宣真

问：在八万四千法门的修行中，德行为何如此重要？

　　答：德行是做人的基础，是做人的根本，它是自性里面流露出来的。我们在不久之前，学习过贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》，这篇文章我们用了九十六个小时，把它学完。这篇文章只有六个纲领，前面三条显一体、起二用，是讲宇宙的本体。一体是自性，二用就是依正二报，依报跟正报，依报就是宇宙，正报是自己，从依正为我们说出依报、正报的实相，就是真相，给我们讲三遍。无论是依报、是正报，这是我们一般人不知道的。普周法界这第一个，第二个出生无尽，第三个是含容空有。这是诸法实相，大乘教里面常讲的诸法实相，宇宙人生的真相，我们完全不知道。这个三条在我们讲，章嘉大师以前教给我看破、放下，这三条是看破，后面是讲放下，放下就修行。所以他开头跟我们讲四德，这是性德，第一条随缘妙用，第二条威仪有则，你问的德行为何如此重要？就是威仪有则。如果你不守规矩、没有原则你是散乱的，不但障碍自己，你自己不能成就。宇宙之间的理，展开它是有规则的，你看一个人，我们看动物，你细心的观察都一样的，有头一定两个眼睛、两个耳朵、一个鼻子、一张嘴巴，你看所有动物都是这样的，四肢、里面五脏六腑，这是威仪有则，它有规则你可不能乱，你乱了就病死了。

　　整个宇宙的运行，它有一个自然的法则，这个法则就叫做道德。自然法则是道，遵循自然法则、依照自然法则那就叫德，你不能违背。我们今天这个社会动乱，原因在哪里？违背了自然法则，自然法则是什么？《弟子规》是自然法则、《感应篇》是自然法则、《十善业》是自然法则。你违背它，你身心不和、你家庭不和、社会不和，我们整个世界不和，违背了。如果人人都遵循的时候你家和，身心和身体健康，你家和，所以家和万事兴。社会和，世界和，那地球就是一切众生的福地，宗教里面所谓是天堂。住在天堂上的人那不都是天人了吗？我们就升等，从凡人升等到天人，这个地球就升等到天堂。天堂、地狱，佛法里面告诉我们，都是我们的念头变现出来的，我们的善念变成天堂，我们的恶念就变成地狱。所以佛说“一切法从心想生”，我们这个地球到底是天堂、还是地狱，那不都是自己造成的吗？由此可知，德行比什么都重要，一切问题的出现，都是德行上出了问题，今天我们这个世界混乱，就是德行出了问题。我们能够回归，认真学习德行，这个世界上许多zai 难自然就化解，幸福美满的人生我们可以得到。

　　问：他还有一个副题，佛与魔的差别就在此处吗？

　　答：没错，随顺性德的是佛，违背性德的是魔，就在这个地方。（净空法师·答香港参学同修之一０七　2009/1/2）


人若不懂得孝顺父母，持什么戒都是假的
   


　　问：他说何谓孝名为戒？

　　答：这是戒经上的佛说的，佛说什么是戒？孝顺父母就是戒，换句话说，持戒的中心，精神的中心就是孝顺父母；人要不孝顺父母，你持什么戒都是假的，这个道理要懂。这句话跟我们中国五伦里面所讲的“父子有亲”意思是相应的，意思可以说是相通的。佛说得更具体，所以不孝父母的人，学什么都是假的，决不能成就，念佛决定不能往生。你看净业三福，净业三福这个三条是一切佛法（不问是大乘、小乘、宗门、教下、显教、密教）的根！根本。你看这三条佛最后下的结论，“三世诸佛，净业正因”，三世是过去现在未来。一切众生修行成佛都是以这个为基础，这是学佛总的指导原则，怎么可以疏忽？

　　头一句就是“孝养父母”，第二句就是“奉事师长”，第三句是“慈心不杀，修十善业”，所以真的孝名为戒，孝是戒的根本。人要真正把孝这个字做好，就是圣人。孝这个字融合天地万物，我们对人不尊敬，就是不孝。为什么？这个字是会意，中国文字是智慧的符号，你看上面是个“老”，下面是个“子”，意思是上一代跟下一代是一体，不能分割。上一代还有上一代，下一代还有下一代，在佛法里面讲“竖穷三际，横遍十方”，整个宇宙是一体，这是孝的意思。你不知道一体，你在这里起分别执着就是不孝！所以孝道圆满是什么时候？成佛才圆满，菩萨还不圆满，成佛才圆满，这个意思要懂。（净空法师·答香港参学同修之三十四　2006/5/26）

问：有些修学佛法的人，自称是大德、大修行人，到处讲经说法及修学心得，很多同修极为赞叹，跟随修学，影响面很大。大德曾多次见到老法师，四处宣扬自己，可是当他们遇到不顺心的事情，就会大发脾气，请问跟随这样的大德修学会怎么样？这样的大德误导了很多众生，跟他修学，他要背什么样的因果？

　　答：因果我们不必说了，各人因果是各人承当，没有人能够离开因果的规则。从你问的话里，说这个大德遇到不如意的事情还会大发脾气，这个大德就不是真的大德了，真的大德不会发脾气，这个大德是假的。所以我们记住，孔夫子在《论语》里头说了一句话，那就是标准，你把这句话记住。夫子说：“如有周公之才之美”，周公是大德，你有周公之才之美，你是大德；“使骄且吝，其余不足观也已”，看你行为上怎么？你傲慢，你有傲慢，你还吝啬，孔子说：那其他就不必说了，假的不是真的。

　　那我们现在给同学们提出的标准，这是古圣先贤佛菩萨告诉我们的，这个标准是什么？《弟子规》是标准，《感应篇》是标准，《十善业》是标准，你细心观察，他起心动念言语造作跟这三样东西相不相应？相应，真大德；不相应，假大德，这不就很清楚了吗？所以自己有个标准。标准不是叫你去衡量别人，你常常衡量别人，自己有过失。这些标准是衡量自己的，我自己有没有，别人是不是大德与我不相干。我自己是不是大德这个关系大了，自己要向大德看齐，要提升到大德的境界，这个重要，所以不管别人。

　　我们在讲席当中常常劝同学们，我们接受批评，不批评别人，为什么不批评别人？我们是凡夫，我们不够资格批评别人。别人批评我，我接受，他批评得对，他说的，我真有这个过失，我感激他，他提醒我，我改过自新。他所说的，我没有这个过失，我冤枉了，我不要辩驳，消灾免难，这是他来帮助我消我的业障，所以好事情！这不是坏事情。接受别人的批评，接受别人的毁谤，接受别人的陷害，决定是好事，不是坏事。在这个地方把自己的烦恼习气磨掉了，否则的话，你学得是很多，你做不到！就从这些地方去磨链。所以真正来折磨我的人，都是来成就我的人，我们懂得这个道理，才能够不断把自己向上提升。他这还有几个小问题，附带的。

　　问：同修们对他盲目赞叹，会不会给双方造成不好的因果？

　　答：是的。你赞叹他，让别人对他的时候，这跟他学的人更多，以盲引盲，你要负责，要负因果责任。所以我们在初学的时候，老师教诫我们，不可以毁谤别人，也不可以随便赞叹别人。那个时候我们就感到很奇怪，赞叹别人不是好事情吗？为什么不能赞叹？就像你在此地提的，赞叹不当，会伤害很多众生。所以赞叹不是容易事情，要真有智慧，真有德行，才可以赞叹人；也应该说，才可以批评人。真正有德行、有学问，真正的大德才能做到，普通人做不到。（净空法师·答香港参学同修之一百　2008/8/29）

问：他说定与慧怎样才能平衡，不至于偏向一方，定多慧少，或者慧多定少，产生无明妄想和昏沉？请慈悲开示。

　　答：这个问题是佛门自古以来，可以说很严重的问题，我们学佛不是昏沉，就是掉举。昏沉是精神提不起来，用功的时候打瞌睡，甚至于念佛也打瞌睡，绕佛也在那儿睡，他一步走着，我看到他在睡觉，这昏沉。掉举跟这个相反，心里头妄念太多，七上八下，心定不下来。最重要的要知道，这些病根叫业障，那你从哪里做起？忏除业障，你要真正忏悔！怎样忏悔法？忏悔不是天天在佛前面磕头，求佛菩萨饶恕，没用的，佛菩萨不管这些事情。我初学佛的时候，章嘉大师教我，“佛氏门中，有求必应”，他说有时候你求没有感应，不是佛那边没有感应，是自己有业障；只要把业障消除，你所求的感应就现前，这是老师教我的。怎样忏除业障？老师说四个字，“后不再造”，我就明白了，跟儒家讲的“不贰过”是一个意思。我知道这个错了，下一次再不会犯同样的错误，这叫真忏悔。

　　章嘉大师很慈悲，讲理，让你真正清楚，不重视形式，重实质。佛菩萨面前那是形式上忏悔，那个忏悔要没有实质，忏完了之后明天照干，这怎么行？天天干，天天忏，忏不了的。决定要记住，知道自己过失这叫觉悟，我们佛家叫开悟。什么叫开悟？知道自己过失；把自己过失改掉叫修行。修行并不是一天念多少佛，拜多少佛，念多少经，不是，那是形式。真正把自己毛病改掉，这叫真修行，你要懂得这个道理。所以我第一次听到佛法重实质，不重形式，章嘉大师告诉我的。以后我在新加坡，纳丹总统，有一次在一块吃饭，我跟他坐在一起。他告诉我，他对宗教最尊敬的是佛教，佛教重实质，不重形式。我听了毛骨悚然，他怎么知道？他是印度教，他是印度人，虔诚的印度教徒。他懂得，佛法重实质，不重形式，形式没有关系，实质非常重要。（净空法师·答香港参学同修之十九　2005/10/14）

　　问：弟子听师父上人讲的《华严经》非常欢喜，但工作比较忙，听经容易打瞌睡。弟子也采用针扎和跪着听来对治昏沉，但都不是很有效果，请问如何有效对治？

　　答：我刚才讲的那个武先生的故事，你好好学学，那是有效的对治。就是什么？心地清净，减少妄念，精神集中。该休息的时候一定要休息，你才能恢复你的体力。过去谛闲法师教那个锅漏匠徒弟，他那个方法就非常好。教他念佛，因为他不认识字，中年四十多岁才出家，什么也不会，人也很笨，所以就教他一句“南无阿弥陀佛”，就教他这个，他什么都不懂。“你就念这一句佛号，念累了就休息，休息好了就接着念。”就这么个方法，这个对他一丝毫压力都没有。什么时候累了，什么时候就休息，休息好了，赶紧接着念。三年，人家站着往生。老和尚很佩服，他真的是依教奉行，三年站着往生。你看往生，故事里告诉我们，往生之后还站了三天，等谛闲法师替他办后事。死了以后站了三天，因为路程很远，人家到观宗寺去报信，这一来一往三天。这是很好的榜样。（之四十九　2006/9/15）

　　问：请问如何对治昏沉？

　　答：对治昏沉古人的方法有很多，可以做参考，要把精神打起来。但是最重要的还是志，志向，跟你的毅力，你有志向作圣、作贤，有志向作菩萨、作罗汉，有这个志向；有毅力，能够克服一切艰难。你说古人的昏沉用什么方法？用悬梁刺股，从前人的头发，把头发吊在房子柱子上面，头一低的话这就顶起来，他用这个方法，用锥子剌股，这是不容易的事情，提高自己警觉。佛法里面通常用的，用拜佛、用经行，不要去睡觉，不要坐着，坐着容易打瞌睡，走，叫经行。所以念佛的法门里面有般舟三昧，般舟三昧是九十天，一期是九十天。九十天不睡觉，九十天不能坐下，只可以站着，只可以走着，这精进，这个方法对治昏沉很有效。可是你没有毅力，你坚持不了的话，做个两天就不想做了，那就不行。所以说是志向跟毅力，是成功重要的条件。（之七十八　2007/9/7）

宣真

修布施不是让你分文不剩，要懂得量力而为
   


　　问：师父说过“一饮一啄，莫非前定”，所以我不把金钱看得重，我赚的钱除了家用也会布施及参加法会，所以也没有积蓄。但我有两个小孩要养，如果这样继续下去都没有存钱，这样对吗？还是我应该不要布施，存钱以后给小孩教育金及急需之用。

　　答：这个问题我们讲得很多，可见得你没有用心听经，你才发生这些问题。佛教我们布施，不是教我们勉强，佛不勉强一个人，只是劝导，但是你自己一定要量力而为。你有家庭，你有负担，你一定要考虑家庭最低生活的需要，有多余的这才可以修布施帮助别人，这是正确的。如果你完全不考虑自己家庭生活，你全都布施掉了，你就会遭遇困难，那不是佛教你的，那是你自己的迷信，你自己把佛的意思错解了，佛不是这样教你的。yi si  lan教重视布施，但是经典里面规定是收入的十分之一，这十分之一，不是叫你完全布施。那我们能够懂得这个道理，就是量力而为，欢欢喜喜、诚诚恳恳去做。

　　有些布施不需要花钱，所以佛法里面布施有两种，外财布施，内财布施。内财布施是什么？做义工，你们这里需要帮忙，我到这里来帮忙做一天，这是用我的体力，用我的能力，用我的智慧来布施，比财布施功德还大，财布施是外财，这是内财布施，这就要懂。人人都可以修。我们如果有假日的话，譬如说道场里面需要帮忙，我们来帮一天、帮两天，甚至于帮一个小时、两个小时，都叫布施。所以布施大家都不要想到钱上去了，你想的范围太窄小了，很大很大的范围。

　　那我们懂得这些佛经的道理，人家有困难，我们讲解给他听，这叫法布施，你帮助他解决问题。那法布施的功德又超过财布施，佛在经上讲了多少？大千世界七宝布施，都比不上为人说四句偈，四句偈可以叫一个人觉悟，开悟；大千七宝布施供养别人，人家不开悟，这就是一切布施里头法布施为最，你懂这个道理。所以好好的学，好好的做，做出来给人看也是布施。不要说话，我做出样子给你看，让你看到能感动，这就布施了。所以布施的范围很广，我们要懂得，任何一个人都可以修圆满的布施，成就圆满的功德。不一定说有钱的人可以做，没有钱的人不能做，没这个道理，佛法是平等法，功德也是平等的。（净空法师·答香港参学同修之九　2005/7/15）


（一）

1 我们修布施的时候，不要想到“有能布施的我”，不要想到“有接受我布施的人”，不要想到“我布施的这些物”，这叫“三轮体空”。

2 我们做善事，心里不可以有执着，不可以有得失，更不可以有贡高我慢。只要有一个妄念，“我帮助人多少，我对人有恩”，你的心地就被染污了。

3 “三轮体空”，我这个布施的心才清净，才没有被染污。虽然修布施，一点都不挂心，心里面一点痕迹都不留，这样的布施功德就称性。

4 虽然做一切善事，帮助别人，做善事不要把事情挂在心上，“三轮体空”，做过就过了，不去想它，想什么？想阿弥陀佛，这个要紧。


（二）

1 念佛的时候，不见能念之我相，也不见所念的佛相，中间也不见所执持的名号，这叫“三轮体空”。

2 所以念这一句佛号，特别要记住，离言说相、名字相、心缘相。离心缘相就是心里面不起心、不动念、不分别、不执着，念而无念、无念而念。

3 这个佛号虽然是声声相续不断，可是决没有分别执着妄想，晓得“当体即空”，功夫容易成就。

4 一天到晚佛号不中断，这叫执持名号。虽然执持名号，同时又三轮体空，这是最高明的修行方法。 　


1 佛在经典里面教我们，处事待人接物，要和颜爱语。什么是“和颜”？古德说“内无妄染”，你的心里头没有妄念、没有污染，你表现在外面，自自然然温和，这就是“和颜”。

2 我们今天的容貌，表现得令人不敢接近，望之可畏、望之可厌，什么原因？我们的妄想杂念太多，一天到晚，是非人我、贪嗔痴慢，不断地增长，这个容颜怎么能够温和？

3 什么是“爱语”？“爱语”就是真正爱护众生的言语。这个“爱语”不是指说的话好听，不是的。父母看到子女做错事情，呵斥他，责骂他，那是“爱语”；你要不爱护他，你不会去责备他，所以，“爱语”是真正爱护他。

4 他行善，他有善心善行，我们勉励、奖励他；看到他起了恶念，造了恶业，一定要训斥他、规劝他，希望他能够改过自新，这是“爱语”。“和颜”的意思也是如此。我们要顺从佛在经典上的教导，和颜爱语，常常关怀别人、劝勉别人、安慰别人、帮助别人。


1 有许多人对于受持的意思不懂，以为每天把这个经念一遍就是受持，哪有那么容易！那叫读诵，受持是另外一回事情。

2 “受”是真正接受佛的理论、方法、境界、种种教训，统统接受，认真去做，那才叫接受。

3 假如信，信了不接受，那这个信得不到利益；信了一定要受，受了一定要行，那个功德才是圆满的。

4 真正信受，真正奉行，真的是法喜充满。我们佛家讲“法喜充满”，就是我们世间人非常羡慕的快乐美满的人生。


1 在这个世界，无论是中国、西方，没有不苦，仔细想来真正是苦！觉悟的人不是没有，可是没有办法，无可奈何，知道苦，没有法子离苦。

2 佛法确确实实能叫人离苦得乐，但是真正见到正法的人不多。换句话说，众生业障太重，没有闻法的机缘，这也正是开经偈所说的“百千万劫难遭遇”。

3 他没遇到佛法，这是没这个福份。即使遇到了，遇到了不懂，也等于没有遇到；或者是懂，懂得不多，懂得不够深度，影响了信心。如果不能够建立坚固的信心，那个信心就像俗话所谓的露水道心，若有若无。

4 说他不相信，他又信；说他信，他又不是真信，若有若无，所以愿不切、行不力，这一生还是空过了。


1 过去我在台中求学的时候，李炳南老居士跟我们讲《礼记》，这个科目是我发心启请的，请了好多遍他才答应。原因是什么？现在大家都不讲礼，讲这个干什么，所以请了好几遍他才勉强讲。

2 第一天开场白，李老师就把学礼的宗旨告诉我们，我们学礼目的在哪里？目的在大庭广众之下，不要叫人对我们讨厌，目的在此地。

3 我们见到人，决定要有礼貌，但是礼貌因时、因地而不同，这一点希望同修们要记住。佛门今天保持的是古时候的礼节，不是现代人的礼节。佛门保守的古礼对不对？不对，因为我们是现代人，不是古人。

4 古时候的人，晚辈见长辈要三跪九叩首，晚辈见长辈要行大礼；现在人，晚辈见长辈行三鞠躬礼就是最恭敬。我们是现代人，要现代化，佛法才能够流传到全世界。

5 我们不要一看到法师，趴在地上就磕三个头，外面人一看，“不能学佛，学佛要这样子，这个我才不干”，你叫人吓坏了，他本来想来学佛，统统吓跑了，不敢来学了。要懂得，我们是现代人，要行现代化的礼节，我们的恭敬心不变，我们在形式上的做法要现代化。

6 我们对人要有恭敬心、要有礼貌，我们对鬼神也要有恭敬心、也要有礼貌。我们不轻视鬼神，也不轻慢他，可以跟他交个朋友，劝他念佛、劝他护持正法。

7 有很多鬼神，你给他开导，他接受、他欢喜。像我们在此地讲经，如果你有天眼通，我们现在在座的鬼神数量远远超过我们大众，他们也很欢喜在此地听。所以经常讲经的道场有福，为什么？鬼神冥冥当中护持、保佑这个地方。

8 没有佛法的地方，可怜！我们人不晓得断恶修善，鬼神也不知道，所以真正弘扬正法的道场经常讲经说法，人鬼都得大利益！

1 在最近半个世纪，美国、加拿大有些著名的学者在研究轮回，研究人们过去今生，他们有许许多多的报告，说明人确确实实有前世。

2 现在好多外国学者，对于因果轮回的事情，从来就不能够接受的、不能相信的，现在统统都相信了，都公开地讨论这个问题。

3 现在外国盛行催眠术，所以外国人承认人有前世。有许多人前世是动物，畜生道来的，也有人道来的，也有别的星球上来的，这与佛法讲的相应！

4 锺茂森博士在美国的时候，曾经传真给我，他说美国有一个女子被催眠的时候，讲出她生前八十多世以前的事情。

5 八十多世，距离我们现在差不多有四、五千年。那个女子说，当时释迦牟尼佛、耶稣ji 督、中国孔子都还没出世，这证明因果轮回是真的，不是假的。

6 人经过深度催眠，能够知道他的前世。我们修行人，心地清净到一定的程度，能知道过去现在未来，晓得自己从哪里来，将来到哪里去，来到这个世间干什么，会受什么样的遭遇。

7 该来的会来，不该来的不会来，前世来生，完全了然，心里头怎么会不清净？怎么会不自在？怎么会受外头境界的干扰？你要问，学佛有什么好处？好处就在此地。

8 你要不能深入经藏，不能真正修行，这个好处你得不到。佛跟我们讲得很清楚，像这样的好处是很小的，人人都能得到！你不肯真干，那就没法子了。