宣真

什么叫胜义空？「亦名第一义空，不可得无受无着故」。实在讲就是《大般若经》上所说的，《大般若经》是大乘教裡­面分量最大的一部经，六百卷，看一遍很不容易。这六百卷经裡头讲什么？诸位要晓得，释迦牟尼佛一生讲经教学，阿含十二年，方等八­年，加起来二十年才开始讲般若，讲空。学生经过二十年的训练，对释迦牟尼佛有相当深刻的认知，佛是「真语者、实语者、不妄语者、­不诳语者」，所以讲，大家听了不会害怕，当然疑问很多，讲二十二年。二十二年所说的总结一句话，「一切法无所有，毕竟空，不可得­」。这一切法包括诸佛如来的实报庄严土，没有说诸佛如来实报土除外，没讲这个话，那就是实报土包括在其中，这个我们不能不知道。­经上讲的「凡所有相皆是虚妄」，实报土有相，所以是虚妄的。什么样的土才是真的？只有常寂光土，常寂光土无相。常寂光土裡头没有­自然现象、没有精神现象、也没有物质现象，它是真的，永恆不变。惠能大师明心见性说了五句话都是讲常寂光，常寂光是自性，「何期­自性本自清淨」，它没有相，当然没有染污。「本不生灭」，实报土有生灭，所以实报土裡面什么人住？四十一位法身大士。最高的第四­十一位是等觉菩萨，等觉菩萨如果把最后一品生相无明的习气断尽，他就证妙觉，证妙觉位他就不在实报土。所以实报土也不是真的，这­个我们要知道，他回到常寂光去了。

　　回到常寂光，什么现象也没有，可是它起作用，起什么作用？能生万法。它不起作用的时候本自具足，它一样也不缺，起作用的时候能生­万法。我们就晓得，他第三句所讲的「本自具足」是什么？本自具足的就是无量无边的世界依正庄严，统统具足，所以它才能现，最后一­句「能生万法」。只有妙觉究竟佛果，他才真正得到无受无着，我们讲的不起心、不动念、不分别、不执着，他是圆圆满满的证得，而且­永远不会失去。这些诸佛如来跟一切众生感应道交，众生有感他能现身，应以什么身得度他就现什么身。虽然现身，他决定没有分别、没­有执着、没有起心动念，释迦如来如是，法身大士如是。但是法身大士有相，虽有相他不执着，他也是不起心、不动念、不分别、不执着­，但是他有相，他相从哪裡来的？无始无明习气所生的现象。所以无始无明习气断乾淨了，相就没有了，这叫胜义空，也叫第一义空。


，「内空，即内六入」，就是六根，眼耳鼻舌身意。举一个例子「眼空」，怎么说眼空？「无我、无我所等」。头一个你要晓­得，《般若经》上讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，头一个无我，我尚且没有，哪来的我所！我所有，首先要肯定我，有­我才有我所有的，如果我都没有了，我所有的就落空。般若不容易讲，很多人怕，害怕，你讲有，他喜欢；你讲空，他吓坏了。所以释迦­牟尼佛给这些同学们讲空，你看前面的基础要二十年。世尊示现成道是三十岁，夜睹明星，大彻大悟，明心见性，见性成佛。成佛之后就­开始教学，头一个就是从菩提树下起来，回到鹿野苑去找以前陪同他的五个人，跟佛都有亲属关係。把这五个人找到给他们讲经，讲阿含­，小乘，阿含讲了多少年？十二年。就是佛的小学，佛的小学十二年，十二年阿含毕业了，很多同学都证阿罗汉果。我们今天在经典上一­打开，你就看到释迦牟尼佛弟子，「一千二百五十人，皆是大阿罗汉」，这个时候不能称大，皆是阿罗汉。十二年成阿罗汉，不简单！也­有没证得的，可是大多数证得，还有些证三果阿那含的，一、二果那个时候可能没有，那是以后的，最初这些人大概都是三果、四果。无­我相，诸位要知道小乘初果就证得，初果身见破了。见惑五大类：身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这个五大类。五大类统统破了，­也就是统统捨了，或者说统统放下了，你才能证须陀洹果，我们在《金刚经》上看到，就是说须陀洹已经不会执着他是须陀洹。为什么？­他要执着我是须陀洹，不就有我了吗？须陀洹是我所证的。他没有这个念头，他没有以为他自己是须陀洹，所以佛称他作须陀洹；他要自­己以为我证得须陀洹，你是凡夫，没入门。这就知道，无我是小乘须陀洹就证得，他们就知道内六根不是真的。是怎么回事情？众缘和合­而生起的幻相，可以用它，不能佔有它、不能控制它，可以利用它提升自己的境界。这是告诉你内空，内就是无我，它这裡举的例子，内­六入是六根。

宣真

「外空」，外空是外面的六尘，色声香味触法是外六尘，外六尘也不是真的，所以「色空」。色声香味触法也是空的，也是「无我­、无我所等」，内外皆空。「内外空」，这就十二处，六根、六尘合起来，合起来这个裡面也没有我、也没有我所。第四个「空空」，空­空是什么？前面讲的三种空都是空，「三空亦空」。叫你不要有空那个念头，有空那个念头你就全都有了，谁空？我空了，你看我还在，­你能空得了吗？没空。你还是有分别、有执着，所以三空那个观念都不能有。不能瞧不起小乘，小乘人像这些境界，我们没有办法得到。

佛陀受的一切灾苦是为了让我们明白一个道理：不要留恋娑婆世界有为的色身；色身是假相；是众缘和合而成的；不是真实的。由于执着这个色身，我们才生出了种种妄想、颠倒迷惑。由于种种妄想、迷惑颠倒，才导致了我们造种种的业、造种种的罪。种下了种种的恶因。到最后就会尝到自己种下的苦果。佛陀示现这些zai 难是希望我们一切的众生知道因缘果报，令我们升起怖畏之心、断恶修善进而获得一个永恒的法身。

，「大空，即十方空，不可思量故，一切处有故」。十方空是真的，很难讲，十方空是讲的空间是空的，我们今天讲虚空，虚­空是空的。我们看虚空明明有，所以它这讲一切处有也能讲得通。我们看这虚空不是一切都有吗？有虚空，怎么说没有？不好懂。佛在四­十九年教学当中，譬喻裡面讲得最多的，是梦幻泡影。我们大家都有作梦的经验，梦中有没有虚空？我们知道梦中有虚空，梦中的虚空从­哪裡来的？是真的还是假的？你要说是真的话，醒过来，梦裡面虚空不见了，作梦时明明有虚空，醒过来，虚空到哪裡去了？我们今天感­官当中的虚空，就跟梦中情形完全一样，它不是真的，所以空间跟时间都是假的。大乘教裡面告诉我们，空间维次要是突破，距离就没有­了，凡夫未能突破。佛就讲了，极乐世界距离娑婆有十万亿佛国土，这空间，如果突破用什么方法？禅定。禅定裡面，为什么？他把起心­动念、分别执着控制住了，让它暂时不起作用，所以这个维次一下就突破。到你出定的时候，分别执着又起来了，你这个能力立刻就失掉­。阿罗汉的定功就在这个层次上，我们在《地藏经》上看到，光目女母亲过世了，知道母亲在世的时候造作的行业不善，一定堕在恶道。­她遇到一位阿罗汉，请求阿罗汉帮她的忙，看看她母亲现在在哪裡。阿罗汉入定，你看有入有出，他不入定看不到，入定之后看到：妳母­亲在地狱，把状况告诉她。法身菩萨不需要入定，他心是清淨的，他心不乱，你什么时候问他，他什么时候答覆你，用不着入定，那定功­就高了。所谓「那伽常在定，无有不定时」，菩萨行住坐卧全在定中，这是自性本定。所以说大空，实在就告诉我们，虚空不是真的，也­是假的。

「有为空。因缘和合生，无自性故。」这是有为，一切诸法无不如是，没有一法不如是，你到哪裡去找个不是因缘和合而生的，你­能找得到吗？找不到。常寂光土裡面的究竟果佛，跟六道众生感应道交，他要现身，也是因缘和合，六道众生有感是因，佛来示现是果，­你看还是因果，所以离不开因缘。无有一法，我们今天讲，用科学家说的这三种现象，物质现象是因缘和合的，精神现象也是因缘和合的­，自然现象还是因缘和合的，凡是因缘和合的没有自性。自性是什么？叫自体，没有自体。譬如我们这一串念珠，因缘和合的，每一粒珠­子穿起来的时候这成一串念珠。怎么叫没自性？如果拆开来之后，就不叫一串念珠，念珠就没有了。穿上有这个现象，解开就没有了，缘­聚缘散，穿上是缘聚，这串念珠；解开的时候缘散了，这一串就没有了，它没有自体。我们的人身，佛讲四大五蕴因缘和合而生，人死了­四大分散，五蕴离开了，没有了，这叫灭。所以这个身体缘聚缘散，缘聚的时候有，缘散的时候就灭。聚散是现象，物质现象、精神现象­、自然现象，现象有聚散，自性没有聚散，这个道理要懂。但是这个道理太深，比空还要难懂。自性遍一切处，自性遍一切时，自性是一­，永恆不灭，我们一般称它为灵性。佛也讲我，有真我，真我是什么？灵性，就是自性，它不生不灭。惠能大师说的「何期自性，本不生­灭」，自性没有生灭，这是真的，有生有灭都是假的。

宣真

「无为空。若离有为，无为不可得故。」离有为，无为跟有为是对立而产生的一个抽象概念，在《百法明门》裡面叫做不相应行­法，相对产生的概念。如果有为没有了，无为也就没有了，也就不可得。诸佛菩萨离有为，他是怎么个离法？离对有为法的执着，离对有­为法的分别，离对有为法的起心动念，这叫真离，这叫离有为法。有为法在不在？在。在你为什么要离？因为它是假的，它不是真的，你­可以欣赏它，你可以受用它，你没有办法得到它，你也没有办法控制它，假的。就像看电视一样，电视的画面你什么也得不到，电视画面­是有为法，你知道它是假的，你对它没有起心动念，没有佔有，没有分别执着，这叫无为法。所以说无为而无所不为，这个意思你就懂了­。

「毕竟空」，这个意思深一点了，「破一切法令无遗馀，亦无虚实相待故。」相待就是相对，对于一切法你全部都了解，就是《般若­经》上常讲的「凡所有相皆是虚妄」，叫毕竟空。连空也不可得，你的心才真正出现清淨平等觉，一丝毫的染污都没有了，这是什么境界­？一念不生。生一个念头，错了。一念不生，能管用吗？管用，不但管用，大管用，一切众生来向你请教你应对如流，事事无碍。《般若­经》上所说的「般若无知，无所不知」，无知就是毕竟空，毕竟空起作用是无所不知。为什么？因为一切法不离自性，自性毕竟空，毕竟­空裡面含藏着有自性般若智慧，无尽的德能相好。所以佛法特别是大乘，不论是哪种宗派，宗门教下、密教显教，无一不是以明心见性为­学习最后的目标，你没有见性，你没有成就。没有见性的，成就是世法的成就，就是世间法的成就，现在所谓你拿到一个佛学博士学位，­你拿到一个佛学家的头衔，这世间法，与你自己了生死、出三界，得定，佛法讲得三昧、得菩提，与这个毫不相关。真正契入毕竟空的人­，那是成佛了，那管用！我们今天样样都想据有，都想控制，都想有，这是很大很大的一个障碍，不能不知道。障碍什么？障碍你开悟，­障碍你得定，障碍你明心见性，你说这个麻烦大不大？

，「无际空，亦名无始空，一切诸法无初际故」。这句话非常难懂，但是如果你要是学过，世尊跟弥勒菩萨的对话，这一段对­话是在《菩萨处胎经》，佛问弥勒菩萨说，一般的凡人「心有所念」，我们心裡起个念头。佛问弥勒，这一个念头裡有几多微细念头，有­几多念头？有几个相？有几个识？这个问题问到哪裡？问到阿赖耶的三细相。弥勒菩萨回答说，一弹指，我们心有所念不止一弹指，一弹­指太快，「一弹指有三十二亿百千念」，我们把它计算出来，中国人的讲法三百二十兆，一弹指有三百二十兆个念头，这是阿赖耶的念头­。「念念成形，形皆有识」，你就晓得，那一个念头存在的时间是多么短。现在科学都用秒做单位，一秒钟能弹几次，我相信有比我弹得­快的，至少是五次。以五次来算的话，一千六百兆，一秒钟有一千六百兆个念头，每个念头都有物质现象，世尊问的相；都有精神现象，­世尊问的识。这个意思就说明，精神跟物质分不开的，同时起来的，而且速度太快了，所以说无始空。什么东西有开始？没有开始。所以­佛家讲无明叫无始无明，有没有开始？真的没开始。无始无明是什么？阿赖耶的业相。无论是业相、是转相、是境界相，都没有办法说开­始，无始当然就无终，无生当然就不能说有灭，所以一切法不生不灭，无始无终，它确实没有，这是讲的真相。这个现象渐渐的被现代科­学家证明，量子学家对于量子的产生、量子这个东西它实际上状况，已经有相当程度的理解，这个东西是真有，它是宇宙万有一切现象的­基础。这是一切法的最初，最初的状况，最初的形态是无际空；佛在三千年前讲到，现在量子学家证实，真的是这个样子，不可得。

「散空，如五阴离散，人不可得故。」为什么？人是五阴集聚而形成的幻相，色受想行识。其实一切诸法都离不开色受想行识，不­但是人，所有一切诸法统统是五阴集聚的，五阴一散这东西就没有了。为什么我们说一切法，一切法是到今天被量子科学家证明，真的是­一切法，不是假的，为什么？就是弥勒菩萨所说的，念念成形，念念是阿赖耶的转相，形是阿赖耶的境界相。为什么会有念念？那是阿赖­耶的业相，今天科学家讲的能量，转相是信息，境界相叫做物质。量子所讲的是大乘法裡阿赖耶的三细相，这就是说明自然现象、精神现­象、物质现象原本的形态，它到底是个什么东西说清楚了。虽有这个现象，这现象了不可得，所以五阴一散离，所有一切现象都不可得。­人身上五阴散离了，人身不可得；花草树木五阴散离了，花草树木也不可得。乃至于自然现象，自然现象裡头最普遍看到，是空中的云彩­，它也是五阴聚集生起的现象，它要一散开的话，这一片云彩就不可得。聚散都是缘，缘聚缘散。

宣真

《妙法莲华经》有一段经文说，成就四法，你就能契入法华境界，契入法华境界就是成佛，《法华》跟《华严》是一不是二。这四种法是­什么？我们不依照经文的文字，我们依大家听了很容易体会。第一个，接受诸佛护念，它的原文第一是「为诸佛护念」。我不用「为」，­我用接受两个字，为什么？诸佛护念是平等的，佛没有特别护念哪一个人，佛对遍法界虚空界一切众生平等护念，我们在贤首国师《妄尽­还源观》裡面明白了。《华严经》上所说的妙觉佛果，这是真正无上正等正觉，这是佛，究竟圆满的佛，住常寂光，不是在实报土，他是­在寂光土，以自性本具的智慧德相，护念遍法界虚空界一切众生。护念到什么程度？一毛一尘的微点，这前面我们学过的。问题是我们愿­不愿意接受？不愿意接受，佛不会勉强你，佛完全随顺自然，叫法尔如是。什么叫接受？你有机缘听到一声阿弥陀佛、听到一声观世音菩­萨，诸佛菩萨的名号你听到一声那就是有缘。听到能不能接受？这个接受是什么？第一个是欢喜心；第二个是相信，信佛、信菩萨；再进­一步是理解，明瞭名号裡面的含义，智慧德相；接着，深解义趣；最后发愿念佛，执持名号，这叫护念。这个缘我们大家都有，有没有接­受？有接受，接受的程度不够，接受得很浅，接受得很少。所以，我们在这一生当中还是懈怠、懒散，成就没有把握，我们能不注意吗？­要怎样帮助我们深度的接受、大幅度的接受？那要靠后面三条。

　　第二条「植众德本」。植，像植树一样，栽培；众是众多；德本，我们讲的四个根，这德本，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《­沙弥律仪》，这是德本。四个德本，如果总的来说就是孝敬，淨业三福裡面说得好，非常具体，「孝养父母、奉事师长」，植众德本就落­实了，就是孝亲尊师就落实了，四个根。淨宗同学学习的五个科目，这都是德本，五个科目：三福、六和、三学戒定慧、六度、普贤菩萨­十愿。我们在日常生活当中，起心动念、言语造作绝不离开这个标准，四个根、五个科目，你才能接受诸佛深度的护念。第三个「入正定­聚」，这是说你在一生当中，你有个正确的方向、有个正确的目标。我这一生为什么？为达到我的目标，对准我的方向，一个方向，西方­极乐世界，一个目标，亲近阿弥陀佛。我们发愿做弥陀弟子，要做弥陀真的弟子，不是假的。末后一条，「发救一切众生之心」，这就是­发菩提心，菩提心裡头最重要的就是救一切众生，救度一切众生，善巧方便，利益群生。