贤贤易色
论语的夫妻观
资源提供：洪志明
●三 学
明伦月刊342期2004/02、03
男女居室，人之大伦。男女结为夫妇之后，才陆续有父子伦、兄弟伦、朋友伦、君臣伦的人际网络，所以夫妇一伦位居五伦之始。好的开始，就是成功的一半，所以人们一直把结婚看成是「终身大事」，因为它是奠定未来四伦的基础，牵动一生的人际关係。如果婚姻选择稍有不慎，日后必难家齐，家不齐者故旧情谊也会被损毁，甚至在工作职场都会一蹶不振，最后抑鬱寡欢过一生。
孔明的终身大事
一生谨慎的诸葛亮，他的终身大事，就有异于常人的选择。南北朝的裴松之注解三国志，引用习凿齿的《襄阳记》说：
「黄承彦者，高爽开列，为沔南名士，谓诸葛孔明曰：『闻君择妇；身有丑女，黄头黑色，而才堪相配。』孔明许，即载送之。时人以为笑乐，乡里为之谚曰：『莫作孔明择妇，正得阿承丑女』。」
沔南黄承彦是一位清朗分明的高雅名士，他告诉诸葛亮说：「听人说你正在选择对象，我家有个丑女儿，头髮枯枯黄黄，皮肤黑黝黝，才器倒是和你很相配。」诸葛亮随后就到黄府提亲，和「阿承的丑女」结为夫妻。据宋代范成大《桂海虞衡志》说，孔明率兵深入蛮荒七擒孟获用的「诸葛行军散」，以及六出祁山时的运输利器「木牛流马」，都是这位诸葛夫人的杰作，而由她教养的孩子，个个都有诸葛亮「鞠躬尽瘁，死而后已」的忠义家风。诸葛亮的终身大事，一起头就有了对的选择，人生自然成功了一大半。
贤贤易色的婚姻
如何是婚姻正确的选择？孔门子夏说：
「贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。」〈学而篇〉
这章经文，点出夫妇伦、父子伦、朋友伦、君臣伦应有的品德。真有学过圣贤经典的人，在婚姻的选择上，一定是抱持「贤贤易色」的态度，看重对方的好品德，至于财富、容貌等表面条件，常人很难不计较，但宜看得轻。因为成家之后的教养孩子、治家处世，在所有条件之中，品德的好坏，往往是家齐不齐、国治不治的关键主因。试看孔子为子女选择对象的着眼点，就可以体会什麽叫「贤贤易色」了。论语〈公冶长篇〉：
子谓公冶长：「可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。」以其子妻之。
孔子谈起公冶长，认为值得把女儿嫁给他，虽然他曾坐过牢，却不是他犯的罪。公冶长坐过冤狱，世俗人或许会在意他脸上的刺青黥字，孔子却欣赏他高洁的人品，因此将女儿嫁给他做妻子。另外一位弟子南容，孔子也很中意，论语〈公冶长篇〉说：
子谓南容：「邦有道不废，邦无道免于刑戮。」以其兄之子妻之。
孔子谈起南容，在国家上轨道的时候，他能够一展长才为国所用，国家溷乱时，他又能够谨言慎行，不会遭到杀害。南容为何能掌握君子应有的「出处之道」？〈先进篇〉记载：
南容三复〈白圭〉，孔子以其兄之子妻之。
南容时常复诵诗经〈大雅抑篇〉「白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。」的诗句，南容反复玩味「白圭玉的一点瑕疵，还可以磨掉。人说出的话，就收不回来了」，让他养成「谨言慎行」的品德，不管治世或是乱世，南容都能优入而从容，所以孔子把兄长的女儿嫁给他做妻子。
谁愿意面牆而立
贤贤易色的婚姻，成功了一半，还有一半要毕竟其功，则有赖婚姻的持续经营，孔子的儿子孔鲤(字伯鱼)刚成家时，孔子要他好好学习夫妇相处之道，论语〈阳货篇〉云：
子谓伯鱼曰：「女为〈周南〉、〈召南〉矣乎？不为〈周南〉、〈召南〉，其犹正牆面而立也与？」
论语正义认为这章经文应该是孔鲤刚成家时，孔子特意举出诗经〈周南〉、〈召南〉，要孔鲤学习，从中体会夫妇的相处之道。诗经〈大序〉云：
「〈周南〉、〈召南〉，正始之道，王化之基。」
〈周南〉、〈召南〉共有二十五篇诗，都是端正人伦开始(夫妇伦)的大道，是圣王教化天下的基础。〈周南〉十一篇，谈夫妇男女感情的有九篇。〈召南〉十五篇，提到夫妇男女的有十一篇。郑浩论语集注述要说：「〈周南〉、〈召南〉，皆无淫荡狎亵之私，而有肃穆庄敬之德。无乖离伤义之苦，而有敦笃深挚之情，夫妇道德之盛极矣」。这两篇诗中没有**放荡的情感，或是亲暱戏弄的私情，只有严肃庄重的品德。也没有骨肉乖离而伤心害义的痛苦，只有彼此敦伦笃厚和情深意挚的情义，处处流露夫妻最善最美的道德。在周公、召公教化下，周南、召南两地人民具有美好的夫妇相处之道，抒发成诗篇文字，就是「贤贤易色」的真情流露。例如〈周南〉的第一首〈关睢〉：
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，锺鼓乐之。
诗的大意，如〈诗序〉所说：「是以〈关雎〉乐得淑女以配君子，爱在进贤，不淫其色。」乐得淑女以配君子，爱的是淑女的贤德，不是她的长相。再看〈召南〉的第一首〈鹊巢〉：
维鹊有巢，维鸠居之。
之子于归，百两御之。
维鹊有巢，维鸠方之。
之子于归，百两将之。
维鹊有巢，维鸠盈之。
之子于归，百两成之。
诗的大意，〈诗序〉说：「鹊巢，夫人之德也。国君积行累功，以致爵位。夫人起家而居有之，德如鳲鸠，乃可以配焉。」鹊鸟在冬至后开始架巢，一直到春天才完成，如国君要累积许多功劳，才能获颁诸侯的爵位。而类似布穀鸟的鳲鸠自己不架巢，牠住在鹊鸟架好的巢，如女子从父母那裡嫁过来，具有和先生一样的品德，因此两人相配，得以共享一切。
〈周南〉、〈召南〉诗中，有男子求偶的欣慕，有女子治家的心声，不学这两篇诗，先生无法「刑于寡妻」，妻子也难「宜其家室」，两人在家就像面对着牆而站，眼睛被牆障碍，无所见识，这是什麽景像？妻子不能体会先生成家的本意，先生不能体谅妻子在家的感受，天是天，地是地，两两不得交集，一天天的僵持下去，如周易否卦的象徵 ──「天地不交」，两人闭塞不通，在家中面对的不是有情有义的夫妻，而是冷冰冰的一堵高牆，世间凭添一对「怨偶」。
相知相惜福自来
孔子说：「不患人之不己知，患不知人也。」不要忧愁责备别人不懂得我的心，要忧虑责怪自己不会主动去体谅人家。对自己多一点责备，于人多一点设想，相知才会相惜，世上能白头偕老的佳偶，多是这样经营的。
后汉书〈匡衡传〉说：「福之兴，莫不本乎室家。道之衰，莫不始乎梱内。」家庭幸福，来自于有美好品德的家室。家道衰落，也是源自于夫妇失和。夫妇一伦，关係人的一生幸福，幸或不幸，多在最初「贤」与「色」的抉择。
