弥迦使者

      
                                                                                                                     理事无碍

        
           【有无二相悉灭除】。这句清凉大师在注解里给我们注的「圆智」，就是智慧圆满。「有无二相」怎么说「悉灭除」？是不是这二相没有了？不是的，这灭除是在有无二相里面，妄想分别执著灭除了。二相在不在？在，二相不会灭的，二相不碍空性，空性不碍二相。清凉大师判《华严》无障碍的境界，这个境界就在现前，理无碍，理是空，就是此地讲的无；事无碍，事是讲的有；理事无碍，理不碍事，事也不碍理，理事无碍；事事无碍，事跟事有没有障碍？没有。可是我们今天看到，理无碍，因为理不是事，大致上我们能同意，理真的是无碍，事有碍，理事也有碍，事事是更有碍，我们看到是这么个现象。为什么清凉大师讲没有障碍？没有障碍是《华严经》上说的，是真相，事实真相。障碍从哪里来的？障碍从妄想分别执著。所以我们只要把妄想分别执著灭除了，无障碍的境界就现前，确确实实理事无碍、事事无碍。事事无碍，达到空间等于零、时间等于零，空间没有距离了，华藏就是此地，此地就是极乐，空间没有了；时间没有了，无量劫就是现前，无量劫之前、无量劫之后就是现在，所以没有过去、现在、未来，没有了。这是事事无碍，这不是理事无碍，这是真解脱、大自在。
    佛菩萨告诉我们，本来就是这个样子，现在为什么搞得这么多障碍？这个障碍统统是妄想分别执著里面发生的，这个发生是虚幻的，不是真的。所以《般若经》上佛常讲「凡所有相，皆是虚妄」，决定不可以执著；「一切有为法，如梦幻泡影」，你不执著就没有障碍。所以一切对立都是从分别执著里面生的，我们执著相有才显示出性空，执著一个性空才显示出相有。如果不执著相有，哪来的性空？性空、相有，这宇宙森罗万象怎么回事情？法尔如是，心现识变，自自然然是这个样子，你不能分别。不但不能分别，在森罗万象当中，你最好不要起心、不要动念，你跟森罗万象理事融合成一体，这是什么？清净法身佛，这才是究竟圆满，又叫做常寂光净土。
    常寂光在哪里？就在现前。我们就是因为妄想分别执著不能证得，把这个常寂光扭曲了，变成我们眼前这种境界，扭曲了；去掉妄想分别执著，真相就现前，那个称为一真法界。这些理事，我们从佛经里得到的教诲、得到的资讯，能信能解，能把这些落实到生活中，就得自在了。一切烦恼、忧虑、牵挂，也都是从分别执著里生的；放下分别执著，我们现前生活就得大自在，而且心定了，妄念没有了。妄念没有了，生智慧，六根接触六尘境界生智慧，愿得智慧真明了。不但知道现前，而且知道过去、未来；不但知道此方，他方世界也清清楚楚了了分明，这就是真智慧，这就是事实真相。
        —— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1303卷）【有无二相悉灭除】




                              修行不容易成就的原因
        
        记住，特别是初学，功好不容易修，经上讲你发脾气火烧功德林，功没有了，这是佛举的一个例子。贪是水；贪心一起，水把功淹掉了，瞋恚一生，功被火烧掉了；愚痴是风，愚痴一生，功被风吹掉了。贪瞋痴的果报就是三灾，水灾、火灾、风灾。水火风，贪瞋痴感应来的。火能烧功德，水能淹功德，风也能把功德吹毁，不平也不行，不平是地震，也能把功德毁掉。所以你要晓得，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见这六种烦恼都能把功德毁掉，所以修行很不容易成就，原因在此地。
    这个事情，十方诸佛来都没有法子帮助你。佛帮助你、开导你，劝你修行，但是你自己会把它毁掉，修行证果之难就难在这个地方。你自己才修那么一点点，一下全毁掉了。无量劫到今天，什么功德也没有，生生世世修到今天变成什么？只有福德，善根福德，功德没有了。善根福德是你来生后世遇到佛法能信能解的根源，阿赖耶识种的佛种子。你要想成就，一生中你要懂得修功德，就是要懂得修行。
    念佛是修功，念佛要有功夫，你念得没有功夫，是因为贪瞋痴慢疑坏习气天天还起来。念佛要怎样才有功夫？念到贪瞋痴慢疑恶见都不起，没有断，这句佛号能压住。祖师大德常常跟我们讲的「不怕念起，只怕觉迟」，净土宗的觉就是这句佛号，贪瞋痴念头才一动，阿弥陀佛，第一念烦恼动了，第二念就是阿弥陀佛。这句阿弥陀佛把你的烦恼摆平了，念头一起马上就阿弥陀佛，这是功夫。功夫成了我不念它也不起来，那就是功夫成片，念跟不念烦恼都伏住了。天台家讲观行位，我们净土宗讲功夫成片，有功夫了，功夫成片了，真的把烦恼伏住，念或不念，烦恼都不起作用了，贪瞋痴慢疑恶见都不起来了。这就稳稳当当生极乐世界凡圣同居土。
        —— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1303卷）【此人于佛为真见】
        

   
                              什么是真法身
        
           【此人于佛为真见】。依着这个教训修行的人，这个人才是真知真见，跟诸佛如来的真见没有两样。清凉大师注解末后，有一句解释见真法身，「若此之求，见真法身」，怎么个求法？「于一切法，都无所求」。这是前面讲无异，【十方求法情无异】，无异就是于一切法都无所求。那有没有求？有求。不是为自己就是无求，对自己来讲是无求，为服务一切众生是有求。所以这里头一定要清楚，不是无求什么都不求了，什么都不求，你什么也不能办！你自己生死也不能了，你自己功德也不能成就。一切为众生，没有一桩事情为自己，这样你就能见真法身。
    什么是真法身？遍法界虚空界就是自己的真法身。虚空法界是自心相，心现的，刹土众生，尤其是十法界六道三涂是法身，跟自己是一体，无二无别。六道里三善道是善心所变现出来的，三恶道是恶心所变现出来。有没有？没有，如梦幻泡影。虽然是梦幻泡影，你不能说没这个事，虽然是假的，它有这个事。这件事情你要是不觉，你要是迷，就等于作梦，梦是假的，可是你不觉悟的话，你就不会醒过来，恶梦不好受，你的恶梦不间断，天天在做！三善道是好梦，三恶道是恶梦。总而言之，都是梦，你没醒过来。醒过来之后，梦中境界就没有了，所以说觉后空空无大千，无大千就是六道没有了。
    你真的晓得了之后，你眼前的生活，对人对事对物你就不会计较，也能过相似佛菩萨的生活。那就是说不执著。不执著，说起来容易做起来难，为什么？无量劫来熏习的习气，现在想一下把它转过来，谈何容易！虽不能转过来，决定要转，这叫功夫。怎么修法？先从分别执著下手，分别执著愈来愈淡薄。以前很认真，现在马虎一些，不那么认真了。到哪一天完全放下，那就恭喜你，六道没有了，六道轮回没有了。但慧还没有开，无明还没有破，你在四圣法界。四圣法界都是正觉之人，阿罗汉是正觉。
        —— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1303卷）【此人于佛为真见】

弥迦使者

                                              随缘度日

        
        净土念佛的功夫也要不断向上提升。藕益大师在《要解》里讲得好，能不能往生决定在信愿之有无。那我们现在信不信？有没有愿？没有。你这个世间放不下，你就没有；身心世界一切放下，有了。你的心里只有净土，只有阿弥陀佛，除这个之外什么都没有，确实放下了，真的是随缘度日。随缘度日，有，好，没有也好，好的好，不好的也好，心里没有这个世间拉拉杂杂的，可以真正做到恒顺众生，随喜功德。你计较，我不计较；我不计较，我能随顺你的计较，为什么？不生烦恼。我不计较，得自在了，我不随顺你的时候，你不生烦恼吗？菩萨怎么会叫别人生烦恼？所以到这个境界的时候，一定随顺。随顺的本钱就是没有分别、执著；所以菩萨，真正菩萨能恒顺众生。不能恒顺众生的，功夫不够，甚至于可以说没有功夫。
    有功夫，哪有不随顺的道理！有功夫，简单的说就能转境界，能转境界，自在!没有功夫的人被境界转，楞严会上佛说「若能转物，则同如来」，你就晓得如来能转物，你也能转，你跟如来就差不多了。转物就是不受外面境界影响，能随缘，什么都好。对自己本身来讲没有好恶，对于一切众生来讲，众生有业、有缘、有果，你看得很清楚、很明白，他造这个业，遇到这个缘，他当然受这个果报，菩萨看到也随缘。造的这个业，缘不成熟，果报也没有现前，菩萨可以劝他：远离恶缘，就不受恶果。他要能接受，好；他不能接受，那是他业障现前。所以接受或不接受，菩萨总是无动于衷。菩萨教诲，众生能接受，菩萨欢喜，欢喜并没有动心；众生不接受，菩萨惋惜，惋惜并没有悲哀。这是觉悟人跟不觉悟人不同之处，我们要懂得、要学习，学会了有大利益，在现前得大自在。所以说这个人于佛才是真见，这个真见，真知真见，大乘教里也用正，正知正见，跟这个地方用的真见意思相同，真比正还要深一层。
        —— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1303卷）【此人于佛为真见】




                                     善 学
        
        对佛的敬意生起来之后，再往深契入，必定发扬光大，光大到敬爱一切众生，为什么？一切众生都是我的老师。善人，我跟他学善行，他有很好的思想、有很好的见解，他有善言善行，我要学他；不善的人，他的思想不善、见解不善、言语不善、行为不善，那也是我的老师。我看了之后，想想我有没有。一个从正面，一个从反面，都是大恩大德在教我。为我做示现，让我看到、听到、接触到有所觉悟，这就是这经上讲的「一文一法非菩提因」，就是这个道理。
    所以不怕没有善教的，怕你不会善学。善财童子五十三参就显示这个事实给我们看。五十三位善知识在哪里？就是我们从早到晚所接触到的男女老少、各行各业，他每个行业就拈一个代表，这五十三位善知识有善行也有恶行，善恶都是善知识。我们刚才讲思想善、言语善、行为善，这三条有一条善的也行。他的思想善，我就学他的思想；他言语善，我就学他言语；他行为善，我就学他行为。不善的地方不学，善的地方向他学，哪个不是老师？不善的地方，我们反省，有则改之，无则嘉勉。善财童子成就究竟圆满的后得智，就是这样学成的。
    你可能说善财的命好，他遇到文殊菩萨，又遇到五十三位善知识，我的命不好，我一生没遇到。那你完全不懂得佛说法的真实义。佛用善财做修学大乘人的代表，我发心学大乘，善财就代表我，就是我的榜样，五十三位善知识是现前社会男女老少、各行各业，我都要礼敬。但是不一定赞叹，正面的赞叹，负面的不赞叹。礼敬供养是平等的，正面负面都要礼敬供养，那个真诚心是一不是二，只有赞叹、不赞叹之别。
    不赞叹不是不恭敬，不赞叹不是不供养，为什么？他是负面的，我得利益，但不能赞叹，赞叹，怕别人跟他学。赞叹他，以为他大概不错，跟他学就坏了。所以那种人，正是夫子所说的「敬而远之」，远不是说离他远远的，远是不跟他学。会学的人没有问题，会学的人他是一面镜子，自己很多过失毛病不知道，看他，拿这面镜子照自己，容易觉悟。有同样的过失赶快改，没有，勉励自己不犯这个过失，所以都是善知识。对自己来讲，忏悔业障，正面的教学帮助我忏悔业障，负面的教学也帮助我忏悔业障。善知识实在不容易，可遇不可求。
        —— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1305卷）【听法】




                                    熏 习
        
        今天我们展开经卷，经卷分量很大，你细细去读诵，你会发现一桩事情，这部经上讲，那部经上也讲，佛常常讲；甚至于同一部经前面讲，中间也讲，后面还讲，我们从这个地方体会到佛慈悲到极处，这是我们应当要学习的。我们如果不是不断重复的熏修，怎么能契入？不但不能契入，都没有法子正确的理解。所以古今中外大圣大贤教人都遵守一个法则，这个法则似乎是自然的，不是人为的，是自自然然，佛家讲法尔如是，那就是熏习。「一门深入，长时熏修」，长时熏修才能把它熏成种子，再熏修，这种子才能够发芽，不断的熏修，它才能够长成，开花结果。四缘里面讲，无间缘。种，虽然是亲因缘、所缘缘，可是没有无间缘的熏修，外面增上缘的协助，没法成就，因结不了果。
    所以佛在经教里常常讲「四缘生法」。这四缘就是亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘，前面三个都要我们自己本身具足，诸佛菩萨外面的加持是增上缘。我们常常讲，你遇到好老师，遇到好的同参道友，遇到好的修学环境，那都是属于增上缘。你自己前面三缘具足，增上缘对你的帮助非常殊胜；自己前面三缘缺一条，再好的增上缘你都不能成功。这种事情古今中外例子太多了，譬如，我们举亲因缘，什么亲因缘？念阿弥陀佛求生净土，哪个人都有。所缘缘有没有？不一定。所缘缘是什么？这一生中万缘放下，只求往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这是愿。坚定不移的大愿，你就能成功。如果你的愿心不定，常常要改，今天念阿弥陀佛，明天念药师如来，后天念观世音菩萨，这个不行，乱了。这是什么？你的所缘缘不专不一，你缘得太多了，功夫不得力。
    或者有所缘缘，他是一个方向一个目标，但是他没有无间缘，懒惰、懈怠，因此功夫常常间断，这不能成功。无间缘是功夫不间断。人要具足这三个条件，佛菩萨没有不帮助你的，帮助的是什么？就是增上缘，增上缘里有顺境、有逆境，有善缘、有恶缘，佛菩萨会安排得非常好，该用善缘帮助你就善缘，该用逆增上缘帮助你就现逆境。所以无论现什么境界都帮助你向上提升，不可思议。增上缘就在眼前，我们自己这三个缘缺一个，见不到，【十方内外难尽见】。
        —— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1306卷）【众生随业种种别】

弥迦使者

                                                                                             六根接触六尘境界学什么

        
       听经、学教，要听言外之音。读经，要看字理行间之外的义趣，就会恍然大悟；只要有一丝毫分别执著，就见不到！所以，我常常劝同学们要学，六根接触六尘境界学什么？不起心、不动念，这是最高的。最高的做不到的时候求其次——不分别。也做不到，再求其次——不执著。能不执著，就出三界，证阿罗汉果；能不分别，就证四圣法界果；能不起心动念，就是一真法界法身大士。佛给我们讲的这个原理、原则，是佛知佛见。一定要懂，要诚信，不能有一丝毫疑惑。
    这个知见虽然不能断烦恼，但能伏烦恼，何以能伏烦恼？能随缘了。你看看五品位第一个就是随缘，能够恒顺众生与一切众生交往，不会起心动念，不会分别执著，欢欢喜喜，你做得好，很好，你做得不好，也好，决定没有挂碍。换句话说，你得清净心，不能得圆满，也能得少分，少分就能往生，心净则佛土净。何况这个净土法门很不可思议，你能得少分，阿弥陀佛来接引的时候，佛光注照，就把你的功夫提升一级。譬如，你是功夫成片的，这一提升，你就是事一心不乱，得事一心不乱的，佛光注照的时候，他就得理一心不乱。
    理事一心，诚然是难，但是功夫成片我们做得到。尤其日常生活就是练功，顺境、善缘不生贪恋；逆境、恶缘不生瞋恚，一切时一切处不说人过、不说是非，在这里下真功夫。名闻利养、五欲六尘还贪恋，不能往生；逆境、恶缘生瞋恚心，还会不高兴，这事小，不能往生。学经教我们可以在这空中课堂一起学习，功夫在生活中锻炼。功夫不在课堂里，在生活、工作、处事待人接物中，功夫得力心平气和，无论对待什么样的人，一团欢喜。你的诚敬、信义是自然流露出来，自自然然能感动人。不是装模作样，装模作样是假的，稍稍有点学问的人，一眼就看穿了，一文不值；真诚、真实功夫自然感动人，这是不能不知道的。所以彻底放下。
    佛为什么这样强调彻底放下，因为「凡所有相，皆是虚妄」，把虚妄的放在心上，心就变成妄心，就这么个道理。极乐世界是真实的世界，是一真法界，带一丝毫虚妄去不了，跟极乐世界格格不入；要把一切虚妄都放下，才能够进入极乐世界，那个地方是一真、是清净。所以我们勉励同学们，起心动念想一想，要与真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应，言语造作要与五戒十善相应，不可以违背。违背不但不能往生，肯定堕三恶道。为什么？破坏佛教形象，破坏佛教形象是什么罪？等于破和合僧的罪，五逆罪。别人认为释迦牟尼佛的弟子就是这样的，把释迦牟尼佛的人丢尽了，这罪多重。
    这些都是我们日常生活中养成的习气、毛病，要痛改前非。真正有效的方法，印光大师说得好，读经那来不及了，读因果！读因果，中国人无过于《感应篇》、《阴骘文》，每天去读这些，以此当作一面镜子、一个标准，检讨自己一天的思想、言语、行为。果然能依这个标准改过自新，你还有救；不依这个标准改过自新，没救了，这说实话。每天诵经念佛是福报，不能往生。不能往生就是你的习气太重，心不清净，三业不清净不能往生；往生的人三业清净，往生的人一点火气都没有了，火旺不行。
        —— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1307卷）【毕竟离著乃能见】





                                              你会么
        
        在「入法界品」一开头，文殊菩萨表十信，善财童子是代表一个修行的人，修学大乘的，就叫善财。善是善根，财是有福德，是取这个意思。有善根有福德的人，这个人就叫善财。千万不要误会，想到善财童子就想到观世音菩萨旁边的一个小孩，那就错了，表法的。男女老少只要有善根、有福德，能信、能解、能行，这个人就称为善财。五十三位善知识就是社会大众的代表，男女老少、各行各业，具足正信、正解、正行，你遇到任何人，遇到任何境界，都成就你智慧，就是成就你戒定慧三学。六根接触六尘境界都得利益，不受其害。
    我们今天六根接触六尘境界，没有不被染污的，一染污就变成邪知邪见，迷而不觉，受其害不得其利。法界，法身法界，为什么有人成就戒定慧？有人成就贪瞋痴？没有别的，就是觉跟迷。迷邪染，你六根接触外面六尘境界就成贪瞋痴；觉正净，你接触六尘境界就成戒定慧。同样是一个境界，各人得的利害不一样，这正是宗门大德常讲「你会么」？你会，就成就戒定慧，你不会，就成就贪瞋痴。
    我们今天不是宗门根器，自己要常常反省、常常检点，现前环境里应该怎样学。环境没有优劣，它是法身，它是法界，无论是人事环境，无论是物质环境，对于一个会修的人总是有利，顺境成就了他，逆境也成就了他。对于一个迷惑颠倒的人，顺境他堕落，逆境他也堕落，顺境他贡高我慢，贪婪无厌，逆境他怨天尤人，害己害人，都造罪业。晓得这个现象，你才知道古人为什么要发心教别人，这就是讲的大悲心，大慈大悲教人。教人最重要的，要教人破迷开悟，要教人回头是岸，回头从哪里回头？从迷回头依觉，从邪回头依正，从染回头依清净。总的就是从迷邪染回头依觉正净，这是佛法，这是大乘。
        —— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1307卷）【如问明品即是已入信中，问答法则，成其信力修行故】



                                    什么是正教
        
        第六，「正教甚深」。什么是正教？与性德相应的，叫正教；与性德相违背的，叫邪教。性德是纯净纯善，中国小朋友念的《三字经》头一句，「人之初，性本善」。本善是性德，与本善、与性德相应的，这是正教。在中国，古圣先贤教导伦常八德，是正教。伦是五伦，父子、君臣、夫妇、长幼（长幼是兄弟）、朋友。这五种关系不是人发明创造的，而是自然而然。人生在天地之间，自然有这五种关系，畜生也有这五种关系，即使讲到九法界，还是这个关系。这个关系是自然而然，就是自然的法则，自然的道理，称之为道；随顺自然，就是德。
    道德是正教，真的甚深，为什么？它与性德相应。性德无有穷尽，所以伦理道德没有边际、没有穷尽。中国古圣先贤为我们列出八个德目，圣贤教育四、五千年来都不离这个原则，不离这个德目，这叫正教。五常为「仁、义、礼、智、信」，从这个地方引申为八德。八德有两个说法，德目里有同有异，第一个说法，这是古时候的，「孝悌忠信，礼义廉耻」；第二种说法，比较后一点的，「忠孝仁爱，信义和平」。这两种说法把它合起来，除掉重复，就是十二个字「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」。这十二个字是道德，是正教。我们仔细看看，全世界不同的国家民族、不同的宗教，他们教化众生，不离这十二个字，也不离五伦。五伦是天然的大道，古来这些圣贤们没有开会，没有联系，自自然然都是一样的，这叫英雄所见，大略相同。
        —— 摘自净空老法师宣讲的《大方广佛华严经》（第1311卷）【正教甚深】

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