宣真

浮躁是我们学习最大的障碍，浮躁要不除掉的话，永远体会不到，你所能学到的是语言、言语，是皮毛，是这些文字、名相，你学的这个东西，真实的道理你没有办法知道。你的心愈清净，体会就愈深，到你平等心显现出来了，差不多，你纵然没有开悟，也接近开悟的边缘。清净是见思烦恼淡薄了，见思烦恼断了，真正清净心就现前；尘沙烦恼断了，平等心现前。我们的心不平怎么行？为什么不平？有我，有我就不平，我总比别人强一点，叫傲慢。诸位要知道，有我就有傲慢，你不承认也不行。佛说得很好，为什么？你有我，你有末那识，末那识是四大烦恼常相随。什么时候开始有的？大乘法里有句话大家都知道，「父母未生前本来面目」，那就是我，不是父母生下来才有我，父母未生前就有我。在我们一般人讲灵魂，在佛法讲，不叫灵魂，叫灵性。他有没有我执？有，有我执的时候叫他做灵魂，不叫他做灵性。为什么？他的活动空间出不了六道轮回，他在六道里转，出不去。为什么？他迷了。他要觉悟了，他就超越六道，那就不叫灵魂，叫灵性，他活动的空间就大了，那个活动空间是十法界。他也出不了十法界，为什么？他还有起心动念，因为他无明没有破。无明破了之后，灵性的名词也没有了，叫自性，他还源了，回归自性。那叫什么？那叫佛，真佛，不是假佛。一个东西，三个名词，一而三、三而一。
　　
所以，我们只要一念迷了，迷了就是把自性变成阿赖耶，阿赖耶里面的三细相，转相就是末那识，末那识头一个是我见，我见就是执著有个我。拿什么当作我？执著阿赖耶的一分，用现在的话来说，一分能量，这大家好懂，用现在名词，一分物质，或者我们不说能量，说得更清楚点，一分信息；末那是信息，阿赖耶是能量，境界相是物质。现在科学讲，宇宙之间只有三样东西，能量、物质、信息，跟阿赖耶的三细相是一个意思，但是他讲不清楚。物质从哪来的？信息从哪来的？能量从哪来的？他就不知道，他就不晓得。佛法里头说一体，那就是自性。在不迷的时候是一体，你分不出哪是能量、哪是物质、哪是信息，分不出，就是能大师所讲的第三句「何期自性，本自具足」，它有，它不现。它显现出来的时候，那是有个缘分，那叫一念妄动，起了一念，它就现行，就能生万法。能生万法，我是正报，环境是依报，依报跟正报同时起来的，没有先后。这个在《还源观》里面讲得很清楚，从一体起二用，二用就是，一个是我们的正报，我出现了，另外一个，我的生活环境出现了，就是宇宙。这个事，现代科学、哲学都没讲得清楚，在佛经上三千年前讲得这么清楚。

为什么说你有烦恼？末那识有我见，跟著我爱，我爱就是贪，我慢，我慢就是瞋恚，傲慢跟瞋恚是连带的，我痴。所以，我见、我爱、我慢、我痴，四大烦恼常相随。你怎么会不傲慢？傲慢是与生俱来的，自然带来的。一念不觉就迷了，迷了就产生这个现象，实际理体里没有这个现象，它的现象是什么？是智慧、是德能、是相好。一念起来它就迷了，就变成贪瞋痴，这个信息就发生。
　　也叫真如实相，「真」是讲体，能生的，能生能现的本体，「如」是讲相，现相。现相是从本体变现的，现相跟体是分不开的，所以叫性相不二。这个也不好懂。古来的祖师大德，佛经上也有说，常常用金跟金器来做比喻，把金比作体、真，金所做的这些器皿那是如，怎么叫如？它就是金。你说把黄金做一串念珠，这条念珠是不是黄金？是。把它做个戒指、做个手镯、做个茶杯，都可以做。所以说相如其性，性如其相，性相不二。你从相上就看到黄金，那你真识货。如果你不识货，你把金跟这些器分开，我让你拿黄金来，你看看所有这些器皿上，「没有，这里没有黄金」。镯子是不是黄金？杯子是不是黄金？碗是不是黄金？全是黄金做的，叫你拿黄金来你找不到，这是什么？迷了，叫迷了自性。悟了，拿黄金来，随手拈来，样样都是！所以性相不二。性没有现象，虽然现的现象，相是幻相，它不是真的。所以大乘教里面常讲，万法皆空，了不可得，这是真的。《金刚经》上讲「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，都是给你讲真话。这是真如。
　　实相，实相就是真相，你要认识真相。真相是什么？相里头有性，性相没有离开，这是真的。性不可得，相也不可得，性要是不可得，相怎么可能得到？所以一部六百卷《大般若》，佛给我们讲什么？就是讲「一切法无所有、毕竟空、不可得」。我们今天烦恼从哪里生的？不可得的一定要把它得到，你不是叫自找麻烦吗？你的苦恼没有边际。一下觉悟，苦恼就没有了，真相明白了，不再执著，不再打妄想，受想行识都不可得，都是假的。受想行识从哪里来的？是从自性里来的。自性有四净德，见闻觉知，是真的；迷了之后，从见闻觉知就变出受想行识，受想行识我们称之为心理，心理是假的，不是真的。真心是清净的，清净平等觉，那是真心，妄想分别执著肯定是妄心。

怎样才能落实？做到无我就落实了，起心动念想别人，如果起心动念第一个念头想自己就不能落实。入佛门，头一关破我执。见思烦恼里面的见惑，五种，头一个就是身见。认定这个身是我，一切都是为我身去著想，坏了，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢全起来了，怎么能跟人家和合？所以，不再执著这个身是我，不再跟别人对立，不但不跟人对立，跟一切事不对立，跟天地万物不对立，那叫破边见。然后再破成见，我们讲某人成见很深，我以为怎样；我以为怎样，就不能修随喜功德，就不能恒顺众生。必须把成见放下，你才能修随喜功德，才能够修恒顺众生，这才是入佛门的第一步，小乘是须陀洹，大乘是《华严经》上初信位的菩萨。虽然才入门，那个功德就不可思议，所以一切诸佛护念，你是真的佛弟子，佛怎么会不照顾你？龙天拥护，鬼神尊敬。这样一个僧团出现，这个地方就有福了。有没有四、五个人真肯干？舍己为人，起心动念为释迦如来正法久住，起心动念为这个世间一切苦难众生，不要想自己，把自己忘掉，才能做到六和敬。
　　现在zai 难现前，我跟大家讲过，刘素云居士也跟诸位报告过，很难得，我们要做怎么样看法？要像印光大师所说的，把「死」字贴在额头上。印光大师的关房我去拜访过，苏州灵岩山寺，关房里面一个小佛堂，不大，大概只有我们摄影棚一半大，佛像背后写了一个字，他老人家自己写的「死」字，这一个字。天天想到，死到临头了，你还有什么放不下的？我跟大家说，我们要把今天当作我这一生最后的一天，明天早晨起来，我又是最后一天，天天都是最后一天，你就什么都放下了，你才能得到清净心。来到这个世间两手空空而来，走的时候还是空空而去，什么也带不走！一心想佛，心里什么都不要放，只有阿弥陀佛，一个方向，一个目标，一个方向是西方极乐世界，一个目标是到极乐世界亲近阿弥陀佛。就这一念，除这一念没有第二个念头，万缘你才真放得下。zai 难来了怕不怕？不怕。我天天想阿弥陀佛，天天想极乐世界，终於时候到了，我去了，丝毫恐惧都没有！天天在等待，天天在向往，这就对了，这不是消极，这是积极。

我们业障重，怎么忏除？忏除就是改过。经典是是非善恶的标准，从哪里学起？世尊教导我们的，从《十善业道》做起。《十善业道经》蕅益大师有个节本，比我的节本长，用它来改过自新很实用。实际上，我们这些年来提倡儒释道的三个根，有没有根据？是不是胡造谣言？有根据，根据什么？就是根据净业三福第一条。孝养父母怎么个做法？奉事师长怎样做法？我们落实《弟子规》，《弟子规》里面一百一十三桩事就是孝亲尊师，从净业三福来的；慈心不杀，我们就落实道家的《太上感应篇》，讲因果教育；末后一句修十善业，所以我们落实儒释道的三个根，是依据净业三福第一条。你先落实三个根，然后你才能入佛门，你才真正能够接受三皈五戒。第二条是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。这一条里头了不起，具足众戒，具足是一条不缺。那在小乘有多少条？三千威仪，三千条；大乘有多少条？八万四千威仪，菩萨！尽善尽美。他这么多条，从哪来的？给诸位说，就是从《弟子规》、《感应篇》、《十善业》展开来的，菩萨八万四千威仪归纳就这三样，展开就那么多。

出六道轮回很难，见思烦恼断不容易，不断见思，你就出不了轮回。生天，哪一个没有生过天？我们这个地球上所有的众生，你问问哪一个没有生过天？过去都在天上住过，天福享尽，业障现前，又下来了，就这么回事情，上上下下的在六道里头。哪一个人没有堕过地狱？有，我们学佛同学当中有，怎么知道的？催眠知道的。催眠师在深度催眠之下问他，你在哪里？在地狱。地狱状况苦得不得了，在地狱受苦。他去过地狱，他也上过天堂，真的，六道里哪一道他都经历过，所以不稀奇。
　　
了解这个事实真相，你就知道，人有没有死？没有死，在六道里头搞轮回。生死是肉身，肉身有生灭，这是一个正常现象，灵魂不灭。跟诸位说，灵魂是迷，迷的时候叫灵魂；觉悟了，觉悟不叫灵魂，叫灵性，灵性不灭。出不了六道叫灵魂，超越六道就叫灵性，那是什么人？阿罗汉以上，你只要一出六道轮回那就是阿罗汉。阿罗汉称灵性，他不迷，所以阿罗汉得到正觉。