思过黑鹰

学佛答问（答香港参学同修之十）

　　

（共一集）　　2005/7/22　　香港佛陀教育协会　

　

　　诸位法师，诸位同学，下面我们解答同学们一些问题。

　　问：第一个问题，师父常常劝我们要布施得乾乾净净，例如把自己准备的医药费布施给病人，把想退休养老的钱也拿来布施给困难的人，但对於一个单身的在家居士而言，可以把自己为未来所准备的退休金全部都布施掉吗？等年纪大了，没有收入及积蓄的时候要怎麽办？

　　答：这个问题很严肃，真正要学菩萨布施，对於佛法的理论一定要有很深刻的研究了解，你才能够做得到。绝对不是说，菩萨这样做，我也照这样做，你照这样做，你的麻烦就来了，为什麽？你业障没有消除，烦恼习气你没有断，你怎麽能学菩萨？道理真正懂得了，你没有疑惑，你决定没有後悔，你会很欢喜。你全部布施尽了，释迦牟尼佛布施尽了，你们想想看，所以你要读释迦牟尼佛的传记，传记最好读《大藏经》上的《释迦谱》、《释迦方志》，他布施得乾乾净净，他老的时候许许多多人侍候他、照顾他，生活所需他一点缺乏都没有。布施愈多照顾你的人愈多，你帮助别人很多，你会得到很多人帮助，这种因果报应的理论你要不透彻明了，一面布施一面又怀疑，你麻烦就来了。

　　所以在这种情况之下，大家布施，布施得乾乾净净是讲心，心里面一丝毫都不执着。事实上，那你还要把你养老的、生病的钱还都要储蓄起来，你学其他宗教里面讲的布施，要布施多少？我财富十分之一，我有一万块钱，我布施一千，你守这个方法就行了。真正入佛境界，那就可以完全舍掉，因为什麽？你自己有把握舍掉的时候永远不生病，钱财舍得乾乾净净，需要用的时候永远会有。但是这个信心不容易建立，你必须透彻的了解，你才能做得到。对於经典有信心，对於老师有信心，我这个布施是章嘉大师教我的，我对他老人家有信心，所以我做得很乾净。我医药费统统布施掉了，我不能生病，生病没有医药费，我可以死不能生病，那这一生确实是如此，我不怕死，为什麽？死了有好地方去，比这个地方好得太多了，所以对生死一丝毫恐惧都没有，而且很欢喜。这不是一般人能做得到，你对於这个理论与事实真相没有搞透彻，你还有疑惑，有疑惑那你的业障没有断，你还是有麻烦，这一定要懂得。

　　问：下面一个问题，他说师父说把医药费布施给病人，自己就不会生病，但我不懂的是许多高僧大德，如印顺法师、韩馆长等还是会生病。他们生病会有信众、子女供养，单身在家学佛的人不可能有人供养，万一生病要怎麽办？

　　答：刚才给你讲了，不会生病的，你不相信！印顺法师、韩馆长他们没有布施乾净，他布施乾净就不是这样子了。我们看到多少念佛往生，预知时至的，说走就走了，走得乾净俐落。那我常常提到的倓老法师讲的那个故事，这是哈尔滨极乐寺的修无法师，你说那个多痛快。他到戒坛去帮忙，没有多少天他就向老和尚告假，倓老和尚是住持，定西老和尚是当家，这都在香港往生的，你们都很亲切，这是真的不是假的。修无师告假他要离开、要走了，倓老有修养，没有说话，定西法师沉不住气就责备他：你既然发心来帮助道场，道场只有两个月的时间，为什麽这麽没有耐心就要走了？他就说我不是到别的地方去，我到极乐世界去。这两个老和尚听了就呆了，这不是普通事情。

　　倓老就问他什麽时候去？他说不出十天。头一天来告诉他，要求道场给他准备两百斤柴火，准备往生之後火化。到第二天他又来了，来了说怎麽样？今天就要走。立刻就给他准备，他真的就走了，没有生病，确确实实往生极乐世界。修无师平时在道场是修苦行，做苦工的，他不认识字，没念过书，也不懂得经教，就是老老实实念一句阿弥陀佛，真的是万缘都放下、统统都舍掉了，你看他多自在，多潇洒。你们讲舍，实际上舍不掉，真舍了还会来问我吗？真舍你就不会来问我了，你问我这个问题是口里讲舍，心里放不下，我很清楚，所以你们有业障。

　　问：这位同修他的问题，他说母亲梦中家兄要换一支好一些的手机，他说母亲当时也答应将他生前用的手机还给他。若将他生前的手机放在他的塔位骨灰坛旁，如不如法？或是有更好的方法让家兄暂时得以安稳？

　　答：这死了都放不下，你看还这麽执着，这有什麽法子？他既然要求，你那个手机就放在他骨灰坛旁边就好了，你就不要再理会他了。这些问题最好少提，这是个人小事情，不耽误我们的时间，希望我们所问的问题於大众都有利益。

　　问：底下一个问题说，若要用西洋油画的手法绘画佛菩萨圣像，是否在作画过程中尽量保持清净平等心，并诚心向佛菩萨要求加持即可，或是有另外要特别注意的事项？

　　答：这个没有，跟一般画像一样，用油画画也可以。

　　问：弟子在半年前才体会念阿弥陀佛，心里虽有佛，但却还会着相，无法一心念佛，而且有孤独感。学佛之後反而所造的罪业深重，对母亲会有恶口、恶念头，母亲心理病很重，所想的是负面，不知如何开导母亲（他母亲不念佛）？弟子是否还需拜八十八佛、《梁皇宝忏》及过年三千佛等？弟子早晚用念佛方式，每天没有定念多少佛、拜多少佛，弟子遇事和自己念头不知有正知正见时，没有善知识帮弟子解惑。

　　答：这个问题多听经就好了，所以多听经比什麽都重要。你不听经，不明佛理，修行都是盲修瞎练，你所得到的确实都是负面的。常常听经，理论事相明白了，你自然就能够减少过错，这一点很重要。

　　问：亲人往生满一周年，是否要做法事？

　　答：那就看你自己了，如果你觉得对亲人应当帮助他，纪念他，是应该要做。不但这个做是对自己亲人有帮助，提倡孝道，做给别人看，不要说一年，十年也要做，二十年也要做，为什麽？现在这个世间人不懂得孝道，你做是在上课，是来普度众生的，你说这个意义多大。我们九楼供的是万姓祖先，每年我们都有两次来祭祀，祖先距离我们远了，千百年前的老祖宗我们还是这麽样尊重，还是念念不忘在纪念，眼前的父母哪有不孝顺的道理。

　　中国这个民族维系到今天还没有被淘汰，我自己常常在讲席里头说有三个原因，第一个就是祭祖，孝道！家家都有祠堂，每年都有一定的时间来祭典。现在虽然没有祠堂了，每个人家祠堂都没有了，我回到老家祠堂也不见了，连那个祠堂房子都没有了。现在我们是全国每个族姓共同建一个祠堂，我们叫纪念堂。现在我们才晓得，以前我以为中国姓氏只有一、二千个，现在才晓得有二万二千多个姓氏。你看这麽大的族群，国家这麽大的族群，不简单、不容易。所以我们建一个祠堂，希望将来每个县都有一个万姓祖先纪念堂，由这个地方首长来主祭，每个县市派一个代表来陪祭，提倡孝道。提倡孝道的结果，民德归厚，慎终追远，民德归厚，我们让每个人的德行厚道，这是教，这是重要的教育，根本的教育。

　　第二个是祭孔，你看每个县市都有孔庙，有祠堂、有孔庙，祭孔是祭老师，孝亲尊师要靠这个形式来表现。第三个是城隍庙，你可不要以为那是迷信，那你就错了，城隍庙里头教什麽东西？教你因果报应，你作善一定有善果，你造恶一定有恶报。我上次在北京访问中国天主教的领袖，傅铁山大主教，我跟他谈得很投机，我们很多想法、看法都一致。我告诉他，一个城隍庙至少可以抵得一万个警察。他点头，有道理，有道理。确实一个城隍庙在那里，许多人不敢犯罪，怕因果报应。城隍庙没有了，胡作妄为，什麽事情他都敢做，一万个警察一天忙到晚都安抚不了，都没有办法把治安做好，一个城隍庙可以做好。中国从前这些帝王比现在人聪明多了，真正收到效果。

　　前年书展的时候我也去参观，那个时候陈郎老先生在，陈老居士我们一同去参观，在那边吃饭，他就跟我谈起来，他是四川人。他说从前四川神庙很多，犯罪率很少，现在这些神庙都被破坏了，犯罪率不断在增加。这个话意义深长。所以现在城隍庙，当然国家政策是很不容易恢复，可是我们想了另外一个方法，就是画地狱变相图。地狱变相图是城隍庙里面最主要的一个部分，有十王殿。我是很小的时候，五、六岁的时候母亲到城隍庙烧香都带我去看，印象非常深刻，确确实实一生不敢做坏事，常常想到城隍庙里头那些塑像，你就晓得它影响一个人多深。

　　所以我请江逸子居士画地狱变相图，这个图已经做得差不多了，应该很快可以流通了。希望将来我们佛教每个道场都有一幅，能够有地方挂当然更好。这图太长了，它是有二十六公分高，高是不高，大概这麽高差不多，有六十米长，所以要摆在我们这里，可能这里一圈，整个一圈还不晓得能不能放得下，六十米长，所以是很大幅的。可是我们已经做成光碟，做成光碟好，有说明、有讲解，在家里头打开电视机可以放，一家人都可以看。常常看有好处，这样一来把城隍庙搬到家里来了，是不是？这比什麽都好，比从前的办法好多了。这地狱变相图的光碟成本又便宜，一片大概好像只要几块钱，我都不清楚，很便宜就是了，大量流通。虽没有那个城隍庙的建筑，可是城隍庙的内涵、精神已经都搬到家里来了，这比什麽都好。所以这很重要，知道祭祀我们的祖先，祭祀父母或者是家亲眷属，不但亡人得利益，对於社会教育是非常大的贡献，这个功德无量无边。

　　问：下面一个说，牌位火化之後是否还要供奉，及如何供奉？

　　答：牌位当然一般都是一次佛事。像我们这里打佛七，佛七完了之後就都火化了，下次再举行法会的时候就可以再写新的。每次你都写，念念不忘，你这人情多厚，这很重要，培养自己的厚道，培养自己的爱心。

　　问：这些问题是不是前面讲过？底下一个问题说，人往生後中阴期间，七七四十九天内烧纸钱有没有用？

　　答：烧纸钱佛门里面没有，这是民间的风俗习惯。到底要不要做？印光法师的教诲非常好，他老人家讲，这桩事情我们不赞成也不反对，这个态度很好，为什麽？大家都晓得有六道轮回，烧纸钱只有他到鬼道他有用处，到其他的道都用不上。他如果到人道他又变成小孩了，他怎麽用得上？但是如果他真的到鬼道，你不烧给他，你把人家财路断了，这也不好，所以老和尚就是不赞成也不反对。我们一般人常讲，人死了都做鬼，这个话说得也不无道理，确确实实人死了之後，来生到饿鬼道的机会最多，所以它也有道理。为什麽？你看看哪个人没有贪心？贪心是饿鬼道的因。学佛了还贪佛法，你学得再好，你将来果报还是在饿鬼道，不过贪图佛法可能在饿鬼道里面果报会殊胜一点，做些小鬼王。像土地公、山神，很多都是学佛的，学佛贪心没有断，就受这种果报，这我们不能够不知道。所以佛教我们断贪心，不是教我们换贪的对象。没有学佛，贪世间的名闻利养，贪五欲六尘；学了佛之後，那个可以放下，要贪佛法，那还是贪心没断，你饿鬼道还是离不开，这个道理要懂。

　　问：下面一个问题，他说我依法师电视道场念佛，均是自行在家中客厅、卧室及工作地办公室内，因时地不定，这个时候念佛不知道如法否？

　　答：这个可以的，无论在什麽地方，无论在什麽时候，得闲的时候自己就接着念。念佛最重要的是心里头真的有佛，真的想到西方极乐世界去。那我们现在这个心发不出来，对这世间还留恋，还放不下，原因是对西方极乐世界怀疑，到底有没有？是真的还是假的？所以他没有信心，没有坚定的信心，所以听经重要，读经重要。世尊专门为我们介绍西方极乐世界的就是净土三经，专门介绍的，通常在讲经附带讲到的，那大概总有两百多部经典，就是讲经的时候都提到西方极乐世界；专讲的是《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》。这三种经我们过去都讲过很多遍，统统都留着有录相、录音，多听，然後你才真正了解、真正明白。听，经义懂得之後一定要行，行才有感应，才能够帮助你信心坚定。

　　问：下面这个问题是，弟子有许多次为人演说，劝人念佛，与大众结善缘，以至诚心对待，之後就有业障现前，有时虽有退转，但短期内又增长，这是怎麽一回事？

　　答：这是你有说，你没有行，你常常讲经劝别人，你自己没有入道，所以你的业障会现前。你自己真的要依教奉行，忏除业障，就不会有这个现象。所以经最重要的是要依教修行，佛教我们怎麽做，我们老老实实一定要把它做到。

　　问：有关菩萨戒里有见乞不与戒，经常见有不良集团收集很多可怜残障人士，将放置夜市乞讨，被不良集团利用，以及假出家人行托钵，如真布施不拘假和尚，是否如法？

　　答：对的，你看到这些可怜人，你布施他，你接济他，是你的功德，那些不法的人造作罪业，他是他的因果，各人果报不一样。如果你有怀疑，你的果报里头就打折扣，就会增加很多困难。所以不要怀疑，这是自己慈悲心的流露，这样做你就如法，你就没有顾虑了。出家人托钵，不管他是真的是假的，你施舍的时候，布施都有功德。不要先存一个问号在那里，这是假出家人，你自己的心已经不善，你的行也就不善；他是假出家人，我把他当真出家人看，我的心善，我所行的这是真正的善，这个道理要懂。

　　所以从这个地方，我今天还遇到一位同修问我，他们念这些古书，提出很多意见，对於古书有批判。讲到从前，这讲到「君臣有义」，说这是不平等，过去帝王时代不平等，那要怎麽平等？你们说怎麽平等？五个指头不一样齐，是不是用刀把它切成平等？今天的社会能平等吗？你在公司里面，公司一个老板，下面是下属，这下属跟老板能平等吗？是不是个个都当老板？中国现在我都不太清楚了，从前我听说部队里面的领导人都称司令员，有军区司令员，有小团体几十个人也叫司令员，他能平等吗？都把平等的意思讲错了。平等是在心地上，佛法是讲真平等，众生跟佛平等，什麽时候平等？一念不生的时候就平等。你们想想，佛菩萨没有分别、没有执着、没有妄想，在任何境界里不起心、不动念、不分别、不执着，你也做到了不起心、不动念、不分别、不执着，你跟佛平等，是讲这个，不是从事上讲。事上怎麽会平等？哪有这种道理？理上是平等的，理是真的，永恒不变的，事是假的，千变万化。把这个道理要懂得透彻，你才了解真正平等，化解冲突亦复如是。

　　今天这个世界冲突很多，多少学者专家都在讨论怎麽样化解冲突，怎麽样促进和平，他们不叫化解，叫消弭冲突。我参加了四次会议，下个月还要参加一次联合国的会议，都讨论这个问题。联合国搞这个和平问题，化解冲突问题，已经搞了三十多年，它是一九七０年开始做这个工作，到今年三十五年，世界是冲突愈来愈多，愈来愈乱。这个冲突能不能消灭？实在讲能，不是不能，能化解。从哪里做起？他们没有找到这个根源，要从自己内心做起。

　　中国圣人教我们，你看《论语》、《孟子》上都有，「行有不得，反求诸己」。遇到这些障碍怎麽解决？反省，在自己内心里头解决。所以我参加这个会议跟大家介绍、跟大家说明化解的方法，要从自己内心把对一切人、一切事、一切物对立的念头化解，那这个冲突真的就化解了，不能从对方，从自己。所谓是两个巴掌才能拍得响，一个想拍，这边没有了，它不响了。你来对付我，我不回你，事情就没有了，就能化解；你打我，我不还手，你骂我，我不还口，冲突就没有了。你骂我，我要还口，那愈骂愈起劲；你打我，我还手，那愈打愈厉害，这不能解决问题。所以不能有怨恨心，不能有报复心，怨恨、报复是一切冲突的根源，那制造冲突怎麽能化解？这个理很深，一般人不懂，都是用报复，这是永远不能解决问题的，所以一定从内心。

　　中国古圣先贤懂这个道理，而这个道理非常有效果。我自己学了之後，在我很年轻的时候，二十几岁我就体验到。二十几岁我那个时候还上班，同事当中有一个找我的麻烦，批评我、骂我，在办公室，办公室十多个人，他骂我，我一句话不说，骂了好像半个钟点，他也骂得很累了，就算了，不骂了。收到的效果很好，我们那个办公室人都说：某人修养真好。都过了两天，骂我的人向我道歉，他说他错了，他错了。你看就有效果，不会起冲突。还有一次，遇到也是一个同事，他年岁也比我大，阶级也比我高，动手打我，把我打躺在地上，我不还手，最後怎麽样？打不下去了，他也很难堪，打人家不还手，不打怎麽办，是不是？永远不跟人结冤仇，永远不跟人对立，这是平常我们自己小事情，处理国际争端也是这个道理。你懂得这个道理，什麽事情你都能够解决，没有困难，所以统统要从自己自身上去求，才真正能解决问题。

　　问：下面一个问题，他说自学佛以来，由於业障深重，所以在佛学上有很多疑问；在日常生活当中，常常在做事情的时候，不管是高兴或不高兴，都会起很不好的念头，我尝试去控制它，例如打坐、拜佛等，都没有办法控制不再起坏念头。请问老和尚，有什麽方法可以教我让我控制坏念头？

　　答：最好的方法是讲经，你看天天劝人不要有坏念头，劝别人同时就是劝自己，我从这个地方收到的效果最好。所以我喜欢上台去讲，劝别人就是劝自己，别人听不听没有关系，自己劝多了，自自然然就改了，也没有刻意去改它，自然就改掉了；遍数太多了，印象太深了，所以遍数愈多愈好。从听经、读经、研究经教，你把精神集中，这好东西，你就不会有恶念了。佛经可以，儒家经论也可以，全心全力去研究，你会有心得，会把你这些念头改过来。

　　问：请问在家居士可以自己念诵《慈悲三昧水忏》吗？

　　答：我觉得《水忏》、《梁皇忏》这些东西不必读，不必去念它，可以学。就是平常可以看，里面好的教训我们应当要依教奉行、要记住，这样真正得利益。如果要想求自己消业障、忏悔，那还是从心地上觉悟、改过，才是真忏悔。如果只是念佛、拜忏，你的恶念还是一样起来，你业障并没有忏除，这个道理要懂。忏悔的真正的意义是知道自己的过错，後不再造，那叫真忏悔；我今天拜了忏，明天还照样犯，那这是假的，这不是真的。

　　问：下一个问题，他说吃素、皈依已经好几年了，但是偶尔在梦中会看到或吃到不该吃的东西，弟子感到很害怕，到时候会障碍自己临终大事，而见不到弥陀。

　　答：这话是真的，一点都不假，这是说明习气很重。这不是你一个人的问题，许多人都有这个问题，自己的修学功夫不够，敌不过习气。但是这种问题不必害怕，自己认真努力，坚持不要改变，时间久了，你才学几年佛，你要学到二十年、三十年不间断，自自然然就转过来，所以需要时间，需要功夫。

　　问：以前听从印光祖师、广钦老和尚等都劝人持念「南无阿弥陀佛」，本也想立定志向，不换题目，就学老太婆们专持这一声佛号到底。但最近又听闻其他法师说，六字大明咒、南无观世音菩萨、南无地藏王菩萨种种功德利益，遂使弟子心起无明，无从遵循。虽也曾经听其他法师说道，持哪一种都一样，只要有缘就好，弟子咸认为只要利益大，能事半功倍的，埋头一路念下去，终有感应道交时。故请法师慈悲，弟子应如何对治？

　　答：你的业障很重，重在什麽地方？见异思迁。听一个人跟一个人学，听两个人又想跟那个人学，天天在换题目，恐怕到老都一事无成，总想找一个快的方法，有效的方法，你已经找到了，你不相信有什麽法子？诸佛如来都说，念阿弥陀佛功德第一。我们在慈云灌顶法师，这是乾隆年间我们佛门有位大德，他的着作非常多，大概有四十多种，都收在日本《续藏经》里头，了不起的一位大德。他曾经说过，这个话在《观无量寿佛经疏钞》里头，那书是他作的，他在里面讲过这麽一句话：你所犯的罪业极重，所有经忏（这个忏悔）都忏不了的业，没有办法，什麽都失效了，最後有一样东西可以把它忏掉，什麽东西？一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛的力量超过所有一切的经忏佛事。

　　你看你遇到了印光法师、广钦老和尚不是教给你了吗？你不相信，这是你业障深重！你还要改念其他的，念阿弥陀佛怕得罪观世音菩萨，怕得罪地藏王菩萨。其实观音菩萨、地藏菩萨都念阿弥陀佛，你不晓得这个道理。所以一定要有信心，不能够随便听别人的话，随便听人家话，你一定走错路子，这也就是没有遇到好老师。那我们过去遇到的老师，你看跟老师头一个条件就是不可以听别人的话。我到台中去见李老师，想做他的学生，三个条件，第一个条件只可以听我讲经说法，任何就是法师大德、在家居士讲经，一律不准听，头一条。第二条从今之後看的书，不管是佛书、是世间书，都要得他同意，他要不同意不可以看。你们能遇到这种老师吗？看起来这个老师好像很跋扈，其实有大道理在。你跟这一个人学，又听别人的，人家怎麽教你？这个讲师承，能不能成就，你自己要百分之百的服从，老师对你负完全责任。你要不听话，去乱听乱学，老师不负责任。所以这是师生之道，现代社会上也看不到了，现在讲民主自由开放，谁也不能干涉谁，那就是各人听命所转。

　　问：有一位说师姐学佛已经二十几年了，最近几年却迷上印顺导师的《成佛之道》，直说念佛往生不那麽简单，所以她希望来世再为人。我与几位同学直劝她，先求生净土再乘愿再来，可是她仍不听，怎麽办？如何跟她说才好，请师父指示。

　　答：各有因缘，她来生去做人也好，印顺法师乘愿再来，来生再跟他好好学。我们相信也许来生後世，也许多生多劫之後，她还会念佛，求生净土。那你要是好好的专心修净土，你到极乐世界将来看到她来了：你怎麽到这个时候才来？

　　问：有位朋友也是***的成员，原本他是虔诚的佛弟子，不知为何会成了***的一分子，他觉得***才是至高无上的，佛法比不上。因弟子功夫甚浅，故无法将其劝回头，请问师父怎麽办才好？

　　答：你自己加功用行，希望一、二年你的功夫超过他，他就相信你了，你自己不好好的学，你就没有办法帮助别人。佛在经上常说「自己未度而能度人，无有是处」。所以要度别人是先度自己，这是很有道理的。先成就自己，别人走错路子，各有因缘。劝可以，劝个一次、二次，不必三次，两次不回头就不必了，为什麽？朋友的责任尽到了，他将来就不会怪你：我走错了路，你为什麽不告诉我？我已经告诉你，你不听，这没有话说了。

　　问：有一位朋友在练自发功，且要介绍给我多病的女儿练功。他说此功就是站着全身放松，什麽都不要想，让心放空，然後想怎麽动就怎麽动。有人练起来一直转圈圈，有人像打太极，练功时手心会发热，脚底也会发热，自练功之後身体明显变好了。他说练功时常常会看到佛菩萨，他也是佛教徒，有一些佛学底子。请教老法师，此功可练吗？若不能，我如何劝他？

　　答：你不必劝他，这个功不必练，你要说练功，我觉得功里面最殊胜的无过於拜佛。你看身礼阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，心里面想阿弥陀佛，这叫三业清净，不要去想别的，想别的全都错了。我念阿弥陀佛，想阿弥陀佛，还去练其他的功，这不叫自己给自己找麻烦吗？你的心念不能够专一，不专一往生就不可靠，所以一定要专心，专一。

　　问：有一个已故的道友，已经过世九年了，如果他已经去转世了，我们现在为他念经、念佛回向给他，或者用他的名字印经书、印佛像，帮助他造善因缘，这样他能得到吗？或者要用什麽方法才能使他的灵魂皈依阿弥陀佛？

　　答：这样做都有好处，如果他已经往生了，帮助他增高品位；如果他没有往生，无论在哪一道，他都能得利益，都能减少痛苦，有好处，有帮助他的。这是前面跟诸位说过了，千百年的祖先，面都没有见过，为什麽每年还要祭祀，道理就在此地。我们对亲朋好友亦复如是，念念不忘，培养自己的仁爱之心。

　　问：弟子学佛後不再祭天，也不再拜土地公与地基主，请问师父这样对吗？恳请师父慈悲开示。

　　答：你提出这个问题，我知道你心里头有疑惑，过去拜土地公、拜天公，现在不拜了，有怀疑，怕对不起他们，要不然你就不会提这个问题了。学佛之人，天神、鬼神他也是一道众生，过去曾经有过往来，现在最好还是不要忘记。请他做护法神多好，让他跟我们一起共同来修行多好，我们成就，他也有成就，他就会变成道场的护法神，变成家里面的护法神，也变成你自己自身的护法神，冥冥当中他会照顾你，你照顾他，他会照顾你。所以这就是说现在我们以佛为主，他是我们的同学，我们的同参道友。过去我们把他当神明，他是主，我们来向他祈福，现在他是我的朋友，关系搞清楚，往来不要紧。

　　问：这位同学他问的问题，假如有人在意外中身亡，而且没有人帮他超度，结果他变成了孤魂野鬼，反而在阳间害人。被害的人是上辈子欠他的吗？可是害他的人不是他，这也是因果吗？还是只是当替死鬼？是因为四因缘的亲因缘，再加上增上缘的助缘成了饿鬼道，中阴身有四十九天，饿鬼害人是否会业加一等？

　　答：这桩事情虽然是涉及到鬼神，在中国、在外国常常有，外国的报纸杂志也常常报导，一般人认为是迷信，可是这个事情常常发生。我们明了鬼要害一个人，他为什麽不害别人，他来害我？你往这上去想，你想明白了你才知道，鬼要找一个人的麻烦，害一个人，过去生中一定有因缘，这个道理要懂。我们在这一生当中没有害过人，过去生中，过去生生世世无量劫来，要晓得我们跟众生结的有善缘、有恶缘，善缘有人帮助你，恶缘有人障碍你，一定要懂这个事情。在这一生当中，我们纵然是心善、行善，没有一点恶念，常常还有人障碍，还有人找麻烦，我们就晓得那是宿世的业因，遇到了，好事情，业就消掉了。我过去障碍你，你现在障碍我，好事情，心里头没有瞋恚心，没有报复心，欢喜接受，帐就了了。不能有怨恨，不要怪别人，怪我过去生中没有干好事，对他不起。你能够常常这样想，这个想是正理、是对的，绝对正确，什麽样怨结都化开了。

　　你能够化解怨结，还有很多冤亲债主看到你这个人是个好人，算了，不找他了，帐也消了，所以这消得很快，道理在此地。他看到你是好人，你真的是善人，真的做很多功德，又常常给他回向，你看我们回向不是回向自己冤亲债主吗？冤亲债主有现前的，有过去世的，一念真诚善心，真的把问题都化解了。所以你要相信任何一个人在这一生当中，绝对没有一桩事情是没有前因的，统统与过去世都有连带关系，与过去世、与未来世统有连带关系，我们要了解这个事实真相。

　　问：这是一位上海的苏居士他有几个问题。他说世人画的阿弥陀佛相，胸前没有卍字符号，魔是否会变临终时胸前没有卍字符号的阿弥陀佛来接引，能跟他走吗？

　　答：念佛的人，一心求愿往生的人，临命终时魔会来干扰，魔能不能现弥陀身？不能，因为弥陀是你的本尊，他不可以现本尊，现本尊他就犯法了，那个护法神就干涉他。所以他来欺骗你，一定是现释迦牟尼佛身、现药师佛身，现别的佛来接引你，你可不能跟他去，那是假的不是真的，阿弥陀佛决定是真的不是假的。他现别的佛身来接引你，把你带去，他要报复你的话，你跟他去了，护法神不干涉他。护法神知道你们两个有怨结，他没有犯法，他没有冒充阿弥陀佛，他冒充别的佛，那你上他当。人同此心，心同此理，一个道理，他要是冒充阿弥陀佛的话他犯法，这个护法神绝对不会饶他的，所以说是本尊，这个重要。

　　你如果念观世音菩萨，一生供养观世音菩萨，学观音法men，观音是你的本尊，临命终时阿弥陀佛来接引你，那靠不住，那不一定是真的，这个道理你要懂。我们的本尊是阿弥陀佛，那麽将来接引相一定是他，这个相随心转。所以我们平常供养像供一尊，我一生就供这一尊，天天看他，到临命终时，阿弥陀佛现的相就跟我供的这个像一样，很熟，天天看你，天天想你，真来了，就不会错。所以不要常常换供养的像，一尊像供到底那最好。我们华藏图书馆成立，有一个老居士送我们一尊阿弥陀佛佛像，就是现在後面供的这个白色的，它原来的像是瓷的，大概这尊像也有二、三百年了，塑造的真好。我们唯恐它破掉，瓷的很不好保存，很小心谨慎，所以我们才发心用模型把它做出来，现在做得很多。这个像我们供了二十多年，将近三十年，我们就供这一尊。在最初我们就用照片，照片是蓝底，诸位看这旁边有蓝底这是原来这尊佛像照下来的。这就非常方便，我们出外旅行都方便，都可以携带，住在旅馆里我就把佛像挂起来，所以非常好，而且印的量很大，流通很广，这一尊佛常常看它。

　　问：第二个问题，他说各行各业都有佛菩萨在示现，也就是说乘愿再来的人，他自己知道是佛菩萨乘愿再来吗？

　　答：佛菩萨在各行各业示现，这是真的不是假的，可是你要问他自己知不知道？有时候知道，有时候不知道，知道的时候不多，不知道的时候多。这是什麽原因？是众生有感，佛菩萨就有应，众生没有感的时候，佛菩萨就没有应。佛菩萨怎麽化身在人身上？就像那个灵鬼附身一样，佛菩萨附在某一个人身上，时间很短的，让你这个诚心的人，或者是看他的动态，或者是听他的言语，你豁然就开悟了，你悟了之後佛菩萨就离开了，所以他时间很短。不是佛菩萨投胎到人道来，不是。如果佛菩萨真的投生到人道来，那是什麽？这个地区众生学佛根性成熟了，人很多，他就应身来了。像释迦牟尼佛当年出世，这应身，一个地区的人太多了，他必须长时间留在那里教化；如果通常这人数很少，他都用化身。化身有两种，一种是你看到这个人来，以後走了之後这个人忽然不见了，这是一种，一种化身；另外一种化身是附在人身上。而附在人身上，这种情形非常之多，自己诚心诚意就有感，众生有感，佛就有应，「佛氏门中，不舍一人」，这是诸佛菩萨善巧方便，我们要懂得。

　　问：下面一个问题，他说家中有已故的亲戚朋友、长辈的相片和合影，如何处置才好？

　　答：相片是自己的纪念，虽然他已经过世了，我们常常还是怀念他，这都是培养自己心地厚道，培养自己的爱心。已经过去的人，你还是念念不忘，你对於现前的亲戚朋友一定非常厚道。所以如果有地方挂的时候可以把它挂起来，没有地方，用相片本子把它保存起来，常常看看有好处。每次看到的时候，那我们自己念佛、诵经都可以给他们回向，回向在心里就行了，不必有任何形式，只要你想到，他都会有感应。

　　问：他说我虽然在上海，但是每天网上直接收看师父上人讲经和收看学佛答问，他说愿师父常住世间，转法lun，众生需要你。

　　答：这是缘分，不能够勉强的。

　　问：下面有一位是吉林长春市的一位同学，他问的是，助念十二个小时，是否必须三天或甚至七天以後火化？第二个是原因为何？

　　答：人过世，从断气之後助念十二个小时非常好，至少要八个小时。因为经上讲，人断气之後，一般是八个小时神识才离开，八个小时虽然断气了，他还没走，这个时候念佛他的感应特别强烈，帮助他最殊胜；最安全的，还有八个小时没走的，所以十二个小时到十四个小时最好，最好能到十四个小时。至於多少天火化，这没有一定，要看各个地方风俗习惯。譬如在北方天气寒冷，时间放久一点没有关系；如果在南方天气炎热，时间久了，他身体就发臭了。所以是各个地方风俗习惯不一样，可以随俗，随俗人情之常。

　　问：这位同学是从国内来的，他有两个问题。第一个问题说，出声念佛容易摄心，但在吸气时声音会变得很小，这样摄耳谛听，时而能听到，时而听不到，虽然说可以去听心中生起的佛号，但也容易受其扰乱。请问老法师有没有好办法？

　　答：古来祖师大德教给我们念佛方法，许许多多人都学习，很有效果。这个方法，佛号从心生，我们常讲，心里头要有佛，这真正是根，口里面念出来，耳听进去，听自己念的这个佛号声音，容易摄心，摄心就是什麽？不打妄想。你看很多人是口念弥陀心散乱，口里念着佛，还要胡思乱想，这叫不能摄心，这是把念佛的功夫破坏了，古大德所谓的「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。所有一切法门，佛家讲八万四千法门，无量法门，法是方法，门是门道、门径，修什麽？统统修清净心，这一定要懂得。

　　所以佛在《般若经》上讲「法门平等，无有高下」，方法虽然不同，统统要把心念到清净，就是念到妄想分别执着统统都没有了，那就叫一心不乱。还有分别执着，没有到这个功夫，偶然达到这个境界，不能够持久，这叫功夫成片。就是功夫断断续续的，再加功用行才能把烦恼伏住，妄想分别执着伏住，并没有断，但是这个境界就决定可以往生，你念佛的功夫伏得住了。要是断掉的话，那当然功夫就高了，能把这个烦恼习气断掉，生西方极乐世界就不在同居土了，在方便有余土、在实报庄严土，那就高了，所以那是很难达到。可是这功夫成片，我们一般人要真正对於世间，我常讲的名闻利养、五欲六尘能够放得下，人人都可以做得到。所以祖师讲这个法门万修万人去是有道理的，这个话不是假话，你去不了，是因为你对於世缘放不下，一定要放下。

　　所以印光大师教我们一个很好的方法，教我们什麽？把「死」字贴在额头上。他老人家的关房，苏州灵岩寺，你们到国内观光旅游可以到那边去看看，印光大师当年在世，他这个小关房很小，小佛堂里面就是供的一尊阿弥陀佛像，就一尊，观音、势至都没有，一个香炉，一个供杯，一杯水，很简单。佛像後面贴了一个大字，他老人家自己写的「死」字。你要想到我要死了，你还有什麽放不下的？哪样东西你能带去？这是念佛功夫得力的秘诀，很好的办法。我在澳洲的佛堂跟在新加坡的佛堂也挂了一个「死」字，常常想到这个。我们在这个世间，把这个世间当作旅馆来住，不要以为这是我的家，这是我所有的，你一所有西方世界就去不了。我这里什麽都没有，用的东西可以用，心里头不要有「这是我的」，那就坏了，那就走不了了。

　　这个道场是我的，死了以後怎麽办？这个道场里面没有男女婚配，你到这个地方来，往生你得不到人身，可是有老鼠、有蟑螂，你一投胎就变这个，你不离开这个道场，那麻烦就大。人不可以有嗜好，什麽都得放下。喜欢经书的，将来死了以後，经书里头有蛀虫，就会变那个东西；喜欢它，离不开，你说这多麻烦。所以《金刚经》上告诉我们「法尚应舍，何况非法」，连佛法都不能贪着，何况世间法，要舍得乾净。清净心就是佛心，清净心就是法性，这要懂。法性里面本来具足无量智慧，无量德能，无量才艺，无量相好，自自然然的流露。

　　前年我写了一个短的对联，「慈悲遍法界，善意满娑婆」，这是性德自然的流露，整个宇宙一切刹土众生跟自己是一体，丝毫分别都没有，所以爱心是清净的，是真诚的，是平等的，没有丝毫差别。可是在事上？事上还是不平等，为什麽不平等？缘不一样，缘不相同，随缘而不攀缘，理上、心上决定平等，没有一丝毫痕迹。所以摄心念佛，声音大小都没有关系，最重要的是要真正自己能得清净心，以这个为原则。别人用的方法不一定适合我，我的方法也不一定适合别人，每个人根性不相同。所以法没有定法，念佛也没有定法，最重要的信愿行，一心系念，这个重要，这是佛在经上常常教导我们的。你还是受外面干扰，那就还是放不下，干扰是什麽？因为你自己还有分别，还有执着，你才会受人干扰，如果你把分别执着都放下了，别人干扰的时候你就不会受。你还会受，总而言之，你还没有放下，也能够提醒自己警觉心，我的功夫还不够。

　　问：第二个问题，老法师常说，在修学的路上要专精，譬如常常说某某经典，或者是某某录音带，先看、先听上几百遍等等。这样的话给相当一些学人的暗示是，除此之外一切不对。学人最近很认真的学儒，老法师说蔡礼旭老师讲的《弟子规》先听上三百遍，可是学人发现台湾的徐醒民老师讲的《大学》和《论语》，更契合学人根机。徐老师是否台湾的大儒，也是老法师的同门，蔡老师在台湾也跟徐老师学过。《金刚经》云一切法皆是佛法，请问老法师关於修学专精，对某些人而言，是不是有一些偏颇的，容易被其误会和影响？

　　答：没错，你就有误会，你就受影响。方法是一个原则，这个原则适合於一部分人，不是适合於一切人；适合一切人的方法，那个很难，那个也很高，我讲的这个方法适合於初学人。我们自己想一想，自己在这一生当中学佛，学了不少年，为什麽佛法最浅的效果转恶为善我们没有得到？我们还有恶念，还有恶的思想，还有恶的行为，这为什麽？善恶的标准，我们用佛法里头最低的十善业，十善业我们有没有做到？为什麽做不到？我们要找原因。原因在哪里？现在普遍的原因，没有耐心，就是心不定，没有长远心；还有一个是见异思迁，妄念多，自己没有主见，这都是我们不能成就的因素。对治的方法「戒定慧」，还是佛法里面讲的总的原则，总的纲领。

　　所以初学一定要一门深入，长时薰修。古时候这个长时，长时还是有一定的时候，五年，五年的时间一门深入，五年之後才广学多闻。这都是根性利的，五年的训练他心定了，他在境界上能做得了主宰，不会跟着别人走，他有能力辨别是非，有能力辨别善恶，有能力辨别真妄，这个时候可以广学多闻，可以参学，没有这个能力之前不许可，只能跟一个老师。跟一个老师，受一个老师的指导，这就是戒；老师教你学的这一门，决定是一门，不会教你学两门的，这就修定，心定在这一门上。定的时间久了，自然开智慧，所以古人讲「读书千遍，其义自见」，什麽道理？一千遍念下去心定了，智慧是从清净心生的，很有道理。你能不能把心定下来，一门东西学一千遍？这我们要懂。

　　《弟子规》是基础，《十善业道》是基础，《大学》、《中庸》，四书好，都是讲做人基本的道理。在中国一千多年来，是中国人必读之书，念书人没有不读四书的。但是你要晓得，你读四书能不能依教奉行？不说别的，《论语》头三句你能不能做到？「学而时习之」能不能做到？学而时习之这一句话，就是我们常常讲的「一门深入，长时薰修」，所以他才有「不亦说乎」。那个悦是法喜，我们佛门讲的悟处，他有悟处，法喜充满。「有朋自远方来」，那你是学有成就，你的道德学问有成就了，有很多人慕名来访问你，来向你学习，这朋是学生，向你请教的，「不亦乐乎」。後面这一条难，「人不知而不愠，不亦君子乎」，这一条难。你道德学问成了，没人知道，没人知道你也不难过，也不後悔，一天到晚还是自得其乐，这个难，这不容易。所以你能不能做到？

　　《大学》的三纲八目，那三纲不得了，「明明德，亲民，止於至善」，这三纲就是佛法里面讲的法身、般若、解脱，这是总纲领。从哪里学起？从知止，知止是定，知止就是我们今天讲的放下，从放下下手，所以它讲的是「格物致知」。物是什麽？物是欲望，物欲；格，格是格斗，不是跟别人斗是跟自己，跟自己烦恼习气斗，要把自己烦恼习气放下，然後你才能够致知。你看看跟佛法讲的，佛法四弘誓愿，「烦恼无尽誓愿断」，那一条就是格物，「法门无量誓愿学」，就是致知，这儒跟佛讲的是一样，你应该怎麽做法？所以今天读这些书，还是无从下手，原因在哪里？原因是我们基础教育没有学好，基础教育是《弟子规》。我们今天是多少年来的观察，发现我们的病根，所以要求同学们补习。应当是小时候学的，小时候没有学，现在补习，恶补，一定要在一、二年当中把它完成，往後那就一帆风顺，无论学儒、无论学佛，没有不成就的，所以这比什麽都重要。

　　问：这位是香港同修，他问的有两个问题，他说我学佛八年了，每天念经以为有用，直到今年四月，他说听你讲法之後，原来是白念的，因为不明讲什麽。现在我有两个问题，第一个，如果茅山道士在自己家里施咒语，咒起屍鬼附在身上吸人精气，坏人身体，念药师经咒是否可以解除咒语？还是有其他办法可以解除？

　　答：我刚才说到，刚才已经说过了，你遇到任何困难，所有方法都失效了，经咒也没有办法了，那一句阿弥陀佛肯定有效，你相不相信？这个话是灌顶法师说的，所以一定要相信。你相信，肯定就有效，你不相信就没有效，这是什麽道理？佛在经上常讲「一切法从心想生」，你想它有效就有效，你想它没有效，念佛也没有效。但是所有一切法的功力，一般人讲功力，都比不上阿弥陀佛。你看世尊在《无量寿经》对於阿弥陀佛的赞叹，「光中极尊，佛中之王」，释迦对他的赞叹，代表所有一切诸佛如来对阿弥陀佛的赞叹，那我们要有信心。

　　问：第二个问题，如果一家人同时有某一种病，是否共业？怎样消除共业？怎样发愿？请开示。

　　答：这个现象是像共业，业障最重要的是真诚的忏悔，断恶修善，决定可以好转。所有一切的业障，都是自己过去生中跟这一生当中不善的念头、不善的行为所造作的，特别是跟众生结的冤仇。我没有跟人结冤仇，你有没有跟畜生结冤仇？所以真正发愿，最好全家发愿，从今天起素食，不再吃众生肉了，这个力量在一般讲，自古至今效果都非常明显。我从今之後明白了，不再跟众生结冤仇了。积极的做法，我每天修积功德给这些冤亲债主，我吃的这些东西都是冤亲债主，回向给牠，帮助牠们念佛求生净土；再有能力的时候放生，爱护一切众生，不再伤害一切众生。这个念头生起，真正有行为去做，许多冤亲债主都可以化解。

　　问：这位是广州的苏同修，他有三个问题。他说第一个是怎样印证是否往生？据有关助念的书提到头顶，断气後十二个小时摸到有热是生西方，请老法师解释。

　　答：头顶热是说什麽？是说这个人走的时候，他的神识，我们一般人讲灵魂，从哪里出去的？从什麽地方出去的？从顶，从头顶这是最殊胜的，往生是从头顶，生天也从头顶，那个天的福报非常大，他从头顶；那往下，这六道就愈来愈低了，要从脚板心那就是从地狱，从膝盖，这饿鬼道，这是一般人有这麽一个说法。可是最好不要去摸他，为什麽？他神识没有离开的时候，你摸他他会痛苦，他生瞋恚心，他难过。我们看到这个往生的人，给他助念之後，他的容貌、颜色统统能够转变，相貌变得很慈祥，脸色变得红润，就像睡觉，没有看到病容，都是好相，肯定是人天福报以上的，我们从这上去看，心就很安了。

　　至於是不是真的往生了，要看他平常的功行跟他走的这个瑞相相不相应，这是很明显的。至於火化之後还留下舍利，都不一定证明他往生，这要懂得。最可靠的，他在临命终的时候，他会告诉旁边的人「佛来接引我了」，这是决定往生，你什麽都不要碰他，那是真正肯定往生。有功夫更好的人，他在几天前他就知道，「三天之後佛来接引我；一个星期之後佛来接引我」，这是确定往生。往生的条件没有别的，一心一意希望到极乐世界，希望亲近阿弥陀佛，这个世间一切一切统统放下了，不再挂在心上，那这个人肯定往生。又想往生，这你又放不下，那就靠不住，舍就要舍乾净。

　　我们这几年提倡纯净纯善，纯净纯善的生活样样随缘，绝不攀缘，我心里想怎样怎样，这就攀缘了。随缘，什麽都好，没有一样不好，欢欢喜喜，什麽都不要放在心上，放在心上只有阿弥陀佛，只有西方世界依正庄严。那经念得很熟，常常观想西方极乐世界的境界；如果不能观想，只念阿弥陀佛，只想阿弥陀佛就好。心上除阿弥陀佛之外，什麽都没有，哪有不往生的道理，这就万修万人去。

　　问：第二个问题，他说有一位练气功的人被灵体附身骂人，想去帮助人，帮助的人见到之後不敢接近。请问这种现象是冤亲债主找上门来，还是业障现前？如何才能够消除？如果不是这两种现象，是属於哪一种类型？如何帮助他？

　　答：你说的这两种都有可能，唯有业障现前，冤亲债主才会找上门，这个时候他才会附身。帮助的方法，一定要调解，家里家亲眷属要跟他说，可以问他，你从哪里来的，你什麽原因找他，一般都会说。你不必害怕，问他，跟他谈条件，你来要求什麽？如果说过去生中他害了我，我现在要报仇，你就可以解释，冤冤相报，没完没了，你今天报复他，他也不服气，来生再碰到时候，他再报复你怎麽办？好好的讲解，大多数都肯接受，接受他就走了，这个问题就化解了。所以一般给他诵经、念佛，或者给他做经忏佛事来要求的话都可以，给他回向。一般这些灵鬼最喜欢的是《地藏经》、《十善业道经》，我们遇到得很多，这两种经是鬼神最喜欢的。你说这谈条件，我给你念一百部给你回向，这个一百部是专门为他念的；如果他能把名字说出来，还可以给他供一个牌位，专门为他念，他都很欢喜接受，这个怨就解掉了。

　　问：被灵界附体的人如果见到有人到他家不喜欢，并且打人，直骂人，应该怎样应付突发事情？是否修行功夫好的人和出家师父才能够调解？没有修行功夫的人能不能去？

　　答：没有修行功夫也能去，最重要的有诚意，诚则灵。有修行功夫，那当然更不必说，有修行功夫肯定有诚意，没有修行功夫有诚意也能够化解。这是把利害得失说清楚，冤冤相报，两边都痛苦，而且这个痛苦还不是一世的，还要延续到後世，这又何苦！所以真的搞清楚、搞明白了，一般都能够接受，很少不能接受，多半都能接受。谈不拢来，还是我们的诚意不够，一切反求诸己，一定可以能够接受、可以能够化解的。从个人到这个世界上，国家的冲突、族群的冲突都可以化解，没有不能化解。

　　後面还有一些问题，今天时间也已经到了。时间到了是不是？

　　问：这深圳有一个同学，他这个问题很简单，他说佛菩萨定中是否有境界？也就是说离开妄想分别执着就是大定。

　　答：在定中是有境界，定中有境界。大定当中，诸佛菩萨的境界就是华藏、就是极乐，一真法界。好，现在时间到了，我们今天就解答到此地。