净空法师：大乘中道的作用
大乘中道的作用
「自性空。亦名有法空」。前面无性空亦名无法空，这有法空。空有是一桩事情，为什么说有？「谓诸法因缘故有，实性无故。」法是缘生的，佛法也不例外，所以佛法不能执着。为什么？缘生无性，不可得故，你要是执着它，以为它真有，你错了。所以大乘教裡常讲，「相有性无」就是这个意思，诸法因缘故有，相有，实性无故，性无；事有，因缘是事，理上没有。性相一如、理事不二，这是大乘裡面的中道之说。说在什么地方？说在作用上，我们在日常生活当中，处事待人接物要懂得用中，不偏有，也不偏无，有无二边都不执着，这就对了。为什么？有无二边都不执着、都不分别、都放下，你的心永远是清淨平等觉。用清淨平等觉心生活，你过的是佛菩萨的日子，殊胜，人生最高的享受；你用清淨平等觉心工作、待人接物，你修积无量无边的功德，真实智慧、真实利益，又不着相，作而无作、无作而作，所谓三轮体空。一一就是性德、就是自性的圆满流露，跟妙觉果地诸佛如来完全相同，你成就无上道。这自性空。
佛为什么说生灭同时，没有生灭
「无性空。谓法既灭已，是灭无故。」无性空亦名无法空。法既灭已，这个灭也没有，灭也不存在，生灭统统不存在，所以又说不生不灭、无生无灭。法什么时候灭已？刹那灭已。什么叫刹那？形容它的速度非常之快，它停留的时间非常之短，快到什么程度、短到什么程度我们无法想像。《仁王经》上，佛举例子告诉我们，他说一弹指有六十刹那，一刹那裡面有九百生灭。这是世尊教学的时候给我们一个粗浅的概念，如果比起弥勒菩萨所说的差距很大。佛说一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，六十乘九百，弥勒菩萨告诉我们这一弹指有多少个生灭？三百二十兆，数目更大。这是说明诸法实相。在这么快的速度之下，所以佛说生灭同时，没有生灭，你看到生的早就灭了，你看它灭了，不知道又生多少次。这个现象被现代科学家所发现，难能可贵，证明了世尊在三千年前所说的不是假的，是真的。所以这一切法是有还是无？我们没有证得，我们只是在经典上听佛这么说的。我们也有一点小悟处，这个悟叫解悟，不是证悟，证悟是亲证的，我们今天这个解悟是听亲证人所说出来的现象，我们没有证得。释迦世尊证得了、弥陀如来证得了、法身菩萨们证得了，我们相信这些人，大圣大贤，他们不会欺骗人，他们所说的话决定是真实的，我们能够信得过。他证得诸法实相，他才真正能放下。我们为什么不能放下？我们不知道事实真相，我们把这些虚幻不实的现象以为都是真的，还起了妄念，想控制它、想佔有它，错了，真的错了！
善导大师在《观无量寿佛经》讲定善跟散善，《定善义》裡面有这么一句话，「一一誓愿为众生」，四十八愿每一愿都是为众生，不附带任何条件。佛菩萨教化众生，完全是性德圆满的流露，只有一个目的，帮助众生圆成佛道。这个恩德多大，众生用什么方法来报恩？没有法子。这一一誓愿是指四十八愿，前面我们学过《般若经》上二十种空，我们就晓得，佛心清淨，一丝毫都不染，我们说用物质报佛恩，佛不会接受，用精神报佛恩，佛也不会接受。我们修行成佛了，成佛是本来是佛，你回归到你的本来面目，只有这么做法，成佛之后如佛一样，以无尽的慈悲来帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生圆成佛道，这就是报佛恩，除此之外，佛什么都不要。而这一桩事情是什么？是当人的本分，也就是我们自己的本分，应该做的，法尔如是，像佛一样。
我们学佛的人要明白，要在日常生活当中去锻鍊。鍊什么？鍊不执着、不分别、不起心、不动念，这叫真功夫。难，是不容易，佛教我们一个方法，淨宗同学你用什么方法来化解你的妄想分别执着？淨宗的方法非常巧妙，就用这一句阿弥陀佛。宗门大德常说「不怕念起，只怕觉迟」，什么念头？执着的念头，分别的念头，起心动念的念头，习气！念头才发第一念，第二念就回归到阿弥陀佛，把这个念头打掉，只许心裡头有一个念头。你分别它也好，你执着它也好，你起心动念也好，就是一个阿弥陀佛，一心不乱。这有分别、有执着？是的，是有分别，是有执着。佛在经上教给我们「执持名号」，执就是执着，你只有这个执着。这个执着的感应在哪裡，果报在哪裡？在西方极乐世界，它跟六道不相应，它跟十法界也不相应，它相应的是西方极乐世界。这叫什么？带业往生，带着你执持名号这个业去往生。这是在八万四千法门其他法门裡头没有的，没有就难，我们怎么成就？极乐世界第一殊胜就是准许你带这个业，不是带别的业，就带这个业，执持名号，其他的全都放下了。这个业是淨业，称它为淨，它跟淨土相应，它跟六凡不相应，六凡是染。四圣法界也是淨，它不是阿弥陀佛。
