钟就没有了，你想想那有什么意思？如果是个念佛人，海啸来了不惊不怖，最后一念是阿弥陀佛，你就会看到佛来接引你。所以同在zai 难当中死亡，去处不一样，有福报的人生天，行善的人他又到人间来了，造作不善的人三恶道去了，同样是个zai 难，个人去处完全不一样。现在zai 难很多，而且没有预警，突然发生，这是我们心理上都要有准备。心理上有准备，zai 难来的时候你不害怕。实在讲大zai 难时候，很多人惊慌失措，这些惊慌失措死亡的都是恶道，不惊不怖他决定不堕三恶道，心地要是纯净纯善，他到好地方去了。念佛的人不惊不怖才能往生，你有恐怖、一吓到的时候，就不能往生了，那就随业流转。这个念佛人要有定，定从这个地方看，无论什么zai 难，天灾、人祸都不惊不怖。平常要把这个现象看得很淡，凡所有相皆是虚妄，天灾人祸也是虚妄的，有什么可怕？永远保持清净心，永远保持正念。正念就是念佛，这比什么都重要，尤其生在我们现在这个时代。

    「是故此经以求生净剎总收前文」。后面「福慧始闻第四十七」，这是偈颂，等于把前面重复再说，这是世尊无尽的慈悲，真是无量的恩德，苦口婆心为我们，我们得到这个经卷，它就是为我，我一定要在这个经卷里得真实利益。一切zai 难疾病当中，我没有一丝毫恐怖，寿命没有到，自然会好，寿命到了，到极乐世界。我不选择别的地方，我只选择这一个地方。这个世间样样放下，再不要有丝毫贪求，知道这个世间是假的，我们心才定得下来，还有所要求的话，心定不下来，这对我们的伤害非常非常大。好，今天时间到了。