普见

要常常回光反照,我到底是佛,是魔？

净空法师

所以佛法跟你什么关系？佛法是自己的法，不是别人的法。你以为这个佛法，《大方广佛华严经》是释迦牟尼佛的？是毗卢遮那佛？你要这样去会意，你错了！《大方广华严经》是自己，自己的法，每一个人的法，每一个众生的法。大是你的自性，方是你的现相，广是你的作用。无论你在实报土或是方便土，凡圣同居土，都离不开《大方广》讲的范围，不是说别人，都说自己。这个事实真相，我们要对魔外的误人慧命的问题要广为宣传。为什么？他明白了，他就不受障碍了。他今天障碍，他没有障碍释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是成佛了，他也不能障碍毗卢遮那，那已经成佛了。障碍谁？障碍自己，障碍一切众生成佛得度的缘分，这叫对一切众生法身慧命，佛菩萨没有断，没有断众生法身慧命。谁在断？魔外，外是外道。他们在做这个事情，这个魔外范围太大了，所以我们特别要能够反省，要回光反照，我是不是魔？我是不是外？这个很重要。

我要不是魔，我要不是外，我这一生肯定得度。修行成功，决定得生净土。如果不能往生净土，那我不是魔，就是外。这个要懂，外是什么？心外求法，佛家讲外道，定义是在此地。心外求法就叫外道。因为所有一切佛法是从自性里头流出来的，所以佛法叫内学，如果你认为这是心外之法，错了！你学一辈子，你也不得其门而入。这叫外道，魔是什么？魔的意思是恶作，也就是说你跟正法相违法。正法是什么？十善业，不杀生，不偷盗，不淫欲，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，不贪，不瞋，不痴。魔是什么？反其道而行叫魔。杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语，干贪瞋痴，这叫魔。所以我们要常常回光反照，我到底是佛、是外还是魔？

学佛，经教一天都不能离开，离开一天你这天没福，离开半年那你问题就严重，你肯定走入歧途，肯定堕落，那多可怕。果然能做到分分 秒秒你都不捨阿弥陀佛，你这一生就决定得生。所以分开来四十八，有四十八愿。合起来这一法句，一法句是什麽？一法句就是南无阿弥 陀佛，就这一句，这一句就是清淨句，这一句就是真实智慧。所以你念这阿弥陀佛，问题是你是不是真诚恭敬心执持？关键在这个地方。 你说我天天念阿弥陀佛，我没有发现它是真实智慧，我每天还是煳裡煳涂的。那是什麽原因？你是用煳裡煳涂的心去念，念到的结果也是 煳裡煳涂的阿弥陀佛，就这麽回事情。这不就是印祖所讲的吗？一分诚敬得一分利益。你是一分诚敬心都没有，有口无心，对这个佛号有 怀疑，又有夹杂，所以你不是真念，你念得不如法。如理如法的念，大势至讲得非常好，「都摄六根，淨念相继」，他教给我们方法，教 给我们的心态，都摄六根是放下。放下什麽？眼放下色，耳放下声，放下色声香味触法这叫都摄六根。淨念相继，那个淨就是真诚恭敬心 ，没有怀疑、没有夹杂，那是清淨心，就是此地讲的清淨句，要用这样的心态才行。你不能把心用错了，你没有得到真实利益，你不能怪 经，你不能怪佛，你不能怪别人，只能怪你自己错用了心，所以你没有得到殊胜的利益。

普见

1 “十念必生”是阿弥陀佛在四十八愿里面的第十八愿，这是弥陀本愿。古来祖师大德告诉我们，这个法门虽然是易行道，一定要修清净心，要真正把五欲六尘舍掉，把贪嗔痴慢放下，这样念法才会成功。

2 这十念是怎么念法？十念有平常的念法，有临终时候的念法。十念，尽一口气为一念，这是平常的念法；临命终时，一声佛号叫一念，换句话说，这十念就是念十句佛号。

3 临终一念十念皆得往生，古德告诉我们，这桩事看起来是很容易，其实不容易，这里面有因有缘，本身的条件是你临命终时，你的神识很清楚，这个条件就不容易。

4 从前李老师告诉我们，他说临终一念十念往生要具备三个条件。他说你想想这三个条件，你将来临命终时能够得到吗？第一个条件是临终的时候神智很清楚，一点都不迷惑。

5 他说你仔细看看那个病重的人、临死的人，你看看他走的时候头脑清不清楚？临命终时头脑还清楚的，一万人当中找不到一个，这个事情太侥幸了，我们能有把握吗？这是不能不知道的。

6 第二，即使临命终时头脑很清楚，一点都不迷惑，他要遇到善知识，在这个时候提醒他，劝他念佛求生净土，要遇这个缘。第三个条件，他听了之后真能接受，一切放下，这才能往生。我们想想，这个事情真不容易，真难！

7 学习念佛不难，学习信愿也不难，真正难在哪里？难在放不下。我们希望这一生真正有成就，一定要把念佛当作我们这一生当中第一桩大事，要放下万缘，随缘随分度日，这个事情现在就要干。

8 所以要知道，临终一念十念皆得往生，那十念是什么？是真放下，是清净念。心里头只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，身心世界、世出世法统统放下，你就决定得生。但是你要晓得，平常不用功，希望临终有这个侥幸，这不保险。

普见

如何才能得到诸佛菩萨的迅猛加持

净空法师开示

「离世间品，十种佛所摄持」，这个要说说，这是讲到诸佛加持，我们常讲求佛保佑，不学佛的人也有这个愿望。我们怎样求诸佛保佑？诸佛真正保佑我们，要为正法、要为众生，不要为自己；一念为自己，自己就会有zai 难，就会有魔障现前。「离世间品」里面，这是本经第五十八卷，也有十句，这十句我们可以在此地提一提，为什么？要学。第一个，「始发菩提心」，要得佛加持。佛要不加持，你的菩提心发不出来。我们每天常常在念发菩提心，菩提心就是发不出来。为什么？我们想发菩提心，想求佛保佑加持我们能发菩提心，为什么还是发不出来？佛是想加持你，你抗拒、你不接受，换句话说，你发菩提心求佛加持的心，是假的不是真的。为什么说是假的？你的心里常常夹杂着自私自利的念头，夹杂着不净不善的念头，是不是？所以佛力加不上。也就是说你利益众生的念头，用现在的话说，为一切众生服务的念头，跟你自私自利求享受的念头两个比较，我求自私自利、我求自己享受的念头，超过我为一切众生服务的念头，佛就加持不上。

自己真正诚诚恳恳的为众生服务的念头，要超过为自己求一切名闻利养享受的念头。哪怕超过一点点，为自己求享受占百分之四十九，为一切众生服务这个念头占百分之五十一，超过了，你就会得佛力加持。我们想想，我们能不能做到这个比例？如果你能够做到为别人服务这种意念，能够占百分之八十、九十，为自己享受只占百分之十、百分之二十，你就会得到大幅度的加持。得不到佛力加持，我们这个比例太低，没有过半。你心里所想的叫妄想，不是佛菩萨不满你的愿，你的妄想太重，自私自利的念头太重。为自己、为自己小团体，这怎么行？今天最低限度，你起心动念要为全世界众生着想。为个人哪有不堕三途的道理？为你的小团体、为你这个地区、为一个国家，决定不能超越六道，而且决定超不出欲界。道理摆在此地，你总得要懂。

第二个，「于生生中持菩提心，不令忘失」，佛加持你。由此可知，发菩提心不是尽形寿一生一世的，你要发长远心，生生世世不失菩提心。行不行？行，你果然有十分诚敬的心，你会得到佛力加持。世尊在《金刚般若波罗蜜经》里面嘱咐大菩萨，要「善护念诸菩萨」，大菩萨要善护念诸小菩萨，就这个意思。由此可知，我们对佛法的修学，意愿不强，犹疑不断，犹豫疑惑不断。学佛学这么多年，不要说你们，有很多学到老，胡须都白了，八十、九十了，对佛法半信半疑，没有坚定的信心。什么原因？他没有甚深的理解。所以佛教导我们，不仅是要深入经藏，要求深解其义，你所学习的这一部经典，这部经典的道理你要深入，你入得愈深愈好。为什么？疑惑断除了，疑惑断除你在修行的道路上什么样的障难都突破了，没有能障碍得住的。

在过去这一个世纪里面，是我们亲身经历的，为什么障缘那么多，困难重重？归根结柢原因就是一个，对佛法解得不够，解得不够就是你听得太少、你读得太少，你没有深入，所以弘法产生许多流弊，护法毛病好像更多，仔细观察不如法。法是什么？法是经教，经典的教诲，你不读你哪里知道？完全随顺自己的意思、自己的妄想烦恼习气，合自己意思以为是如法；没错，合你自己意思，不合佛经教里面的意思。学佛的同学无论在家出家，你不读经、不研究经教，不能够深解义趣，那就是天台大师讲的有名无实；你是挂名的佛弟子，没有上过课，没错是在佛门里面报了名、注了册，一天课没有上，你不是这个学校真正的学生，没有上过课。所以不能不勤学。