普见

我们六根接触到外面境界，这个境界是意念在起作用，意念极其微细，就是弥勒菩萨所讲的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形」，形是什么？物质，变现出物质。「形皆有识」，每个物质里面都有受想行识。这个物质现在科学称为粒子，或者称它作光子，它是无常的，剎那生灭。佛法里面讲的生灭同时，生灭不二，就是讲这个东西，这个东西就是种性。常作如是观，所有物质现象都是它变现的，是它累积成这么一个幻相。为什么这个现象千差万别？我们今天讲有动物、有植物、有矿物、有虚空，这是波动的频率不相同。频率慢的就变成矿物、山河大地，频率再快一点就变成植物树木花草，再快一点就变成动物，更快的它就变成光、变成电，振动频率不相同，这个频率千差万别，是这么个现象。能不能得到？不可得。这《般若经》上讲得很清楚，「一切法」，从我们身体算起，我们这身体能不能得到？不能得，「不可得」。所有一切物质现象、精神现象都不可得，你要认为你有可得，那是一个幻觉，那不是真的。你看讲「得」，这个抽象的概念，在大乘百法里面它排列在不相应行法，二十四个不相应头一个就是得，自己以为得到，其实是假的。不相应行法是有这么回事，它与心不相应，与色不相应，与心不相应就是与精神不相应，与色不相应是它与物质不相应，与心所有法也不相应，但是你不能说它没有，叫不相应行法。用现在的话就是纯属抽象概念，没有实体。我们往往执着这个东西，就变现出轮回的现象，你被它缠缚住，你就出不了这个范围。哪一天一下觉悟，错了，这是个幻觉，你把它放下，六道就不见了。所以身相是假的，与身相对立的才出现人相，我、人，与人对立的就众生相，与众生对立的产生一个时间的观念，寿者相，寿者相是时间，这些全都是属于抽象概念，你得看破！看破之后，执着放下了，不再执着，这个时候你立刻就还源，你的境界出现，是清净心现前，清净心是正觉。我们学佛求的是什么？三样东西我们都有，迷了，现在把它找回来，正觉找回来了，正等正觉，无上正等正觉。先把正觉找回来，正觉找回来，你对于一切法的想法、看法是正确的，决定没错误，跟佛、菩萨看法是一致的。

普见

下面这两句话非常重要，你光享受，你不尽义务不行，底下这两句那就是你的义务，你必须跟阿弥陀佛的心愿相同，阿弥陀佛的愿是四十八愿，阿弥陀佛的心是「念念普利群生」，没有一念是空过的，这个念念就是弥勒菩萨所说的，一弹指有三十二亿百千念，念念普利群生，我们得有这个念头，念念没有自己。「心心流入觉海」，心里面是什么？心里面是觉，没有丝毫迷惑，海是比喻是自性，自性本觉。马鸣菩萨在《起信论》里告诉我们，「本觉本有，不觉本无」，不觉是阿赖耶，阿赖耶是妄心，不是真的，阿赖耶不觉，自性本觉。心心，心心跟念念的意思是相同，念念是真心起用，心心是真心的本体；说心，从体上讲的，说念，从用上讲的。体是什么？体是大觉。在菩提心里面，这个觉，心心流入觉海，就是真诚。《观经》上所讲的至诚心，至诚心就是觉海；《起信论》上讲的直心，形容这心里没有丝毫委曲之相。或者我们再说得白一点，没有扭曲的现象，这是觉海。一念不觉而有无明，从觉海里面就变现出阿赖耶，阿赖耶就是我们中国人俗话讲的灵魂。在四圣法界里面称为灵性，六道里头称为灵魂，灵魂是迷了，灵性是觉悟了，虽觉悟，没有圆满。觉悟的人不造业，善恶业都不造；迷的人造业，造善业生三善道，造恶业生三恶道。这些事实真相，我们学佛学了这么多年，搞清楚、搞明白了，有很清晰的概念。你看往生西方极乐世界的菩萨，所以这两句我们现在就要用心来学习，念念普利群生，心心流入觉海，这叫真修行，觉而不迷。

　　

怎么样才能做到？你看末后一句话，「是为本经之趣」，这就明白了，这部经的宗是讲修行，修行之所归，你看看归到普利群生，流入觉海。那咱们怎么做？发菩提心、一向专念。发菩提心，古大德讲得好，就是发作佛的心、成佛的心，要发这个心。成佛是什么意思？成佛是度众生的心，换句话说，就是贤首国师在《还源观》上讲的四德。我们一定要行四德，第一个，「随缘妙用」。妙是什么？妙是随缘，随缘里面没有妄想分别执着，那就是妙用。这个不容易做到，佛菩萨告诉我们有次第，按部就班来，先学习在随缘里头不执着。真学成功了，你就成正觉，你就证阿罗汉果，在《华严经》上，你就证七信位以上的菩萨，七信、八信、九信、十信都是这个阶位，正觉。再向上提升一步，不但不执着，分别心都没有了。诸位要晓得，执着心没有了，你的清净心出现，执着是染污，是末那识，染污。染污去了，清净心恢复，惠能大师所说的「何期自性，本自清净」，你的清净心透出来了，但是不圆满，那很管用，清净心生智慧。再能够不分别，进一步不分别，你就成正等正觉，菩萨，从阿罗汉升级升到菩萨。再能把起心动念放下，你就成无上正等正觉，成佛了，达到最高的地位。在《华严经》上，那你是圆教初住菩萨，超越十法界。阿罗汉超越六道，佛超越十法界，你就住实报庄严土，你在实报土里面修行。实报土修什么行？给诸位说，实报土修五十三参，那真是念念普利众生，同时心心流入觉海，这两句没有先后的，一念当中就圆满了，这叫真修。《华严》是修这个，《无量寿经》也是修这个，所以古大德说《无量寿经》即是中本《华严》，这话讲得一点都不错，《阿弥陀经》是小本《华严》，《华严》有大中小三本。宗趣，我们就学到此地。

普见

1 人与人相处，俗话常讲“人无千日好”。人与人之间，相处久了，彼此都看厌了，什么毛病、习气都看出来了，最初是好，好很容易变坏，好到最后都变成冤家，可见好是假的，不是真的。

2 你们几时看到冤家真正变成好朋友的，这很稀有；好朋友到最后变成冤家，这太多太多了！人家跟我们很好很好，你要知道，那是假的，虚情假意，不是真的；他跟我恼了，那是真的，那不是假的，为什么？他不可能变好。

3 学佛的人对一切人要用平常心看待，没有恩怨，这样就好。于一切众生决定不跟他结冤仇，也不能跟他结恩爱，恩爱最后会变成冤仇，所以统统要以平淡的心来看，无取无舍，一切随缘。

4 佛告诉我们，世间一切事是梦幻泡影，假的，不是真的。“凡所有相，皆是虚妄”，我们要常常记着《金刚经》上这几句对于人生宇宙的写实。

5 “一切有为法，如梦幻泡影”，无论什么事情，都不要太认真，不要太过分。人与人之间，人与万物之间，都是因缘果报，遇到善缘，别人照顾我们、善待我们，我们要感恩；遇到恶缘，没有怨恨，逆来顺受，还生感恩心，这个帐就消了。

6 如果心有不平，这个怨愈结愈深，业不但消不了，麻烦还在后头——欠钱的要还钱，欠命的要偿命，冤冤相报，没完没了，为什么不让它消掉？

7 真正觉悟了的人，决定不跟一切众生结冤仇！那我们善缘要不要结？善缘也最好不要结。人在一块好，好过头就变成冤家对头，所以善缘也不好。

8 佛教给我们结法缘，法缘是清净的，这是出世间的大圣人教给我们。世间圣贤人教给我们，人与人相处，所谓是“君子之交淡如水”，这个交往才能够长久，才不会变质。凡事好过头会变质，坏过头也变质，一定要保持平淡。