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《心念与命运》

续 18




        杀人畏罪,证果还报


  宋朝有一位禅师,年轻时,喝醉酒,跟别人争钱财,气愤之下当场把对方打死了。
  他畏罪远逃,出家刻苦修行,後来大彻大悟,成为一位大禅师。每次开堂说法,都有数百位学人来聆听他的法音。
  七十几岁时,有一天,他忽然浴沐升座,告诉大众说:「你们不要动,不要说话,看老僧四十年前的一则公案!」
  禅师坐到中午,有一位军营的武官侍从来了,扳弓想要射禅师。禅师合掌说:「老僧已经等候多时了!」
  那位武官的侍从很惊讶地问:「我不认识你,为什麽一看见你,就有射杀你的冲动呢?连我自己也不明白这是什麽缘故?」
  禅师回答:「欠债还钱,是一项公平的交易。请你下手,不必迟疑!」
  接著又告诉大众说:「我死後,请这位居士吃饭,吃完饭,送他回去。如果你们有半句愤恨和怪罪的话,就不是我的弟子!」
  武官的侍从更加怀疑,坚持请禅师说出原因。
  禅师说:「你是隔两世的人,所以忘了;我是同一世的人,所以不会忘记!」因而说出四十年前那件事情。
  武官的侍从向来不认识字,忽然大声吟唱了一首诗:
  怨怨相报何时了,
  劫劫相缠岂偶然?
  不若与师俱解释,
  如今立地往西天!
  他说完,手里拿著弓箭,很快地屹然立化。
  禅师下座,为他剃发、安名,更衣入棺,而後也告别大众,盘腿端坐而逝。
  (评)在四十年前杀人,四十年後偿命,索偿的时间虽然延後,最後还是一样要还债。幸亏他们两位都是手段高明的人,所以能在怨家路上劈面相逢时,从恶对头反而成为好因缘。那个人的死,逼迫借主走上出家修行证道的路上。禅师等待债主来催讨,解开业结而後才圆寂,这真是千古难遇的殊胜因缘和奇事!(《感应篇汇编》第四卷)


  誓戒淫邪,力行善事
  项希宪原名德,梦到自己本来考上辛卯年的乡试,因为曾经奸污两名年轻的女婢,被主持功名的神明削去功名。
  从此以後,他便发誓戒除邪淫和其他恶行,尽力奉行各种善事。
  後来,他梦到一个地方,看见黄纸上面写了第八名姓项,中间一个字模糊,下面一个字是「原」字。旁边有一个人说:「这就是你的天榜名次!」
  他因此改名为「梦原」,壬子年他乡试考了第二十九名,会试第二名,殿试第二次录取第五名,他怀疑梦中预言的名次不准,不久,他领悟到:如果加上殿试第一次录取的状元、榜眼和探花,他恰好是排名第八。(《德育古监》第五十页)


  浪子回头,为民除害
  周孝侯,原名处,是阳羡人。
  他年轻时,行为不检点,时常出外游荡,为非做歹。
  有一天,他遇到一位乡亲父老,他问老先生说:「现在风调雨顺,物阜民丰,而人民并不快乐,这是为什麽呢?」
  那位老先生回答:「三害未除,人民那会快乐呢?」
  周孝侯问:「到底是那三害呢?」
  老先生回答:「南山的白额虎,长桥下的蛟龙和你,岂不就是三样了吗?」
  周孝侯说:「如果这样,我能除去这三害!」
  於是,他就射死老虎,斩杀蛟龙,而且改过向善,修身养性,跟明师研究学问。过了一年,乡里的人交相赞扬他。後来他出任吴国的东观左丞,又当了晋朝的御史中丞。他死後,被皇上号「孝侯」。(《德育古监》第一三一页、《世说新语》第十五篇第一则)


  魂受牛苦,悔过消业
  清宣宗道光二十年(西元一八四○年),江西省德兴县婺源这地方,有一个人跟随大众去朝拜九华山,看见大殿的墙壁上贴著「戒杀耕牛图」。
  他颇不以为然,嘲笑地说:「我却不能不吃牛肉……。」话未说完,他便倒在地上,口水流个不停。
  大家知道他触怒了神明,便在地藏王菩萨的座前,代他忏悔祷告。
  过了一会儿,他稍微清醒了,可是精神却变成癫痴状态,用头四处乱撞。大家只好把他绑在轿子里,抬回家中。
  路过天宝村时,在他族人的馆子里休息。到了夜晚,馆师回来,将他解开绳索,关在房间。翌日清晨,打开房门,发现房间里书桌、床、书籍、稿件,满地散乱,就好像被角抵触和被蹄踢过一般。
  一回家中,家中便斋敬僧人,设坛立戒,发誓永远不再吃牛肉,并且许愿:每年七月三十日地藏菩萨的圣诞日,虔诚朝拜九华山。
  经过十几天,他的神智才逐渐恢复。他惊恐地站起来,说:「苦死我了!我亲身犁田已经十几天了。」原来护法神摄取他的神识,附在牛的身上,让他体验犁田的苦楚。
  他从朝拜九华山昏倒,到神智恢复,大约过了半个月。(《莲池大师戒杀放生文图说》第七十三页)


  人言己过,拜谢不已
  宋朝的文彦博当宰相时,御史唐介,弹劾文彦博当益州刺史时,曾经做了许多珍美的锦绣,买通後宫,才能执政。
  皇上发脾气,想将他调到偏远地区。
  当时唐介在皇上的面前,责备文彦博说:「你应该自我反省,如果有做这件事,就坦白说好了!」
  文彦博不停地拜谢,皇上更加发怒,将唐介贬为英州别驾(刺史的辅佐官),而且将文彦博调到许州做刺史。
  後来,文彦博又当了宰相,告诉皇上说:「唐介当御史时,批评我的事情,都说中了我的毛病。其中虽然有些是道听涂说的错误,然而,当时陛下责备他实在太重了!」
  於是,便召请唐介出来掌理谏院,当时大家尊称文彦博为「彦博长者」。他历事英宗、神宗和哲宗三位皇帝,担任太师、平章军国重事,被封为「潞国公」,做了五十年的宰相,声名远播四方的蛮夷,享年九十二岁。(《感应篇汇编》第二卷第四十二页)

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续 19


       此处见图1


    幼慎细微,大有可为


  司马光曾经告诉别人:「我年轻玩弄胡桃时,姊姊年纪还小,也想要剥胡桃,却剥不下。姊姊走离开後,有一位婢女代我剥胡桃。
  姊姊回来,问说:『这胡桃是谁剥的?』
  我回答:『是我自己剥的!』
  我的父亲正好看见,就呵责我说:『小子!你怎麽说欺骗人的话呢?』
  从此以後,我不敢再打妄语。」
  (评)凡是小孩嬉戏,杀害蝴蝶、小虫、蚂蚁等,都应该禁止。它不但伤生,而且增长杀心,使幼童长大以後,不知仁慈和宽恕,这也是一种慎微的理论!(《德育古监》第三十六页)


  先知己过,再学恕人
  唐一庵曾经告诉弟子:「一般人都知道:颜回不计较的修养,我们很难比得上,却不知道单单一个犯字,我们也学不来!」
  弟子问:「这是什麽意思呢?」
  唐一庵回答:「颜子待人处世,绝对不会得罪别人,所以别人批评或者找他麻烦,才能说是侵犯。我们遇到批评或横逆,必定是咎由自取,怎麽能说别人侵犯我们呢?我们现在不须学习不计较,先要学习了解侵犯的真正意义。」
  (评)高景逸先生说:看见过错,所以求福;反省自己,所以免祸。时常看见自己的缺点,便是一直走在吉祥中了。自己承认不是,别人便不好意思再开口指责了。不是因为有了横逆,所以暂且自认不是。
  其实,我们又不是圣人,怎麽能尽善尽美呢?别人来找我麻烦,多半是我咎由自取。我们应该反省自己、明白道理,自然会发现如此。那麽,我们的心愈细密,临事便愈精详。经过一番历练,就有一番进步和利益,而且节省了多少气力,增加了多少见识。
  小人所以经常是小人,只是因为他一直认定别人的不是而已。(《德育古监》第一二八页)


  良心不安,便是有罪
  王韶因为平定熙河一带的叛乱,而当到枢密使(国防部长)。
  晚年,他觉得屠杀叛军的手段太残忍而十分後悔。
  有一天,他到镇江的金山寺游玩,以因果问题请教寺里的长老。长老们都说:「以王法杀人,如行驶船只时压死螺蚌,是无心之过!」
  王韶仍然心存怀疑。
  有一天,他在寺里遇到一位学佛的前辈勺景纯居士。王韶又以从前那个问题问刁居士。
  刁居士回答:「如果这件事你放心得下,便没有妨害!」
  王韶问:「现在我放心得下吗?」
  刁居士回答:「如果你放心得下,自然不会再问那个问题!」
  王韶听了,内心更加不安。
  过了一年多,他的背部突然长出疮疽,而且整天闭上眼睛。
  医生要他张开眼睛,观看眼色。
  王韶说:「我怎麽敢张开眼睛呢?我一张开眼睛,便看见许多被斩断头部和双脚的人站在面前,真是恐怖极了!」
  後来,他背部的疽溃烂,一直到可以清楚地看见五脏六腑才死去。
  (评)当他以残忍的手段杀死叛军,热心图功时,不知道违背天良。等到心灰意冷时,良知自然显现,不必求神问佛,便已经知道原委和究竟了。
  一个人在地位和权势高大,事业匆忙时,必须稳住自己,平心观照所发生的事物。(《德育古监》第六十五页)

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2009-9-17 14:28

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续 20





                                          第九章   心念与政治




    不在革面,贵在洗心
  北魏有一位房爱亲,他的妻子崔氏,是河北清河县人。她有两个儿子,老大名叫房景伯,老么名叫房景光。崔氏亲自教他们读易经、书经、礼记、春秋、孝经、论语、孟子和周礼这九部经书。
  後来,她的大儿子房景伯在清河做太守时,有一位贝丘(在今山东清平县西南,与左传所称贝丘在博兴县南方不同)的妇女,来向官府控告她儿子不孝的行为,官府就要把妇人的儿子抓来办罪。
  崔氏知道这件事以後,就叫房景伯把那位妇人叫到衙门里来,和自己住在一起,一齐吃饭。又叫那位妇女的儿子跟在房景伯的身边。每当房景伯去问候崔氏起居时,那妇人的儿子就立在堂下观看。
  这样不到十天的工夫,那位妇人的儿子果然说已经悔改,要求回家了。
  崔氏说:「这时候,他还只是面子上的惭愧,并不是心中真正的惭愧。暂且不要理他!」
  又过了二十多天,那位妇人的儿子叩著头流出血来。他的母亲也流著眼泪鼻涕,要求回去了。
  於是,崔氏才叫他们母子回去。後来,那位妇人的儿子竟然以孝顺出了名。
  (评)许止净说:「崔氏辅佐儿子从事政治,不强调刑罚,而在道德的感化。她教导人民,不在革面,而在洗心。呜呼!在上者能如此亲民,连尧舜三代盛世恐怕也不过如此。推求治安的根本原由,乃是出於母教。妇女的责任不是很重吗?」(译自《古八德全书》第五百五十页)


  扩充仁心,治国要道
  卢恺最初在吴国出任内史下大夫的官职。泰始初年,晋武帝(司马炎)下令各村落挑选老牛以供给军士食用。卢恺进谏说:「从前田子方用钱赎回老马,君子传为美谈。因为老牛耕田不力,便杀来慰劳士兵,恐怕有亏陛下的仁政!」
  晋武帝赞美他的话,而废止前令。(《晋书》通监)
  (评)从前,齐宣王不忍心杀牛用血涂在钟鼓上,孟子嘉许他可以成为统理天下的仁王。因为那一念的不忍,就是恻隐之心,就是仁爱的开始。如果扩充这个不忍的心念,便能仁民爱物,治理天下。
  《宋史》的「程颐传」记载:程颐听说皇帝在宫中盥洗,吐出漱口水时避免对著蚂蚁,便禀告皇上:「真有这件事情吗?」
  皇上答道:「有啊!因为我怕伤到小动物!」
  程颐说:「把这个心念推广到四海,乃是帝王的要道!」(译自《历史感应统纪》第二卷第二九页)


  瘤女有德,见重齐王
  齐国的东城有一位采桑的女子,她的颈部生了一个大瘤,所以大家都叫她「宿瘤女」。
  有一天,齐国的王出外游玩,随从的车辆和马骑相当多,老百姓们争相瞻望齐王的风采,只有宿瘤女仍然自己采著桑叶,不看齐王一眼。
  齐王觉得很奇怪,就把她叫来问话。宿瘤女的应对很有礼节,齐王看她很贤德,内心十分喜欢,就叫後头的车子载她到宫里。
  宿瘤女说:「没有受爹娘的命令,就跟了大王去,那我不是成了私奔的女子吗?」
  齐王听了,非常惭愧,称她是圣女,而且用两千四百两黄金做聘礼,聘宿瘤女来做皇后,听她的建议来办理国事。
  果然不到一年的工夫,齐王的威名震动了邻国,各国诸侯都来朝见齐王。
  (评)吕坤说:女子岂是只在外貌吗?她颈部有一个肉瘤,恪遵父命,采桑时目不斜视,而且她的见识高远,应对高雅有礼,齐王重用她的话,齐国因而大治。那些美丽的尤物,只会倾人城国,有什麽用呢?(译自《古八德全书》第三百零六页)


  赠民一牛,百姓敬让
  南北朝时,张苌年出任汝南太守。郡里的刘宗之兄弟分财产。由於他们家境贫困,只剩下一头牛,兄弟两个人都想争到那一头牛,所以就向衙门提出诉讼。
  张苌年很感慨地说:「你们两兄弟因为一头牛而互相争讼,如果有两头牛,那就不必再争了!」
  於是,张太守便把自己的一头牛送给他们。
  从此,汝南郡内百姓相互告诫和约束,大家都变得敦厚而且礼让。(《北史》张衮传)


  争相羞愧,风化大治
  于义调任安武郡的太守後,专心推展教化的工作。
  郡里的张善安和王叔儿,为了争夺财产而互相提出控诉。
  于义说:「这是因为我当太守德行不好所造成的!」
  於是,于义便把家中的钱财拿出来,分送给他们两人,并且向他们说了一番道理。
  张善安和王叔儿觉得十分惭愧,移到别的州郡居住。
  从此,安武郡的风俗和教化变得非常淳厚、融洽。(《北史》于栗传)


  以身作则,移风易俗
  赵柔,字元顺,是北魏时金城那地方的人。他从小就以德行和才学出名。後来在河内做太守,也时常表现恩信和惠爱百姓的作为。
  有一天,他在路上捡到一串金珠,急忙呼唤失主,并且归还给他。
  後来有人送了他几百只掘地用的铁锹,他因为留著没有用,就和儿子赵善明,一齐拿到市面上卖掉。他只索价二十匹绢。
  赵善明知道这个卖价太便宜了,就想收回来,不出卖了。
  赵柔对儿子说:「和人家交易,一句话就讲定了,那里可以为了有利可图而动了心,就想反覆了呢?」
  赵善明终於把铁锹卖给别人。地方上的人士得知这一回事,都非常佩服。
  (评)求好价钱出售,是经商的常情。因此有垄断或索价太高的现象。有些东西的价值增减,看供应和需求的多寡而屡次更改,这些都是信用的品德不坚固的缘故。赵柔教训儿子那一句话,可以做为信义通商的殷鉴。(译自《古八德全书》第二百五十六页)


  贪官污吏,与盗何异
  唐朝时,有一个人姓崔名玄。他的母亲卢氏,有贤良的操守。
  有一次,卢氏训诫儿子说:「我每每听到有在外做官的,人家说他穷得不能够自活,这就是好的信息。如果积蓄的资财很充足,穿著轻软的皮衣,骑著肥壮的马(开著华丽的轿车),这就是不好的消息。倘若能够用做官所得的俸禄奉养双亲,那是可以的。倘若不是这样,那跟强盗有什麽分别呢?就算没有大过失,难道自己心里也不知道惭愧吗?你做官,如果不是忠心廉洁,怎麽可以在天地间做人呢?应当牢牢记住我的话!」
  後来,崔玄果然以清白闻名於世。
  (评)世间的达官贵人,经常以许多钱财奉养双亲,而双亲却不追究钱财的由来,这是廉耻丧失的现象。崔氏教诫儿子,简明恳切,玄也能遵守母亲的告诫,所以他从基层人员做到宰相,都以清白谨慎见称,摘录这则事例可以给从政人员做借镜。(译自《古八德全书》第五百五十六页)


  上官不贤,百姓难安
  楚国的江乙,在郢都做官时,楚王的王宫里失了窃。楚国宰相以为这是江乙治理地方不善的缘故,便在楚恭王的面前说了一声,把江乙免官。
  过了不久,江乙的母亲遗失了六丈四尺的布匹,就亲自去见楚王,说是相国偷了她的布匹。
  楚王说:「我不相信!宰相怎麽会偷走你的布呢?」
  江乙的母亲回答:「不是宰相亲自偷,而是他差人来偷的。因为宰相的耳目不明,治理不善,以致盗贼公然出现,偷走我的布。这样说来,和他派人来偷我的布,又有什麽分别呢?」
  楚王赞许她善於辞令,说得颇有道理,就叫官吏赔偿她的布匹,又把金子赐给她。
  江乙的母亲说:「我那里是为了贪这一点小小的东西,来和大王斗意见的吗?我不过怨著宰相治国不善罢了!」说完话就走了,始终不肯接受楚王的赏赐。
  後来,楚王把江乙召来,再让他做官。
  (评)孙叔敖做宰相时,路不拾遗,门不闭户,而且盗贼自然平息。因为居上位的官员不清明,所以下面的百姓才乱来一通。宰相不贤明,所以国家不安宁。所谓国中无人,并非真正没有人,而是缺乏治理国家的人!江乙的母亲这段话说得非常好!现在治安这麽乱,百姓被偷的不只布匹一样,为什麽却没有像江母那种人出现呢?(译自《古八德全书》第四百五十六页)


  多结冤气,安不亡国
  张献忠攻陷武昌,选出二十岁以下、十五岁以上的壮男当兵,其他人都一概杀死。浮在江上的尸体遮蔽江面,人的脂肪累积厚达一寸,这样持续了一个月。
  他要渡洞庭湖时,风浪大作,他便连结一千艘大船,把所载的妇女全部活活烧死。
  他进入四川後,假装要以考试的方式录取文官,将许多读书人集合在青羊宫,然後集体杀光。所丢弃的笔墨堆得像坟墓那麽高。
  他将成都市民活埋在中园,杀死各路防御士兵九十八万,他的部将和士卒都以杀人多少来论功行赏,所杀的人多得难以计数。
  清兵到了汉中,与张献忠在凤凰坡相交战。张献忠被箭射中而翻落马下,躲藏在木材堆下,被清兵抓出斩首。(《明史》流贼传)
  (评)历史上虽经常发生盗贼的祸乱,到明朝的李自成和张献忠,可以说达到极点了。张献忠最少杀了数百万人以上,如果不是清兵入关剿贼,则我们汉人可能会被他们这两位土匪杀光,也说不定。
  有人说:「大明朝的江山,亡於流寇!」为什麽会这样呢?明太祖洪武末年,所冤枉杀死的功臣多达数万人。明成祖永乐初年,被冤枉杀死的忠臣义士也不下万人。汉高祖杀了三大功臣,後来,他们尚且转世来霸占大汉的江山。明朝那两位皇帝如此惨杀无辜,所结的怨气这麽多,怎麽不会亡国呢?《历史感应统纪》第四卷第一百九十八页)


  恩信於民,以德服人
  梁朝时,傅岐在始新这地方做了县官。
  当时有两个人因为打斗而发生命案,对方在府里打官司,府里把凶手捉到了,用尽了重刑去拷打,始终不肯招供,府里没有办法,就把这件案子移到县里去审问。
  傅岐就叫属下把凶手的脚镣手铐都解除了,很和气地询问他,凶手马上承认了杀人的事实。
  照法律来说,杀人的凶手是要抵命的。恰巧冬至的节气到了,傅岐就放凶手暂时回家去过节。监狱官坚持不肯,他说:「放犯人暂时回家这种事,从前古时候是有的,可是现在人心浮薄,是不可行的!」
  傅岐说:「这是无妨的事,假如他失去信用,不回到监狱来,那麽就把我做县官的办罪好了!」
  到了约定的日期,凶手果然回到牢狱。当时的太守很佩服他以道德感化人,於是就把这件事禀奏朝廷。後来,傅岐去别地方任官时,老老少少的县民都拜送他出离县境,哭号的声音传了数十里,非常感动人。(《古八德全书》第二百五十四页)


  无信不立,且有奇祸
  春秋时代,晋国、楚国、齐国、秦国、宋国、郑国、鲁国、卫国、陈国、蔡国、曹国、许国、邾国、滕国等诸侯,即将在宋国某一个地方会盟。
  楚国的人,个个衣裳里面都穿了铁甲,预备趁这个机会攻打晋国。
  太宰(首席执政官)伯州犁说:「天下的诸侯聚会时,我们楚国不守信用,这恐怕是不可以的!还是请大家把铁甲脱掉吧!」
  当时楚国的宰相子木不肯听。
  太宰伯州犁退出以後,便说:「我看宰相这个人,大概活不过三年。他只顾著私志,而丢弃了信用。志是所以发言的,言是所以出信的,信是所以立志的。有了志、信、言三样,才可以安定身命。现在他的信用没有了,那里能够活到三年呢?」
  到了第二年,宰相子木果然死了。(《古八德全书》第二百三十六页)


  据理直奏,从谏如流
  唐朝的宰相狄仁杰,做官非常正直。他在朝廷里,时常正直地劝谏皇上,高宗颇赞许他。後来武后做了皇帝,也屡次屈服自己的意思,听从狄仁杰的话。
  有一回,武后对他说:「你在汝南那地方做官时,政绩不错,可是当时有许多人说你的坏话,你要晓得他们的姓名吗?」
  狄仁杰回答说:「只要陛下知道我没有过失,这就是臣子的幸运了!至於说我是非的人,我就不愿意晓得他们的姓名!」
  狄仁杰每次上朝见武后时,武后常常叫他不要下拜。武后说:「每次见到你拜,我的身子也痛了起来!」
  後来,狄仁杰死了,武后不禁流下眼泪,很哀伤地说:「从此以後,朝堂里就没有人了!上天为什麽把我国的元老,这麽早夺去呢?」
  (评)狄仁杰是一位忠臣,由於他颇有机变,所行德政,为万姓感戴。加上他从谏如流,选贤任能,至公无私,因此有人说:「天下桃李,都在狄公的门下!」他虽然辅佐武则天,而时时以恢复唐室为念,所以中宗和睿宗都感念他的功迹,屡次追赠官爵。(《古八德全书》第一百九十四页)


  引过婉谏,宣王勤政
  周宣王的皇后姜氏,是齐侯的女儿。她的生性很贤德,不说不合礼体的话语,也不做不合礼体的事务。
  有一次,周宣王早晨起来得很迟,姜后就脱去头上的簪子和耳上的环子,在长巷里站著,等周宣王办她的罪,并且请保母传话给周宣王说:「因为我(姜氏)的不好,致使皇上失了礼,这麽迟到朝廷,还请皇上办我的罪名!」
  周宣王说:「这是我的失德,并不是皇后的罪!」便回复姜后的原位。
  从此以後,周宣王对於政事,就非常勤力去做,上朝得很早,退朝得很迟,重修文王和武王遗下的大基业,竟然成了一位中兴的君主。(《古八德全书》第三○八页)


  遇到荣耀,受宠若惊
  周成王把鲁国(今山东)封赐给伯禽,周公告诫伯禽说:「你不要因为有了鲁国而对人有所骄傲!我听说:德行广大而行持恭敬的人会得到荣耀,土地肥沃宽阔而行持节俭的人会得到安祥,禄位和官职尊荣而行持谦卑的人会得到显贵,人民众多、士兵强盛而心存谨慎畏惧的人会得到胜利,聪明睿智而行持憨愚的人会得到利益,博学多闻而自己认为浅陋的人知识会更加丰富,这六种操守都是谦虚的美德。上天的法则是毁坏高满而利益谦下,大地的道理是改变盈溢而流向卑下,为人的原则是厌恶高傲而喜好谦虚,你千万不要拿鲁国去骄傲别人!」
  现代的人如果能好好反省这一篇诫训,则骄慢的心和高傲的气便无法生起,遇到荣耀时,便会有受宠若惊的感觉。(《感应篇汇编》第二卷第四十四页)


  权位越高,须越谦和
  春秋时代,齐国的宰相晏子(平仲)有一位驾马车的属下。有一天,当他为晏子张开车盖时,驾车人的妻子正好从门缝里看去,看见她的丈夫趾高气扬,一副得意的样子。
  过了一会儿,驾车的人回来了,妻子就要求丈夫和她离婚。
  驾车的人觉得很奇怪的问妻子:「你为什麽要和我离婚呢?」
  妻子回答:「晏子身高不到六尺,可是在齐国做宰相,名誉传遍了天下的诸侯,但是我看他出门时,态度很谦和,常常好像自己不及他人的样子。现在你的身子有八尺长,给人家驾车,像奴仆一样,但是你出来的时候却表现一副高傲不可一世的神情,所以你只适合做个卑贱的人。由於这个缘故,所以我要离去!」
  从此以後,那驾车的人就很谦下了。晏子觉得他的行为突然改变,很奇怪,就问他原因。驾车人把这件事的原委老老实实禀告晏子。
  晏子很赞许他能够改过自新,就推荐他做齐国的大夫。(《古八德全书》第五二八页)


  礼敬贤人,秦兵避境
  魏国的段干木,品行很高尚,不肯做官,拜卜子夏做老师。
  有一天,魏文侯要去见他,已经走进大门,段干木就爬过墙,逃避而去。
  魏文侯经过段干木的门口,一定行一个敬礼。替魏文侯驾马车的人问道:「段干木只是一个平民百姓,您做诸侯,是一国的君主,您在他家的门口行著敬礼,不会太过分吗?」
  魏文侯说:「段干木的光荣是道德,我的光荣是土地。段干木所富有的是义气,我所富有的是钱财。这样两两比较起来,我比他差得多,怎麽敢不去礼敬他呢?」
  有一次,段干木高卧在草原上的一间小茅屋里,秦国的军队来攻打魏国,听到段干木的德行和操守,便退兵,而不到魏国来了。(《古八德全书》第三百八十页)


  义姑弃子,齐军退兵
  齐国去攻打鲁国,到了郊外的地方,看见有一位妇女一只手牵了一个孩子,另一只手抱了一个孩子,这样地走著,齐国的士兵就去追她。那位妇女就把手里抱著的小孩子丢掉,跟了牵著的孩子一同跑了。
  士兵把那位妇女追到了,就问她:「你丢弃手里抱著的孩子,却带了牵著的孩子一同逃走,这是什麽缘故呢?」
  那位妇人回答:「刚才带著走的,是我哥哥的儿子。被抛弃的那一个是我自己的儿子。我看当时的情势,这两个孩子是不能共同存活的,所以我宁可把自己的儿子丢了!」
  齐国的将官听了就问说:「哥哥的儿子和自己的儿子,那一个比较亲呢?」
  那妇人答道:「对於自己的儿子,是一种私爱。对於哥哥的儿子,是一种公义。抛弃自己的亲骨肉,虽然心中痛苦,可是从公义上来说,这是对的!」
  齐国的将官就叫自己的军队停止前进,不再去攻打鲁国。他感叹地说:「鲁国的妇女尚且晓得行义,这种仁义的国家,那里可以去攻打他们呢?」於是便带兵回齐国。
  那位妇女先前丢掉的自己孩子,也得以保全性命。
  鲁公知道这一件事,就送给那位妇人许多礼物,并且尊称为「义姑姊」。(《古八德全书》第三百八十三页)


  推施德政,盗变良民
  龚遂就任勃海郡太守时,汉宣帝问他如何平息盗贼。龚遂答道:「沿海的人民生活困穷,为衣食所苦,官吏又不体恤他们,所以使陛下的赤子变成盗贼!」
  龚遂来到勃海郡,取消捕捉盗贼的官吏,并且公布说:「凡是手持田器的人都是良民,持兵器的人才算盗贼!」
  盗贼们听到这一则政令,纷纷解散。龚遂便打开仓库,将民生物质、工具或资金借给贫民,劝人民从事农耕,种桑树养蚕,叫他们卖剑来买牛,卖刀来买小牛。没有几年,人民都富足而且诚实,各种诉讼也平息了。
  龚遂到了朝廷,将功劳归於君王。汉宣帝赞美他的政绩,龚遂禀告说:「这策略都是曹王生提议和告诫臣的!」
  於是汉宣帝派任龚遂为水衡都尉,曹王生为水衡丞。(《前汉书》循吏传)


  导以礼乐,无为而治
  有一天,颜回跟孔夫子到北方的农山去游玩,与子路、子贡辩论著各人的志愿。
  颜回说:「我愿意遇见一位贤明的君主,帮助他佐理一切政事,传布著:做父亲的教训要有义方,做母亲的要慈爱,做哥哥的要友爱,做弟弟的要恭谨,做儿子的要孝顺,这五种教化。用礼乐去化导人民,叫百姓不用修理城郭,也不必挖掘深的沟池,家里的人没有离散愁恨,过了千百年也没有战争的患难。这样一来,子路的勇敢没有地方可用,子贡的口才也没有地方可施!」
  孔夫子听了这一段话,便严正地说:「颜回的道德是多麽美满啊!不费钱财,不害百姓,不劳口舌,颜家的儿子就具备了这些条件!」(《古八德全书》第三百十一页)


  节俭爱民,心不贪婪
  宋仁宗的皇后曹氏,是曹彬的孙女儿,生性节俭,喜欢种田,在宫里面种植五谷,并且亲自养了蚕。
  有一年的正月十五日,仁宗皇帝要在宫里四处悬挂华丽的灯具,被曹后劝住了。
  後来,仁宗死了,英宗才四岁大,便登基做皇帝,却又生著重病,於是把曹后尊为皇太后,在殿上挂了帘子,坐在帘子里面办理国家大事。这时候,天下非常太平。英宗的病好了,曹太后就把政权仍然归还英宗。
  英宗驾崩,神宗做了皇帝,尊她做了太皇太后。
  有一次,神宗皇帝想要去攻打燕蓟(今辽宁),曹太皇太后就说道:「倘若你攻下那地方,也不过坐在南面,接受他们的朝贡与祝贺而已。万一攻打不下,那可是关系著百姓的生命,这麽重大的事,那里可以轻易举动呢?况且那个地方,若是可以取得,早在太祖皇帝和太宗皇帝时便早已收复了,为什麽会等到现在?」
  於是,神宗也就打消出征的念头。
  (补)曹后平定卫士的叛乱,拯救大宋。拒绝宠信的话,肃清宫中的旁殿。张妃请求借用车盖,她慷慨借予而毫不留难;苏东坡因为写诗而得罪皇上,她以苏东坡的过失轻微而原谅他;王安石推行新法使百姓疲惫不堪,她说这会导致民众的怨恨。她贤明的德政及爱戴人民的事迹非常多,我们只描述有关她节俭不贪的美德而已。(译自《古八德全书》第五○五页)


  体贴人情,曲尽慈惠
  宋朝的曹彬当徐州的州长(知州事)时,有一位官吏犯了罪,曹彬过了一年後才处罚他。有人问:「您这麽做是什麽原因呢?」
  曹彬回答:「我听说这个人刚娶妻子,如果我以木杖打他,他的公婆一定以为媳妇不好,而早晚责骂或鞭打她,使她不能自存,所以我才延缓处罚,而律法也没因此变得不公正!」
  (评)像处罚那麽微细的事情,曹彬都那麽体贴人情,以权巧的办法发挥了慈爱,如果不是非常有爱心的人,怎麽能做到这样呢?(译自《历史感应统纪》第四卷第七页)


  仁义教化,岂可严刑
  汉朝的严延年做了官,手段非常惨酷。因为他喜欢杀人,所以河南人给他起一个别号,叫做「屠伯」。
  有一天,他的母亲到了洛阳,想到严延年的衙门里去过年,看见那个地方正在点著犯死罪的犯人。他母亲大吃一惊,就在都亭里住了下来,不再去衙门里。
  严延年晓得母亲到了,就出来迎接。他的母亲责备严延年说:「你很徼幸地做了人民的父母官,所管理的地方,有一千多里大,没听到你用仁义教化百姓,使人民安居乐业,反而多用刑罚杀戮,去建立你的威严。这那里是做百姓父母官的本意呢?」
  严延年听了这一番话,立即向母亲认罪致谢,亲自给母亲驾马车,回到衙门里。
  过完年以後,他母亲告诉严延年说:「我不忍心看著自己的儿子犯了罪,受著刑罚,我现在要回到东海(地名)去,替你扫除坟地!」说完话严母就走了。
  後来,严延年果然犯了死罪。(《古八德全书》第三百九十五页)


  存心天下,德化广被
  尧做了天子,推行仁政,教养孤儿和寡妇,救助贫困;存心於天下,对於穷苦的人特别关照,先宽恕而推行教化,慈悲显著而且道义建立,德育深厚,教化宽广。所以不必奖赏,人民就自然向善;不必惩罚,人民就治得很好。他在位一百年,逝世後,百姓哭得很伤心,宛如父母过世一般。尧逝世三年内,全国各地都没有举行庆祝活动,可见他们多思念尧帝!
  舜二十岁时就以孝闻名於世,帝尧知道他的仁德,便推荐他接受天子的职位。他做了皇帝以後,敬畏天命而爱护人民,体恤远方的百姓而且亲切地对待自己的亲属和族人。他治理国家的要领是对待属下不繁文缛节,对待大众尽量宽厚。四海之内都称赞他的德政。舜在位四十八年天下大治,而且享年一百一十二岁。(《史记》、《因果报应之理论与事实》第一五九页)


  愧对职守,急辞求去
  唐朝的李纲,屡次劝谏太子建成,可是太子总不肯听话,於是李纲便要告老还乡。
  高祖皇帝骂李纲说:「你从前做了潘仁的长史官,难道现在做了我的尚书官,倒羞耻起来,不肯做吗?」
  李纲答道:「潘仁是个叛贼,可是我劝他,他一定是听的,所以我做了他的长史官,并不感到惭愧。陛下您是一位创业的明主,我所说的话,就好像一块小石子投在大水里,一点儿也没有影响,我去劝谏太子,也是这个样子。这样说起来,我怎麽敢永远污辱尚书的官职,并且污辱了太子的东 GONG呢?」
  皇帝说:「我晓得你是一位正直的臣子,可以辅助我儿子!」
  李纲听了,才肯就职。
  (评)问心无愧,做潘仁的长史官,不足为耻。污辱尚书的官职,纵使做了唐高祖的尚书,也引以为耻,不惜以辞去职务来力争。所以唐高祖曾经考查群臣,认为李纲第一,不然,唐初人才辈出,岂只李纲能尽忠呢?我们也求问心无愧而已。(译自《古八德全书》第五百五十四页)


  为富不仁,终归败亡
  周朝时,有个人名叫陶答子,在陶城(今山西永济县北边)做了三年官,名誉并不很好,可是家产却比以前富了三倍。他的妻子屡次规谏他,陶答子都不听从他妻子的忠告。
  过了五年以後,跟他的车乘多达一百辆。当他休假还乡时,族里的人都杀牛宰羊来恭贺陶答子。只有他的妻子抱著儿子哭泣。婆婆看了,很生气,认为这样是不吉祥的。
  陶答子的妻子说:「我丈夫在陶城做官,家里变富,国却穷了。上上下下的人都要唾弃他,他败亡的现象已经可以看得见了,我情愿和孩子一起逃避!」
  婆婆听了非常愤怒,就把陶答子的妻子赶出家门。
  过了一年,陶答子因罪而被处死刑。他的母亲因为年老而免受刑罚,可是变得无依无靠。陶答子的妻子就回来把婆婆养到老。(《古八德全书》四六二页)

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续 21




        施散家财,免除後患


  有一次,鲁国的南宫敬叔,跟孔夫子到周朝去,在老聃那儿问礼,在苌弘那儿访求古乐。
  当初,南宫敬叔因为家里太有钱了,在国内得了罪,逃到卫国去。等过一段时间,他返回鲁国,在朝廷里用许多贵重的物品做贿赂,要求恢复原来的官职。
  孔夫子知道这件事,就说:「像他这样买官做,那麽失去禄位的人,还不如早点穷了,来得好!」
  子游听了,问道:「老师!这是什麽意思呢?」
  孔夫子说:「有钱的人不讲究礼法,是一种祸殃啊!南宫敬叔由於有钱的缘故,失去他的官位,可是他仍然不肯改过,我恐怕他将来还有後患哩!」
  南宫敬叔得知了孔夫子的这一番话,便立刻遵循礼法,把财产施舍掉了。(《古八德全书》第三百一十三页)


  知足不辱,知止不殆
  汉朝的疏广,做了太子的太傅官。他的侄儿疏受做了太子的少傅官。
  过了五年後,疏广就对疏受说:「我晓得知足的人不会受耻辱,知止的人没有危险。功名成就,全身而退,才符合自然的道理!」
  於是,叔侄两人立即向朝廷告病还乡。道路上挤满了送行的人,来看的人都说:「这两位做官的人,真贤良啊!」
  疏广回到家以後,把金钱分给亲朋好友和邻里熟人。有人劝他买田地房屋,疏广说:「我难道不晓得护念子孙吗?如果子孙贤良,钱财多了,会减少他们的志气。假使子孙愚笨,家里的钱财一多,反而加重他们的过失!」
  当时社会上的人都很称赞他。
  (评)许止净说:「疏广与萧何、范迁,为子孙设想是多麽深远啊!在人世间,因祖父遗产而受害的子孙,那里可以胜数呢?可是世间做祖父的人,偏偏想要剥夺他人的血汗和脂膏,来增加子孙的怨毒。这大概是因为过去世的冤结,所以才这麽难化解!」(译自《古八德全书》第四六三页)
  (注)太傅、少傅都是辅佐太子的官职。


  那有颜面,推荐己子
  北齐的崔,在朝廷里历次做到尚书官。大家都称赞他做得非常清廉公正。
  当初,和士开在朝中掌握大权,想尽办法要得到社会上的名誉,所以一班做大官的人,大家替著自己的子弟求官,因此当时许多世家的後代,在京城当官。
  可是崔的两个儿子,一个叫崔拱,一个叫崔,却都做著外任官。
  崔的弟弟名叫崔廓之,很从容地对哥哥说:「你的两个儿子都长得很不错,并不是平凡的人才,为什麽不替他们在京城或省府的精华地区找官做,却让他们外任呢?」
  崔说:「我们立身处世,如果用言语去荐达自己,是很羞耻的事。现在我假使推荐自己的儿子在朝中做官,那麽和荐达自身,有什麽分别呢?」
  听到这番话的人,都非常赞叹和佩服他。
  (评)人莫不爱自己的儿子,而当官的人尤其希望他的子女荣耀,何况当时名门世家的子孙大多在京城做官,何况崔很受文宣帝所看重,在这时候,他能清虚寡欲、明耻立身是很难得的。那些为子女和自身攀附权势,追求高官厚禄的人,反而显得厚脸皮了。(译自《古八德全书》第五百五十二页)


  逆来顺受,唾面自乾
  唐朝时,娄师德做了宰相,他的弟弟做了代州(今山西代县)的刺史官。
  娄师德问他弟弟:「荣耀太过盛,将导致别人的妒忌。你用什麽样的法子,可以避免这些祸患呢?」
  弟弟说:「从此以後,虽然有人把口水吐在我的脸上,我也一点不生气,自己擦掉就算了!」
  娄师德听了,很忧愁地说:「人家之所以把口水吐在你脸上,就是对你生气的缘故。你如果把他的口水擦乾,就是违反他的意思。这可能会加重他们的怨恨。况且口水不去擦,它也会自己乾的。有人唾口水在你脸上,你应当笑著接受才好!」
  狄仁杰曾经感叹地说:「娄公的德行是很盛大的。我被他包容了,可是连自己也不知道,我比他差远了!」(《唐书》娄师德传、《通监》则天纪)
  (评)许止净说:「圣贤论羞恶之心,例如伊尹以不能事奉尧舜为耻,颜渊以不及虞舜为耻。如果只以唾面为耻辱,而一定要想报复,便是所谓『不能忍受一朝的忿怒』,这不是圣贤教人的道理。有些史学家反而嘲笑娄公无耻,那岂不是正好相反吗?」(译自《古八德全书》第五百五十五页)


  不贪虚功,以利易赏
  叶是宋高宗绍兴初年的进士,在常州做知州。有人劝他把地方上赋税的盈余,献给上司,以博得上司的欢心,说不定可做一个美缺的官。
  叶说:「名义上说是盈余,实际上如果不是重复(加重)的征收,那就是横暴的取了。用利去掉换奖赏,我的内心实在很羞耻!」
  後来,叶做到宰相,他的为政识得大体,抑止贪图侥幸的人。
  他当宰相时,穿著、饮食以及服侍他的僮仆婢妾,跟从前完全一样。他做了二十年的官,到了死的时候,只有一亩的地,由此可以晓得他生平的廉洁清白。
  他死了後,被谥封「正简」。林光朝写了一首诗去哀吊他,诗中有两句话说:「传家惟俭德,无地著楼台」。大家都以为这是真实的情形。(《古八德全书》第五七一页)


  勤政便民,废除苛捐
  宋英宗的皇后高氏,日常生活很俭朴。皇帝想把她的弟弟高士林升官,高后就说:「不要为了我的缘故,违背了祖宗的法度!」於是皇上就没给她的弟弟升官。
  神宗做了皇帝,尊她做皇太后。哲宗做了皇帝,又尊她做太皇太后。那时候,她就同哲宗在延和殿里,垂著帘子,在帘子里面办理国家的政事。
  高后所行的政策都很好,例如:以前把民间叫来修京城的百姓,一个个都叫他们回去;减少皇城里面所用的侦探;把皇宫里奢侈无益的工作,都停止了;宫里的三十多个宫人或近侍,都放了出去;警戒朝廷里面和外边的官吏,不要用苛刻暴虐贪的手段,去对付百姓;把导洛司的物品废除;又把王安石所行的新法,叫百姓按户计著产业,替皇家养战马的事,废止或者放宽期限。这些完善的措施,都出自高后一个人的命令,没有其他大臣参与,所以百姓称她是女中的尧舜。(《古八德全书》第五○三页)



   减轻赋税,百姓富裕
  郑国的大夫子产增加赋税,老百姓诅咒他:「父亲死在道路上,而且尸体已经被毒蝎的尾部所刺伤。把这麽糟糕的政令颁布到全国每一个地方,国家要怎麽办呢?」
  子宽把民众的怨恨告诉子产。
  子产说:「这有什麽关系呢?如果能利益国家,生死又何足惜呢?我听说:行善的人不改变法度,所以才能有所济助。不可以放纵人民,法度不能改变,我的主意已经拿定了!」
  郑国另一位大夫浑罕说:「子产的家族恐怕会先衰亡!君子的作法如果不太苛薄,仍然可能会产生贪得无厌的缺失。作为贪求无厌,那缺失岂不更多吗?」(译自《左传》昭四年)
  子产「作丘赋」与鲁成公「作丘甲」、哀公「用田赋」相类似,就是在「老百姓得到十份,国家课徵一份」这种旧制度之外,更增加赋税。
  有一次,哀公想增加农田的赋税,来请教孔子。
  孔子说:「减少赋税的徵收和聚,人民便会富裕!」
  哀公问:「这麽一来,寡人岂不是变贫穷了吗?」
  孔子答道:「施行仁政的君子是人民的父母,从没有听说子女富裕而父亲贫穷的事情发生!」
  季孙拜访孔子。孔子也建议他:「减轻一些税金!做各种事情和开支分配得恰当,纵使税收不多,便已经足够了。如果做事情不合礼法、没有节制,那怕增加再多的税收,也会不够用的!」
  子宽把人民的毁谤告诉子产,是希望子产能改变主意,不实施重税。没想到子产无法接纳,他回答说:「行善的人不能改变法度!」他不知道加重赋税,岂能以善自居。子产说:「不可以放纵人民(让他们得逞)!」正像王安石剥夺百姓的钱财,却说:「他人所说的话不足体恤!」所以有远光的人(指浑罕)才判定子产的後代会先衰亡。
  子产刚开始执政的时候,有些在乡校游学的郑国人,批评子产的政策。然明想毁掉乡学,子产告诉他:「他们批评得很好的地方,我要努力实行;他们不喜欢的地方,我要改正过来。他们都是我的老师,怎麽可以毁掉呢?我听说诚恳、公正和宽容可以减少抱怨,没有听过运用威势可以防止怨恨。如果我采用吓止的方式,就好像阻塞河川,等河堤崩溃时,必定会伤害到很多人,那时候,我便无法拯救了。不如等河川和堤防稍微泄水时,就立刻加以疏导和整治,不是轻松多了吗?」
  然明听了子产这段话,十分佩服他的品行。孔子也赞美子产的仁德。没想到後来子产却悍然说:「不可放纵人民或让百姓得逞!」这跟他从前所说的话不是非常矛盾吗?
  子产为政时,使都市和乡村都井然有序,朝野上下都有适当的服饰,稻田都有疆界和水道,每八家房舍便排得很整齐美观。他当了一年的宰相以後,孩童不戏弄别人,老年人不提物品。二年後,买东西不必讨价还价,或担心买贵了。三年後,夜不闭户,路不拾遗。四年後,农夫不必携带锄头等田器回家。子产治理郑国二十六年才逝世,他死时,壮丁号哭,老人也像幼童那像啼哭,他们说:「子产离去,我们不好活了,老百姓那有依托呢?」子产逝世时,孔子哭著说:「他是古代的遗爱!」子产逝世时,郑国的农夫停耕一天,妇人把首饰和珠宝都拿了下来。(详见《左传》襄三十年、《史记》第一百一十九卷)
  子产是郑国的第一贤相,因为作丘赋,增加人民的负担,终於使子孙衰亡,应验了浑罕的预言,何况才德不及子产的从政人员呢?有人说:「子皮赠送粮食给百姓,他的子孙经过很久才没落;子产增加赋税,他的子孙因此先衰亡。」这段深刻明显的因果感应事迹,希望我们大家能引以为监!(译自《历史感应统纪》第一卷第四十六页)





                                                 第十章   心念与教化


    心境观念,影响学习
  心念对於我们的生活与学习影响非常大。比方说:有了信心,记忆某些事物会比较得心应手;缺乏信心,则学习的困难倍增。
  在欢乐愉悦时,我们常会感到时间过得特别快;心情烦闷,便觉得度日如年。受到指责和辱骂时,常会觉得这几分钟怎麽这麽久。
  现代心理学也一再强调:自我概念、兴趣、注意、动机与心向对知觉的重要性。
  简静惠小姐写了一篇「大象与铁链」的文章,举了两个有趣的实例。
  有一位电脑公司副总经理说:「我太太最近对佛学很有兴趣,不但自己背诵大悲咒,要我也跟著念。我认为:大悲咒这麽长背不起来,所以真的就一直不会背。可是我九岁大的儿子,每天著他妈妈念大悲咒,不到两个月却会背了。」
  副总经理感到大惑不解,请教一位研究行为与策略升华的游教授。游教授笑著说:「因为你放不下父亲、大学毕业生及副总经理的习惯束缚,你的儿子没这些束缚,所以可自由自在地学习。你的潜在学习能力其实与他一样,只是你活在既定的习惯领域内,挣脱不出来!」
  游教授又说了一个例子:「马戏团里的大象,从小就被铁链链住,训练各种动作。等到长大,技巧成熟,放到舞台上表演,只要用一条细小的彩带拉著,它便不会乱跑了。对大象来说,它的习惯领域是:凡是绑著的线都是『铁链』,不能挣开。」(详阅一九九一年八月二十七日《自立早报》第十九版)
  透过「角色扮演」、「事物拟人化」、「行为了解」、「反制约」、「思考训练」、「四念处」、「直觉与创造力的培养」等,我们可以发挥出更大的潜能及无限的生机。


  实行胎教,生子贤慧
  殷朝末年,周朝的祖先王季有位王妃叫做太任,她就是周文王的母亲,也就是挚任氏的第二个女儿。她的品行端庄诚实,一切事情要合乎德的才会去做。
  当她怀著文王娠的时候,眼睛不去看不好的东西,耳朵不去听不正当的声音,口里不肯讲傲慢的话语。不侧睡,不偏坐,甚至站立的时候,两脚也总是平平正正而不歪斜。她不吃奇怪的食物(不食邪味),不吃割得不方正的东西,也不坐在没摆正的席子里。
  所以,後来生了文王,文王生下来就很聪明贤能。
  君子说:「这是太任能够应用胎教的效果!」(《古八德全书》第三百零四页)


  设身处地,想想孩子
  小孩子顽皮,我们不要骂他,因为那可能是健康聪明的表现。过份的压抑,会妨碍他的创造力。
  小孩子玩玻璃杯,不小心把杯子打破了,许多成人常会责骂孩子。事实上,如果我们设身处地,站在孩子的立场想一想,他那麽认真在学习,无意间打破玻璃杯,小手割伤流血了,受了委屈,我们还骂他、打他,这样公平合理吗?
  话又说回来,教育和学习是需要付出成本的,玩耍是孩子的主要学习活动,孩子当然爱玩,而且越健康和越聪明的孩子可能玩得越起劲,弄脏衣服和弄坏玩具,那是极其自然的事!我们没有称赞他学习的精神可佳,反而责骂他,那该多麽冤枉啊!
  宁可洗清一打脏衣服和重买一打玩具,也不要去抹杀孩子的学习情绪和心理卫生!


  积极赞美,学习认真
  有一位小女孩名叫英子,功课非常优秀。母姊会时,英子的母亲到学校,教师问她:「我想你教孩子一定有什麽秘诀,不然,你的孩子上课时怎麽会那麽聚精会神、那麽积极呢?」
  英子的母亲回答;「我教导孩子没什麽秘诀啊!英子的学习态度那麽认真,可能是每当她早晨上学时,我就鼓励她:「英儿!好好走啊!你就读的学校是最好的,不但老师喜欢你,同学们也都很善良,所以你是最幸福的孩子!」(《新智慧家庭教育法》第六十页)


  光明话语,诱导向上
  张家有两个兄弟,老大功课很差,老二聪明又英俊,他们都在同一个小学就读。
  每次考完试後,老二便将一百分的试卷摊开呈送给爸爸观赏,脸上浮现胜利的微笑。老大看见这种情景,心中不是味道。他把考卷摺了又摺,摺成很小,然後偷偷地放在爸爸的茶杯下面。
  父亲打开老大的试卷後,鼓励他说:「喔!已经五分了,再九十五分就满分了,你本来不是这样子,因为某种因素才如此!」
  由於父亲只看到老大的光明面和优秀的本质,所以没有责备他愚笨。父亲时常鼓励和赞美老大的长处,而不挑剔他的缺点。每当老大回家,父亲便抚摸他的头,以光明的话语诱导他,以温情安慰他,老大深受感动,学业也突飞猛进了。


  礼聘良师,启蒙幼童
  王沂公一定要礼聘博学的善士来教导子弟。
  有人问说:「孩子们只是初学,何必如此呢?」
  王沂公回答:「先入为主!」
  (评)王阳明先生训蒙大意说:「古代的教师都先教人伦道理,後来记忆背诵诗词文章的习尚产生後,先王的教化便失传了。现在我们教导幼童,应当以孝悌忠信、礼义廉耻为主,而栽培涵养的方式,则应该以咏唱诗歌来诱发他们的志向和兴趣。教导他们学习礼节,以端正威仪。读书讽诵,以开拓他们的知觉。」
  近世教导幼童,每天只督促他们句读课仿,斥责他们要检点和约束行为,而不知以礼来疏导他们。只希望他们聪明,而不知养之以善。鞭打捆绑,对待他们好像囚犯,而他们也把学舍当做牢狱而不肯进入,把师长看成寇仇而不想见面。逃避掩覆以便达到嬉游的目的;设诈饰诡以放肆他顽皮庸劣的习性,偷偷做一些不高尚的事情,所以逐渐趋於下流。(《德育古监》第三十七页)


  小过不教,渐成大恶
  芒山有一位强盗,临刑前,他母亲来向他诀别。
  强盗说:「我现在快要死了,希望能再含一下您的乳头!」
  母亲便摆出一副喂奶的样子。强盗却把她的乳头咬断,血流满地,母亲当场逝世。
  强盗对大众说:「我小时候无知,偷了一棵稻子和一茎菜。我母亲看了,表示高兴。於是我逐渐变成盗贼,以致今天沦落到这种地步!」
  (评)这种贪小便宜的情形,时常会发生在乡下的妇女。他们的孩子多半不肖,有些幸好没变成强盗。然而,现在仍有许多富贵人家,看见孩子轻浮刻薄,就喜欢他聪明;看见孩子骄傲放纵,就称赞他有当官的模样,这些岂不是跟这位强盗的父母一样吗?诸君可以依此类推。(《德育古监》第四十四页)


  处处指点,启发思惟
  陈了翁每天与家人一齐吃饭,男女各坐一席。吃饱饭後,他一定举一个启发性的问题(话头),叫家人回答。
  有一天,他问:「为什麽与人并坐在一起,不可以横肱呢?」
  他七岁的孙女答道:「恐怕妨碍到同坐的人!」
  (评)李亦人说:「凡人的日用行常及古人的单辞片语,都可能孕含某种道理。只是我们习而不察,将它视为平淡。如果为人父兄者,能处处指点,使为人子弟者,能在在思惟,道理那有不逐渐熟悉,见解不逐渐开明的呢?」(《德育古监》第三十七页)


  浅显解说,切中时弊
  陈几亭有一位孩子名叫略,他十二岁时问父亲说:「怎样才是孝弟呢?」
  陈几亭回答:「父母的言语,逐句遵依;兄弟姊妹从不争斗,叫做孝弟。孝弟之人,自然合家喜欢!」
  陈略又问:「惜福是什麽呢?」
  陈几亭答道:「爱惜每一个人而不轻易怒骂他们;爱惜每一样东西而不忍心破坏,这叫做惜福。惜福之人,自然寿命延长!」
  陈略又问:「怎麽才是勤学呢?」
  陈几亭回答:「读书时不闲游,闲游时,经常读书,这叫做勤学。勤学之人,自然功名易就。」
  (评)浅显的解说对於幼童最适宜,尤其陈几亭教训儿子的数段话,特别切中一般学习者的弊病。
  精神焕散,再微小的事情也会失败;精神贯注,再钜大的事情也会成就。焕散不只是偷懒、安逸、游荡和嬉戏,例如一天之内,既要读经,又要翻阅历史,又想看小说,又想尝试各种技艺,头头涉猎,便是样样不精,这也是精神焕散。
  读书不可有想要完了的心,才有此心,便会急躁,而促使学习效果不佳。所以必须日积月累地下功夫,不可以悠忽懈怠,也不须急促匆忙,纵使小地方也下一番工夫,例如有两篇文章,只读了一篇,在一篇文章中猛下工夫,仔细理会,徘徊顾恋,欲罢不能。这样即使没有记性,也会记得,绝无见识的人也能理解融会贯通。
  闲谈乱盖对於学业颇有害处。爱好乱盖的年轻人大都性情浮躁,没有根机。他们大多为别人或面子学习,而不是为了充实自己而脚踏实地。他们夸耀自己的记忆背诵,或者大谈臆测的见解。表面似乎聪明过人,锋辩锐利,其实胸中并没有体会,一百人当中难得有一个人成功。
  现在你们读书,除了吃饭闲暇,散步片刻以外,其他时候,则应各安几席,以静观为贵,以默想为妙。遇有疑难的字义,特别放一本笔记簿,写上日期,逐时登记。饭後相对,一一参考,明白以後,随即勾去。其余未解的疑惑,等待时机,向多闻广记或贤达之士请教。这样充实进益,比聚在一起乱盖好得太多了。(《德育古监》第三十八页)


  纵极愚劣,何忍鞭打
  魏齐谦的儿子道让,喜欢施舍,救助贫病。说话客气而不苛刻,对於僮婢属下从不施重刑。他时常告诉家人:「这些人都长得一表人才,纵使非常愚笨顽固,只要慢慢教他道理,自然会明白体悟,那里忍心再加以鞭打呢?」(《德育古监》第四十六页)


  画荻教子,勉励成器
  宋朝有一位大文学家欧阳修,他的母亲郑氏生下欧阳修才四岁,丈夫就死了。家里非常贫苦,自己辛辛苦苦地做工作,才能够支付衣食等费用。
  她亲自教儿子读书,家里没有纸笔,曾经在下大雪的夜里,选用荻草的梗,在地面炉灰上划作字,教儿子学著写。
  郑氏常常对儿子说:「你的父亲做官的时候很廉洁,又喜欢救济贫苦,得到的薪俸虽然很少,可是总不使家里有剩下的钱财。你父亲说:『不要使钱财变成我的累!』所以你的父亲逝世後,没有积下一文钱或者置下一亩田地,给你过生活。我所以心里觉得还有点希望的就是晓得你父亲这样仁孝的行为,将来一定有很好的子孙!」
  欧阳修听了母亲这一番话,感动得哭了。於是,就很用心地读书。
  当欧阳修家境贫贱时,他的母亲料理家务很俭朴。等到欧阳修中了进士,渐渐地发达起来,郑氏仍旧照常,不准超过从前的老样子。
  (评)「节俭刻苦才能适应患难的生活」这一句话说得很有道理!後欧阳修因为直言劝谏皇上而被贬官,欧阳修的母亲谈笑自如,并且说:「你家本来就贫贱,所以我处之有素(已经习惯)了,请你安心!」後来欧阳修终於成为宋朝贤明的宰相。欧阳修的母亲教育儿子,自始至终,都以俭助廉,特别可以做後世母亲们抚养孤儿的模范。(译自《古八德全书》第四九九页)


  有母如此,自然尽职
  隽不疑是京兆的县尹,他处理囚犯回来时,他的母亲就问:「有没有平反的人呢?救活了多少人?」
  如果隽不疑平反了许多冤狱,母亲就欣喜地微笑。如果不努力为人平反,母亲便怒而不食。
  所以,隽不疑当官时,严格而不会残忍。(《德育古监》第四十三页)


  治家有法,子成大儒
  宋朝程●的夫人侯氏,个性谦顺柔和。虽然小事,必禀告而後才去做。治理家务方法很好,从不鞭打奴婢。有一天,她的儿子诃责奴婢,她便告诚他们说:「贵贱虽然不同,但同样都是人啊!」
  当程●发脾气时,侯氏必加以安慰,让他宽心。只有子女犯了过错,她却毫不隐藏。她经常说:「子女不肖,是因为母亲掩蔽他们的过失,而使得父亲不知情!」
  後来,她两个儿子程颐和程颢,都成为大儒,地位显贵,而且配享孔庙。(《感应篇汇编》第四卷第四十七页)


  因事导人,无不受化
  管宁,字幼安,到了辽东时,公孙度准备了一间宾馆招待他,他没住在豪华的宾馆,而住在乡下。
  邻居有牛践踏农田,管宁就牵著牛到不肥沃的草地去放牧,牛的主人看了很惭愧。
  乡里中,男女共汲一井,为了争先恐後而吵架,管宁买了许多汲水器,放置在井旁,大家听了,都很後悔汲水时吵架。
  如果他所居住的乡里有穷困的人,他就分舍财物救济他,对人子说孝,对人弟说悌,对人臣说忠。他的面貌很谦恭,讲话很和顺,行为和声望都是非常高尚和清白。远看以为高不可攀,等到跟他相处,便感觉他很客气。他能运用各种机会和事物来诱导人们逐渐走向善道,所以没有人不受他的感化。(《德育古监》第五十二页)


  不善之人,未必本恶
  陈实,字仲弓,处理事情非常公平。乡里的人有了争论和诉讼,都请他做裁判,陈实就晓以大义,说出对错,因为他诚恳对待每一个人,所以大家都深受感动。甚至有些人还说:「宁愿被刑罚,也不愿被陈先生说出缺点,那多难为情啊!」
  有一天夜晚,一位盗贼进入陈实房间,躲在横梁上。陈实已经发现,却不揭发他。陈实把子孙叫来训话,说:「人不可以不自我勉励!不善的人未必本来就是恶的,因为习惯成性,所以才做错事情,像梁上君子(小偷)就是了!」
  盗贼大吃一惊,下来伏首认罪。陈实慢慢开导他:「我看你一表人才,不像恶人,大概是因为贫困,所以才落到这种地步。只要你好好克制自己,改过向善,前程未可限量!」
  说完,陈实就送他二疋丝绢,勉励他回家後重新开始。从此以後,乡里中就没有盗贼了!(《德育古监》第五十四页)


  深受感动,竟成孝子
  仇览,字季智,是汉蒲的亭长。
  陈元单独跟他母亲居住,可是母亲来拜访仇览,控告陈元不孝。
  仇览很惊讶地说:「我最近经过陈元的住处,发现屋子整理得不错,下田耕作的时间也从不荒废,他不是恶人,只是教化不够而已!您从前辛辛苦苦地守寡和工作养活孤儿,怎麽现在由於一时的忿怒,却想使自己的儿子蒙受不义不孝的声名呢?」
  陈母听了仇览的话,感动得痛哭流涕。
  仇览便亲自到陈元家,跟他们母子小喝两杯,并且说明人伦和孝行的道理,并以吉凶祸福的例子来譬喻。後来,陈元居然变成一位孝子。
  (评)仇览为陈元惜身名,又为他母亲惜恩谊,有这种恻隐和至诚的心,他们母子怎麽会不受感化呢?(《德育古监》第五十四页)


  赠予首饰,偷儿向善
  庄襄公刘的祖父名叫仲辅,从小就很有仁爱和宽恕的心。
  他结婚当天的夜晚,家境还相当贫穷,有一位小偷溜进他的房间,他惊讶地发现:这位小偷却是熟人。
  刘仲辅说:「是你吗?我想你是因为贫困才出来偷东西!」
  刘仲辅挑了数款妻子的首饰赠送他,请他回去,并且告诉他:「我永远不会说出这件事!」
  後来,他夫人问他,他回答:「我已经答应不说了,你怎麽再问我?」
  等到刘仲辅逝世後,族里有一个人穿著丧服,以头触碰棺木,哭得极为悲伤。有人怀疑他从前是小偷,现在已经改过向善了,因为惭愧而悔改。
  仲辅因为孙子的显贵而被追封,後代不断有子孙考取功名,为民服务。(《德育古监》第五十四页)


  温情感化,不用责备
  陈世恩是夏邑人,在明神宗万历十七年考中进士。
  他有三兄弟,大哥被推举为孝廉,他自己排行老二,弟弟年纪还轻,喜欢游玩,时常早出晚归。
  大哥严厉地责备和限制三弟,三弟的行为仍然没有改正。世恩告诉大哥:「你这麽做,凭白损伤兄弟的情感,没什麽益处!」
  世恩换了一个方式,每天夜晚都在门外等候三弟回来,等待三弟进门,他才关上门,并且客气地问候三弟:「天气这麽冷,你肚子饿了吗?」
  经过几天以後,三弟心生悔悟,从此以後,天黑以前就回家了。
  陈世恩当了大官以後,大哥已经逝世了。大哥的侧室的弟弟,名叫吴三,来探望他姊姊,穿著相当邋遢。陈世恩邀请他对坐而食。三弟从外面回家,询问二哥说:「他在别地方吃饭就行了,为何一定要坐在贵宾的位子呢?」
  陈世恩回答:「庶嫂没有子女,年轻时就为哥哥守寡,我不但感谢、尊敬她,甚至对她弟弟也是如此。我与他对坐而食有什麽不妥或妨碍呢?」
  三弟听二哥的答话,深感佩服。
  陈世恩的两位儿子,後来也都考中进士。(《感应篇注训证》第六十三页)


  恶劣环境,展现才华
  去年十一月,我带师范学院的毕业班学生去参观台中市的笃行国民小学。陈辉煌校长勉励参观的学生说:「一般学生大多希望毕业後,能分发到明星学校去,明星学校已经表现非常好,守成都不容易了,更不必谈到革新和进步。从另一方面来说,如果分发到比较差的学校,不一定就不好,因为它没有上轨道,所以你可以大刀阔斧地改革,不但可以伸展你们的抱负和创造力,而且进步也会相当显著,所以如果你们被分发到较差的学校,千万不要气馁!当初我到黎明国小时,一切设备很简陋,我仍努力办学,後来因为建树不错,而被调来台中市。」
  当时,我心里想:学医的人多半想在大城市开业赚大钱,可是史怀哲却深入蛮荒,到非洲去为土著治病,难怪他会获得诺贝尔奖,而备受举世推崇。如果我们有悲天悯人的胸襟和观照实相的智慧,则服务苦难的众生和从事辛苦的工作时,我们便能甘之如饴,处之泰然。


  只问耕耘,不问收获
  十月二十七日早晨,我率领师范学院同学到省立台南启智学校参观教学观摩。在开幕典礼中,郑校长致词非常幽默风趣,赢得全体与会人员喝。他说:「有的人患得患失,对於胜负、输赢经常耿耿於怀。有的人看淡得失,很少跟别人计较。有的人无得无失,超然物外,忘却荣辱。本校的学生虽然智商不高,但是他们很少愁眉苦脸,个个眉开眼笑。他们猜拳时,脸总是朝向另一边,不去看谁输谁赢。那种不计得失的态度,真令人羡慕!我们常看他们好的一面,自然会产生爱心。如果我们失望,他们便绝望了!」言下之意,好像在鼓励我们对特殊儿童要多付出关爱,而不计报酬。因为要整个社会美好,也要他们美好才行!


  接纳孩子,表示关爱
  每一个人都盼望被人了解,而且对於关怀和喜爱自己的人,会表现顺从的倾向,同时也愿意被同化。
  根据这个原理,能发展出一种「回声问答法」。它从不做强制的指示或说教,而是先接受对方,以对方的感觉来做教育的基础或前题,设身处地为对方设想,以诱导的方式来表现我们的爱心和善意。
  例如:有一天,东京生命学园幼儿班的讲师福田正枝先生,正要带学童去附近的东乡寺参拜,因为那一天正好是郊外辅导的日子。
  当一切都准备好,正要出门时,三岁的小强却突然说:「我不要去!」
  福田老师对小强笑眯眯地说:「小强不要去!不去东乡寺拜拜,不想去!」
  他反覆说了几次後,就牵著小强的手,走出大门,并且说:「好了,我要出发了!」
  小强若无其事,乖乖地站进队伍里,很高兴和大伙一起走了。一路上有说有唱地到达目的地。
  拜拜完毕要吃点心时,小华又说:「我不想吃点心!」把脸转向另一边,表现拒绝吃的样子。
  福田老师说:「小华不想吃点心,不吃点心,不要吃点心!」
  他温柔地讲几遍後,再把点心放在小华面前。然後说:「喔!点心给你!」
  结果小华马上接受,而且还高兴地笑了。
  当小孩子哭了,大人在旁边说了一大箩筐的好话,要他停止哭泣是不太可能的。这时候,不妨对他说:「小丹很伤心、很爱哭、很悲哀,所以要哭。啊!啊!」跟他哭了几声,孩子的哭声多半都会自动停止。
  东京的另一位老师也说出类似的体验:
  小刚是智力迟缓的问题学生。有一天,他爬上校园的树。
  很多人看了都说:「危险啊!快下来,赶快下来!」
  可是叫了半天,小刚也不肯下来。
  那位老师正好走过,看见这种情况,便停下来,对树上的小刚说:「小刚!不错嘛!那麽会爬树,好棒!再爬高一点,再高一点!」
  结果,小刚笑嘻嘻地滑落下来。更不可思议地是│他从此再也不爬被禁止的树了。(《白鸽子月刊》第七十二辑第十八页)


  给予温情,孩童易教
  感觉到温暖的孩子,不会闹情绪。对情感满足的孩子,会表现懂事、负责、乖顺、活泼、情绪稳定,而且不会哭闹。
  有两个兄弟同时念幼稚园,大哥名叫小俊,比弟弟大十一个月。小俊很粘妈妈,只要看不到母亲,便会哭个不停。
  教师要求孩子的妈妈说:「以後任何集合或团体游戏,您全部自动靠近小俊的身边,几次以後,半途要对小俊说:『小俊!妈妈现在要到弟弟的班上去!』然後大大方方地离开,去了一会儿,很快再自动回到他身边!」
  这样实行几次以後,小俊果然变了。他不但活泼起来,有笑声,也不哭了,身体一天比一天健康。
  老张有一位独生女,由於他工作繁忙,经常出差。一回到家里,这个掌上明珠就马上粘住他。「爸爸!爸爸!」叫个不停。跟前跟後让爸爸烦死了。
  老张只好不停地说:「走开!走开!到那边去玩!」
  可是,小女孩走开几秒钟,又回来粘住爸爸。
  有一天,老张变了另一个法子。一回到家,没有让女儿先喊,他就先叫:「小乖乖在那里啊?快来让我抱抱!」然後,紧紧地搂著女儿。
  被爸爸抱在怀里的女儿一会儿便满足了。她说:「爸爸好了!我要下来!」
  这样每次回到家,老张都先自动拥抱女儿。经过一段时间,抱在怀里的时间也越来越短。
  有一天,老张回家时,再喊著:「小乖乖,快来││」
  话还没说完,女儿站在老远的地方,不想过来,笑嘻嘻地说:「爸爸!我好了!不要抱了,不要了!」
  从此以後,她再也不粘爸爸了。
  耶稣ji 督有一句名言:「有人要内衣,你就把外套也脱给他!倘若要求你走一里,你就陪他走两里路吧!」(张云霞译自《生命的教育》一九八七年六月号《白鸽子月刊》第七十二辑第二十一页)


  因时因地,观机逗教
  谷口雅春所写的「生命实相」,这部书的第二十五卷,描述到「无轨道的教育法」。它又被称「不执著的开放教育」或「不按牌理出牌的教育法」,有时甚至是一种「与常识相反的教育法」。因为生长之家的教育,本来就没有什麽特别型态,随著不同的人、时、地,便有各种千差万别的教育法。
  北海道的远轻町郊外,有一所为问题少年施设的教护家庭式学校。
  一位少年,由於在火车上扒了八个怀表,被抓进学校接受感化教育。
  校长品川义介先生向这位少年打招呼:「嗨!听说你是扒手名人,这是了不起的本事哪!可否表演给我看看呢?」
  少年困窘地说:「要在不知不觉时,拿走人家的东西,才叫做『扒手』。那有在大家眼睁睁之下,叫我试验给你看的呢?这我可做不来啊!」
  他说著说著,突然握著拳头,朝著校长的肚脐边重重地打了拳。
  这意想不到的举动,让校长分了心。就在这一刹那,校长裤袋的怀表不翼而飞了。
  校长啧啧称奇,叹赏不已。他对这位少年的绝技,表示相当尊重,连半句指责的话都没有说。
  半年後,这位少年脱胎换骨,恢复本来的善良。而且从这个学校毕业後,当了金库的安全人员。
  在「生命实相」的第二十五卷,还叙述了:受到停学处分,好斗打架的胆大少年,被人肯定了他的勇敢与负责心态後,变成大家赞美的好孩子。另外还有把全部财产都输光的老赌鬼,回到家里,妻子没有半句怨言,安静地拿出五百两银子的私房钱,鼓励丈夫再去捞本,同时也准备等著当叫化子。但赌鬼并没有去赌场捞本,而是认真地去干活,果然也把财产赚回来。
  其他像戒掉爱喝酒、抽烟的事例,其原理也是相同的。(《白鸽子月刊》第二十页)


  气氛愉快,学习省力
  强迫孩子去读书或催他做功课,容易使他对书本和课业感到厌烦,而且成效不大。最好能布置爱好读书的情境和气氛,使孩子自然对读书感兴趣。
  比方说:有些父母对於电视连续剧十分热衷,他自己看著电视,而却口口声声催著孩子:「去读书!赶快去读书!」这种没有读书气氛的学习,是难以持久的。
  尤其对於小学低年级的儿童来说,当他在读书或写功课时,家长最好能陪在孩子旁边看自己的报章杂志、小说散文,或者编织毛线、缝补衣服。使他在读书或写功课时,能感觉到温馨,而不孤单。
  当孩子遇到问题时,不要马上说出答案。以亲切的口吻激励他尝试动动脑筋:「如何才能得到答案呢?」家长可以指示他怎麽查阅字典、辞典、小百科(为儿童设计的百科全书)等工具书,或者去图书馆或书局寻找相关资料,以培养他独立思考的能力。
  万一,孩子答案说错了,绝对不可骂他或侮辱他,要耐心地诱导他。因为错误是学习过程中不可缺少的。
  如果您很容易因为孩子的错误而大发脾气,请您细心体会英国数学家索倚尔(WSawyer)的这句名言:.「数学也是如此,重要的是让孩子自己学习思考答案,错了,再改。一开始就想没有错误是行不通的。有错误才是没有阻碍的通路!」(光永贞夫:《家庭温习功课一百个要点》第二十页到二十三页)


  顺性诱导,势必有成
  有许多家长为孩子热衷某一件事物而感到耽心,他们怕孩子对课外东西太沈迷,会影响到课业。因此他们想禁止孩子的兴趣。
  其实,教育的秘诀就是在引导孩子的好奇心。只要我们运用得当,孩子的兴趣不但不会成为学习的阻力,反而会成为学习的助力。
  对於某一件事物十分热衷,不但是聪明的象徵,而且有兴趣和理想的孩子往往是不会变坏的。所以我们要从孩子的兴趣去启发其他学习,而不是加以禁止和抹煞。
  例如:有个小学五年级的小朋友一天到晚都非常喜欢打棒球,他妈妈担心影响功课和前途,想请老师禁止他打球,特地跑来请教儿童教育专家光永贞夫。
  光永贞夫告诉这位妈妈:「给孩子一个梦是多麽美好的一件事,他在梦里拥有自己的尊严和希望,而且希望可以灌溉天份,把他的才能发展出来。日本的名画家雪舟,小时候被父母送去寺里当小沙弥,因为不做事而爱画图,而被住持罚站。到了傍晚,住持才想到雪舟还站在大殿,他走到大殿,看见雪舟的脚前有一只张开嘴巴的老鼠。住持吓了一跳,走近仔细一看,发现那只老鼠原来是雪舟用滴在地上的泪水画成的,而且他还是用脚指画成的。多麽了不起啊!我们应尽可能把现实牵连到孩子的梦中,让他的梦能显现在生活中,他便会为了实现自己的梦想而努力,在充满快乐的希望中,尽力而为,这种学习将是事半功倍的。
  现代的孩子很可怜,被功课和分数逼得没有梦想。从前的孩子只要被问及:『你将来想做什麽?』他总是会很快地回答要做什麽。你问现代的孩子同样的问题,他不是回答『不知道!』就是说:『要考第一名!』儿童心理医师强调:得了心理疾病的孩子,全部都是对将来没有梦想的。请你给令郎一个美丽的梦,他会觉得自己是个幸福的孩子!」
  这位妈妈回去後,看见孩子从外面打棒球回来,满身泥灰,便笑著对他说:
  「累了吗?你这麽喜欢打棒球,将来想当什麽啊?」
  孩子答道:「当然是当职业棒球选手!」
  妈妈说:「当上职业球员,会到夏威夷、纽约、伦敦、巴黎等地比赛。不学好英语,似乎恐怕不太方便吧?万一有什麽欢迎会要你致词,你才不会像哑巴啊!阅读外国史地对你了解比赛国家的文化背景也会有帮助!甚至像投球、打球、接球恐怕多少和数理、力学也有点关系,不过不急,先吃些点心,洗个热水澡再说吧!」
  她的孩子因为母亲这番话而激起读书的志趣。从此以後,他上课时认真听讲,放学或下课後才拼命打球,晚上专心读书。
  後来,他没当职业棒球选手,因为他发现读书比棒球更使他著迷,现在他正在某大学研究院深造。(《如何诱导孩子读书》第六十九页至七十二页)
  对於喜欢遥控飞机的孩子来说,欣赏和绘画美观的图形跟美术的涵养有关。飞机的流线型结构和风阻系数跟物理力学有关,飞机材质的轻重、耐用与材料学有关,飞机的演进发展与历史有关,摇控装置与电学有关,我们可以引导喜欢玩摇控飞机的孩子,学习美术、力学、材料学、历史、电学等学科。
  对於迷上水中马达的孩子,我们可以鼓励他把船设计得更美观一点,也许利用数学方法,用尺量一下船身长度,然後在甲板上放置一些装备,可能会更好玩!小孩子对有兴趣的东西,学习效果非常好,在玩的过程中,能养成不马虎的态度和数学的精确观念。(光永贞夫:《家庭温习功一百个要点》第二十六至二十七页)


  表面言教,何如身教
  谢安的夫人教导孩子,问谢安说:「怎麽从来没有见到你教孩子呢?」
  谢安答道:「我时常都在教导孩子!」(《世说新语》第一篇第二十五则)


  留心教人,乃大阴德
  从前,有一位书生赴省城考试,文章写得相当满意。考完试後,他拜访一位住在寺里的神相士,问他考得如何,神相士摇头而不作答。放榜後,他果然名落孙山。
  他找神相士寻问终身吉凶,神相士说:「以你的骨相来看,我不敢说你会得到什麽。不如种大阴德,或许可以挽回造化!」
  那位书生在回家的路上一直想:「我只是一个穷书生,怎麽救济别人呢?但是我看现在为人师表的人,时常误人子弟,希望我从今天开始能留心教导学生做人的道理,以积阴德!」
  後来,他又去应试,拜访那位神相士,询问结果,神相士说:「你的骨相完全改变了!」
  放榜後,他果然考取了。留心教人乃是莫大的阴德,难怪上苍会加惠於他。
  (评)有一位朋友告诉我:「骗人的钱财,叫做拐。偷人的钱财,叫做贼。抢劫人的钱财,叫做盗。这三种人,阳世的律法如果责罚不够,阴间必会加重惩罚。教师接受别人的束修,又享受他人的款待,而误人子弟,比前面那三种人有什麽不同呢?」
  我回答:「前面那三种人专门攫取别人的钱财,对人实在没有其他损害。为人师表而误人子弟不但攫取钱财,还兼损人。既然如此,官府为什麽不将他们绳之於法呢?这因为尊师重道是我们立国的好传统,所以以贤人君子的礼节来优容他,另一方面也希望他们把自己看成贤人君子般去负起责任。盼望当教师的人好自为之!」(《德育古监》第五十七页)




                                                       结   论


    本书的主旨在探讨心念与人生各种境遇的关系。心念不但会影响健康、寿命、苦乐、命运、风水、面相、徵兆、梦境、鬼神、功名、前程、官禄、婚姻、子孙、人缘、物感(动物的感恩与回报)、财富、zai 难、业报、轮回、人格、改过、修行、智慧、德性、教化等,而且是苦乐、美丑、善恶、损益与祸福的根源。
  透过本书各章的实例,我们了解到几个事实:
  一、心念是万法的根本。宇宙中的森罗万象无不是从心念变现。一切事物也都随著心念而改变。
  二、心本来是清净的,因为动了念头,才有善恶的分别。起初只不过是动一个念头做一件事情,由於日积月累才有好人与坏人的差别,而他们所得的吉凶祸福,完全决定於一念之间。
  三、吉凶祸福本来没有一定的门路,因为心念的善恶而感召不同的果报。行善自然得乐,造恶自然受苦。积善之家必有余庆,积恶之家必有余殃。
  四、吉凶祸福经常是相倚相伏或相辅相成的。祸能生福,也能再招祸。福能生祸,也能再培福。通常有下面这四种情形:
  祸能生福乃是因为处在危险或苦恼的情境中,能明白因缘果报的道理,逆来顺受而不怨天尤人。把不如意的现象或人物当做逆增上缘,心怀感谢和欢喜地接受各种磨练与试探,在逆境中学习和成长。
  福能生祸乃是因为在顺利和快乐的情境中,不明白众缘和合的道理,把成功完全归因於自己,而产生骄傲、怠慢、轻视或侮辱别人的现象,并过著放逸及奢靡的生活。
  祸再生祸乃是因为在逆境中,不知自我反省,时常哀声叹气,抱怨他人,破口大骂,或者乾脆以狠毒奸诈的手段,做出损人利己的行为和伤天害理的事,无形中正又害了自己。
  福再生福乃是因为在顺境和得意时,能够恭敬而不放逸、谦逊而不骄傲、节俭而不奢侈、施舍而不求名利。将成功归因於他人,将荣耀分享大众,取之於社会,用之於社会,不会因为自己的成功或富贵而贡高我慢。
  五、吉凶祸福的变化是微细而不易察觉的。所以古人说:「行善如春园之草,不见其长,日有所增。行恶如磨刀之石,不见其损,日有所亏。祸福密移,迷者罔觉。」(《感应篇汇编》第一卷第九页)
  六、人非圣贤,谁能没有妄念?我们的妄念可以分为三种:
  有关过去的妄想-追忆多年前荣辱恩仇、悲欢离合及种种闲情。
  有关现在的妄想-事到眼前,可以顺应,却仍然畏首畏尾,犹豫不决。
  有关未来的妄想-期望将来荣华富贵,子孙发达,以及各种不一定能成功、不一定能得到的事物。
  这三种妄想,有时候生起,有时候消灭,叫做虚幻的心。随著虚幻的心念生活,叫做「迷惑」。
  观照生灭的心念,明白它是虚妄的,随念斩断胡思妄想,叫做「觉悟」。
  我们不怕念起,只怕觉迟。如果我们心量大如虚空,烦恼怎麽落脚呢?(《感应篇汇编》第一卷第十一页)
  七、一般人都把重点放在现象与结果,因此看见凶祸就想躲避,看见吉福就立刻追求,做起事来,常考虑到名利和回报。
  圣贤把重点放在原因及心念,时常反省自己的起心动念,因为心念是行为和吉凶祸福的根本,有了清净和善良的心念,自然会感应平安、幸福和吉祥的果报。不因祈福避祸,而後才止恶行善。
  所以说:「凡夫畏惧受到不好的果报,贤人害怕造作不好的业因。」
  八、人是业报的挑夫,因为他总是在不断地进行著「惑、业、果」这三部曲。换句话说,人之所以不能解脱,乃是「起惑」、「造业」和「受报」循环不已。
  所以,要不受苦报就得先不造恶业,要不造恶业就必须心不迷惑。深信因果和了解事理,自然心不迷惑。
  深信因果可以使一个人诸恶莫作、众善奉行,甚至当他遇到逆境时,也不会怨天尤人。比方说:在别人欠钱不还时,如果我们明白这可能是前世的业报,因为我们前世欠他钱,所以他今生才会借钱不还,他不还钱,债务就扯平了。越早偿还债务愈好,免得将来连本带利,又增加许多利息负担。所以有宿命通的人,酬报和受苦时,不会生起怨恨心。
  了解事理可以让我们知道每一位众生都有清净光明的本性,他们现在的缺失和污点只是表面一种幻相而已。看见众生清净光明的本体,可以使我们产生民胞物与的欢喜心,当我们行善帮助众生时,比较不会产生傲慢。行善时不执著我相、名利、功德或回报。


                                 ------全文完------

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