思过黑鹰

如何提升自我的灵性到达圆满　　（第七卷）　　

2005/11/29　　香港佛陀教育协会

（节录自华严经12-17-1469）

诸位法师、诸位同学，请坐。请看「淨行品第十一」，我们接着看李长者《合论》裡面的释品，我们接着昨天的《论》文，从「又随位修道上烦恼」，从这句念起，它是一个段落。请看《论》文，「又随位修道上烦恼，六位中，一位有二十，六位共有一百二十，根本十无明，皆因身见边见，二见有二十，共随位进修，染淨烦恼，总有一百四十」，昨天我们念到此地。现在接着说，「为防此障，起一百四十愿，令进修者，从初信心，理事圆融，达其愿体，无亏自心根本淨智妙择之慧，动寂俱真，不偏修故」。我们看到这个地方。

凡圣原本不二，理事一如。这是佛在大经上无数次的提示给我们，我们必须从这个地方认知。人人、一切众生本来是佛，为什麽现在会变成这个样子？我们看六道，三途地狱的样子很不好看，为什麽会变这个样子？就是染上毒瘾，像吸毒一样，有了瘾。这个毒是什麽？贪瞋痴慢疑，经裡面常讲「三毒」，我跟诸位讲「五毒」，三毒是贪瞋痴，一定要加上慢、疑。疑是对于圣教的疑惑，对于因果的疑惑，这不得了！过去周安士先生有两句话说得很好，「人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大乱之道也」。这两句话说得好，把这个世间治乱一语道破。

今天世间大乱，乱的原因是什麽？不相信因果，不相信圣人的教诲，不知道宇宙人生的真相，完全是烦恼在作祟，烦恼在当家，贪瞋痴慢疑当家，这个麻烦可大！这品经裡面跟我们讲六位，这六位有十信、十住、十行、十迴向、十地、等觉，这六个位次，每个位次裡头有二十烦恼。这二十，给诸位说，是归纳说烦恼的头数，如果细说，无量无边，就是「烦恼无尽誓愿断」。那是真的，无尽的烦恼归纳为二十类。从初信到等觉，总有五十一个阶级，佛法讲位次，每个位次裡面都是无量无边的烦恼。虽然往上去烦恼逐渐轻了，虽然轻了，头数还是那麽多。

这桩事情难说，说都困难，听懂当然不容易。为什麽难？诸位要知道，十法界以内的好说，所谓是形而下，我们一般常识容易接受，与常识相应好懂；十法界以上，一真法界难讲。怎麽难讲？言语道断，心行处灭，你怎麽讲法？但是向上一着可不是那麽简单，很複杂，向上一着。在《华严》五十一位菩萨，只有十信位是十法界的，初住以上就是一真法界。诸位读天台、读贤首，《天台四教仪》、《贤首五教仪》，你就明白。我们十法界裡面有内凡、外凡，这都是凡夫，没有明心见性，不能称为圣人，明心见性才是真正的圣人。没明心见性，称他什麽？也称圣人，十法界裡面的圣人。这要懂！

阿罗汉，小圣；辟支佛，中圣；菩萨，大圣，都没有出十法界。阿罗汉见思烦恼断了，他超越了六道轮迴，见思烦恼断了。在《华严》讲，于世出世间一切法，执着的念头断了。执着就是见思烦恼，再没有执着了，这证阿罗汉果。阿罗汉所证的就是见思烦恼断了，于一切法不再执着了，执着的念头断掉了。在《华严经》七信位的菩萨断证跟阿罗汉相等，但是智慧超过阿罗汉太多太多，阿罗汉是望尘莫及，圆顿根性。辟支佛见思习气也断了，在十信位是八信位的菩萨。

七信位是阿罗汉，八信位是辟支佛，九信位是菩萨，十信心满那是佛，十法界裡面的佛，达到破无明的边缘。只要无明破一品，他就超越十法界，初住菩萨。初住是真佛不是假佛，破一品无明、证一分法身，我们通常称为法身大士，法身菩萨，也是佛，真佛不是假佛。这个地位，不但是执着没有了，分别也没有了；不但分别也没有，起心动念都没有了，六根接触六尘境界不起心、不动念。诸位想想，不起心、不动念，还有什麽法可说？言语道断，心行处灭，没有法可说，都契入清淨寂灭。清淨寂灭是大乘的大涅槃，都入这个境界，这叫一真法界。

可是初住再往上面去，二住、三住、四住到十住，十住再上去有十行，十行再上去有十迴向，十迴向再上去有十地，十地再上去有等觉，等觉再上去有妙觉才圆满。为什麽还有这麽多阶级？这麽多阶级不能说有，也不能说没有。怎麽说不能说有？没有迹象，痕迹都找不到，因为他们统统都离妄想分别执着了。佛在「出现品」讲得好，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」。妄想就是起心动念，执着就包括了分别执着。执着是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，起心动念是无明烦恼，都断了，不起心、不动念，这个境界叫「不思议解脱境界」。

「不思议」这句话说得好，有思议，你就不能解脱，你就不能够脱离十法界，你还有思、还有议。所以脱离十法界的人，思没有了，念头没有；议，言语没有了，为什麽？他没有分别、没有执着、没有起心、没有动念。这是说这四十一个阶级痕迹没有。可是四十一个阶级到底有没有？有。为什麽说有？每个人烦恼习气。这就是长者在此地讲的，十住、十行、十迴向、十地、十一地，他还有烦恼习气。这个烦恼是无始无明烦恼的习气，可不好断。需要多长的时间这个烦恼习气才能断尽？世尊在经上常讲三大阿僧祇劫，烦恼习气就没有。这个境界裡修行跟我们修行不一样。我们修行要勇勐精进，他们修行此处用不得力。怎麽修？完全是随顺自然，不能有一个念头。如果起一个念头，你就又堕落到十法界，你还有念头。正是六祖惠能大师在《坛经》上所说的，「本来无一物，何处惹尘埃」，是这麽个境界。不但说不出，想也想不到，没办法想，一想就落在分别，再一不小心就变成执着，这个难！我们读这些大乘经教，尤其是一乘的经论，这些常识不能够不知道。不知道，那就是疑惑，疑惑就成了障碍，贪瞋痴慢疑。

在我们现前这个阶段，不但没出十法界，没有出六道。换句话说，我们是起心动念、分别执着统统具足，烦恼的现行、习气统统具足。不但是法身菩萨我们没办法跟他比，就是小乘，不要讲四果罗汉，初果也没办法跟他比。小乘初果断证的功夫等于《华严经》裡面初信位的菩萨，十信裡头初信位的菩萨，见思烦恼，见烦恼他断了，他放下了，不再执着，思烦恼没断，只断见惑三界八十八品。

佛菩萨为大众讲经说法，把这些烦恼的头数归纳为五大类就好讲！特别是对初学，这五大类第一个身见。诸位想想，这一关多难破，身，哪个人不执着身是我？错了。所以《金刚经》上佛说「若菩萨」，就假设有这麽一个菩萨，他还有我相、还有人相、还有众生相、还有寿者相，佛说「即非菩萨」，那不是菩萨。到底这句话是说哪个地位的菩萨？给诸位说，《华严经》上初信位的菩萨他不是。因为初信位的菩萨四相破了，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。四相破了，初信位的菩萨，你真正入大乘之门，像大乘裡面一年级。五十一个班级，五十一年级，你开始进入一年级了，你是真正的佛子，不是假的。

头一个破身见，知道什麽？身不是我。那身是什麽？身是我所有的，像衣服一样。这个衣服我穿在身上，是我所有的，衣服不是我。身不是我，身会坏，有生有灭，我不生不灭。衣服髒了，我们脱掉换洗，换一件乾淨衣服，就像这身体一样，身体坏了，不要了，我再换个身体。六道轮迴换身体，十法界轮迴也在换身体。换身体有两种力量，一种是业力，那自己真的是做不了主。经上讲得很透彻，善业引导你生三善道，恶业牵引你生三恶道，叫引业，引导你到哪一道去。所以六道裡面，轮迴投胎不是阎王主宰的，也不是这些鬼卒有能力改变你的，没有，是你自己造的业，业力牵引着你往哪裡走。你看这个事情重不重要？这个事情就是因果的定律。

你真的要是通达明白了，你就晓得人生在世什麽事情最大？什麽事情最重要？一句话，提升自己的灵性这个重要。提升自己的智慧，提升自己的灵性，你将来在轮迴、在十法界，你是步步高陞，你不会往下坠落。好像我们换衣服，每件是新衣，一件比一件好看，一件比一件庄严，这多欢喜！所以身不是我。佛门裡有一句谚语说「借假修真」。什麽是假？身是假的，你要借这个假的工具修真性，断恶修善，决定不再搞三途六道，不再搞了。对于三途厌弃，对于二十八层天没有丝毫留恋，为什麽？那是短暂的，天福虽然好，不是长久的。何况生天也不是容易事情，大福报！累劫修行的福报去换个天福，不值得。真正觉悟的人要把这些功德迴向求生淨土，对了！第一聪明的选择。在八万四千法门裡，唯有这个法门一生成就，稳当的成就，快速的成就，这不能不懂。

世尊在《大集经》裡面告诉我们，正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期淨土成就。我们生在末法，末法选择淨土是遵循释迦牟尼佛的教诲，我们没有违背，佛劝我们修淨土。讲到这个地方，烦恼习气的难断，一定要知道。我们很认真努力在做功夫，断烦恼是做功夫。特别是在人事环境裡去磨鍊，顺境善缘不生贪恋；贪恋的念头、意念，你要是在这裡很容易增长。你要知道，就像《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，你的心不为善缘顺境所动，这叫修行，这叫修定，真正的禅定。我还会动心怎麽办？我们念佛人用一句佛号，我起了贪心，我对它留恋，赶快一句「南无阿弥陀佛」，把这个念头打掉，不让这个念头相续。这个念头是习气，烦恼习气遇缘起现行，我们用这一句佛号把它压住、控制住，把它转过来，这也是修禅定。

佛在经上讲，《大集经》上说的，「念佛是无上深妙禅」。八万四千法门，哪个法门离开禅？没有。禅的意思前面讲过，总要记住，外不着相是禅，内不动心叫做定。不是离开境界，就在境界当中，学什麽？学不分别、不执着，先在这上下功夫。至于不起心，不动念，太难太难，那我们做不到，这个要知道。做不到的不要勉强，慢慢来，到能够在一切境界上不分别、不执着，然后你再修不起心、不动念。我们现在最重要的是不执着、不分别，在这上下功夫，这叫真修、真干。

逆境恶缘，冤亲债主找到了，他要找你麻烦，恶意的毁谤你、侮辱你，想方设法陷害你，你在这个环境当中怎麽修法？不生瞋恚。这个地方最容易生瞋恚心，不生瞋恚，没有报复，而且还生感恩的心。感什麽恩？感他来磨鍊我，感他来考考我的功夫，看看及格不及格。果然在这个境界裡面，不生一念瞋恚，忍辱波罗蜜成就了，有进步！没有这个境界现前，瞋恚、愚痴你怎麽知道断？怎麽知道澹薄？所以境界现前，自己就知道，还起不起贪瞋痴？境界现前不起贪瞋痴，只要不起贪瞋痴，肯定就起戒定慧，这一定的。你看六祖惠能见五祖忍和尚，惠能讲：弟子心中常生智慧。他心裡头生的是戒定慧。为什麽生戒定慧？他不生贪瞋痴，这叫真修行，这叫真功夫。

所以修行不是每天念佛念多少，拜佛拜多少，不是。可是初学的人一定要从这些方法当中来锻鍊。没有这些方法，说老实话，你那个烦恼习气，境界现前决定发作，你控制不住，你没有这个能力。所以这个能力还是要从守规矩，慢慢把它练成的。我自己是过来人，我有经验，我练了三十年，功夫才得力。什麽叫得力？顺境善缘现前，生不生贪爱？生，但是那个贪恋的念头一起来，自己马上知道，第二念、第三念就把它摆平，我这一句佛号就摆平，这功夫得力，烦恼不会起现行，才冒出来就压住了。逆境恶缘遇到了，生不生烦恼？生，那个瞋恚的念头才起来就知道。那个念头会冒起来，冒起来赶快阿弥陀佛压住，就平息了。很快，几秒钟就摆平，心平气和。这样的功夫，给诸位说，三十年。

所以我常常跟人讲，我不是上根利智，我是中下根性的人。天天读经，天天讲经，讲了二、三十年，才能够在一分钟之内决定摆平，人恢复到正常，心平气和。再十年就自然了，境界现前会不会起念头？不会了，四十年的功夫。我学佛到今年，五十四年！天天干，认真干，努力干，才有这种效果。如果你自己不认真、不努力，你还有奢求，你还有指望，那你就难了，你一生都控制不了你的烦恼习气。所以要真干。基础的条件老师教的，看破、放下。放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢，这是基本的条件，我常常讲这十六个字。这十六个字是头一个关口，这个关口不能突破，永远站在外面，进不了佛门。这十六个字你统统放下了，恭喜你，入佛门了。
入佛门，境界现前，真的没有分别、没有执着，我这样的人，三十年。当然有比我善根深厚的人，他们时间可能就短一些。六祖惠能，我们真的是望尘莫及，人家二十四岁就真正做到不起心、不动念。我今天搞到五十四年还不行。我现在只能放下分别执着，妄想是一点都没法子，就是说，六根接触六尘境界会起心动念。所以说我读这几句经文有很深的感慨，知道烦恼习气不好断，但是非断不可。你要不断，你往生没有把握，你的心行跟经上所说的不相应！必须把身心世界统统捨掉。

虽然现在还有些长者居士，非常热心要做一些好事，我帮他做了，不能不挂一个名，这些事情对我修行有没有妨碍？给诸位说，没有妨碍。事，我做，心裡面痕迹都不着。「作而无作，无作而作」，不是容易事，这样你才无障碍。《华严经》上讲的「理事无碍，事事无碍」。只要你还有我，有个自私的念头，你就不自在，你就会生烦恼，贪瞋痴慢疑统统现前，那怎麽得了！这是事实，很多人统统都有，怎麽办？我告诉你一个方法，天天听经，天天念佛，听经、读经、念佛，这是非常好的一道保护网。你一天不听经，一天不读经、不念佛，你这个保护网就没有了，你接触外面境界焉能不生烦恼？不可能。生烦恼，要知道就是往下堕落，你说这个事情多可怕！古人所谓「三日不读圣贤书，面目可憎」；现在人不行，一天不读圣贤书，面目全非。

听经，不一定在现场。现在我们用的这些高科技的工具，无论在什麽地方，我们有网址，我们有卫星。我们的卫星跟网址连线，可以从网址收看我们的卫星，这个方便，希望大家要善于利用。一个人听很好，一家人听更好。初学的时候，可以把听经作为早晚功课。早晚功课非常重要，早晨提醒自己，晚上做一次反省。但是一般的早晚功课都是流于形式，所以形式有口无心，有没有真实的利益？那很难。

真实的利益从什麽地方去观察？古人讲的两句话「烦恼轻，智慧长」，就是真实利益。你想想，你今天跟昨天比，今天是不是烦恼比昨天轻？今天智慧是不是比昨天增长？从这裡考察你修行的功夫，你修行的效果，你才能见到。决不是求世间的福报，升官发财，与那个不相干。那是你的命，你命裡头该什麽时候升官，什麽时候升官；该什麽时候发财，什麽时候发财。与你自己断恶修善有关係，这裡头天天有加减乘除，世间事！这不是佛法。佛法是真的教你断烦恼、开智慧。智慧开了之后，你就不会做错事，不造恶业；没有智慧的人很容易造恶业。所以什麽是宝？智慧是宝。佛讲三德祕藏，第一个是般若智慧，自性本来具足，这要知道。

烦恼的头数有这麽多，你看看菩萨用什麽方法来对治？起一百四十愿，就是这品经裡面所说的一百四十一首偈颂。它这个偈颂是四言颂，每句四个字，一首偈十六个字。有的时候一首偈说一桩事情，有时候一首偈裡头说两桩事情，也有两首偈、三首偈说一桩事情，不一定。这些都是佛经裡面普通的常识，修普贤行。这一百四十一首偈要记得很熟，就像我们现在学《弟子规》一样。《弟子规》一共是三百六十句，句的长短不一样，我们把它归纳，它是七个纲，每个纲，多的二十四条目，少的四条，多少不一样。那是一般人学做一个好人必须要遵守。这一百四十一愿是做菩萨必须要落实，如果不能落实，那就不是菩萨。现在时间到了，我们休息几分钟。



诸位法师，诸位同学，请坐。请接着看下面的经文，「为防此障，起一百四十愿，令进修者，从初信心，理事圆融，达其愿体」。这几句话非常重要。我们特别要注意的，从初信心，也就是说普贤行什麽时候开始学？十信菩萨裡面的初信确实跟须陀洹不一样，须陀洹断三界八十八品见惑，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，五大类，总有八十八品，断尽了。这五大类，用现在的话说，错误的见解，他断了，也就是说须陀洹的见解是正确的，没问题。但是须陀洹的思想裡面还有错误，思惑未断，思惑三界八十一品。思惑再断掉之后，他就证阿罗汉果，那就是初信位就到七信位。七信相当于阿罗汉，断证功夫相当于阿罗汉。所以《华严》初信位的菩萨就要修一百四十一愿。

我们学到这个地方，自自然然就会生起感慨的心、会生起惭愧的心，我们没有做到。做不到的原因，我说得很多，我们没有能把十善做好。十善是大乘佛法，声闻佛法，缘觉佛法，乃至于人天善法的根本，没有十善，就不是一个善人。我们淨宗修行最高的指导原则是「淨业三福」。淨业三福头一条四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。头一条就修十善。为什麽我们今天在家出家连十善都做不到，什麽原因？我们失去了家教，要知道中国古圣先贤教育的根本就是家教。

家教，家裡面的父母、大人对这个小孩，婴孩，不是很大的。你看看古人讲的话，「教儿婴孩」，我们讲婴儿，「教妇初来」。教儿婴孩，家教从哪天教起？从小孩出生三、四天就开始。他眼睛睁开会看了，耳朵竖起来会听了，虽然他还不会说话，发育还没有健全，他所看的，他所听的，佛法讲落在阿赖耶识成了种子。这正是古人所讲「少成若天性，习惯成自然」。所以从生下来二、三天到三岁，三年当中他的根就扎稳了。三岁的孩童他就很懂事，他就有能力辨别是非善恶，他有这个能力。家裡父母大人教他什麽？伦常道德，不是讲给他听，他不懂，做给他看，身教！这就是今天我们提倡的《弟子规》。

《弟子规》不是教儿童的教科书，不是的，是做父母的人以身作则做到，做给婴儿看。让他看个三年、四年，他明白了，他自自然然言行举止就落实在《弟子规》上。看会了，听会了，字不认识，起心动念、言语造作没有一样不合规矩。我们这个教育没有受，这是我们生在动乱的时代，社会不安定，我们中国传统的家教疏忽了，所以造成今天的困境。

我们学佛，三皈做不到，五戒做不到，十善做不到，这学佛就不是真的。没有戒律，诸位要晓得就没有佛法；没有礼仪，中国传统教育就没有了，儒就没有了，你说这个多麽重要！学习经教，谈玄说妙无济于事，起心动念还是造业、还是造罪，有什麽用处？愈想这问题愈严重，所以不能不回过头来从头学起。我们自己一定要要求自己落实《弟子规》，落实《十善业道》，落实《沙弥律仪》，然后这一百四十一愿就不难！否则这一百四十一愿我们念了还是做不到，一条都做不到。我们的心行怎样能跟普贤菩萨相应？一乘教裡面，领导我们的老师就是文殊、普贤两个人。文殊，十波罗蜜；普贤，十大愿王。十波罗蜜、十大愿王落实就是这个地方，一百四十一愿。

理事圆融，达其愿体。愿体就是自性，就是性德。「无亏自心根本淨智」，根本淨智就是根本智，自性本具的般若智慧，一丝毫染污都没有。诸位要知道，执着是染污，分别是染污，起心动念还是染污，只是一个比一个轻。佛在《十善业道经》上说「不容毫分不善夹杂」。我讲经的时候引申了一句，「不容毫分不淨夹杂」。你的心是清淨的，你的心是纯善的，中国古人讲「人之初，性本善」，本善是性德，不容毫分不善夹杂；根本智是淨智，不容毫分不淨夹杂，这样才真正是无亏自心根本淨智。「妙择之慧」，就是文殊菩萨所表的，重在这个妙；择是择法，就是根本淨智的起作用。妙就是善巧，善巧方便！在不同的环境、不同的时节因缘、不同的众生对象，都能够灵活运用得非常妥善，这叫妙择之慧。佛门裡面的术语，善巧方便，能令现前众生觉悟，现前就得利益。

「动寂俱真，不偏修故」。无论是动，无论是静，都是真实，决定没有虚妄，「真诚，清淨，平等，正觉，慈悲」。现在国家提倡和谐社会，我们这二十个字改两个字适用。上联十个字，真诚心，清淨心，平等心，正觉心，慈悲心，动寂俱真；下联「看破，放下，自在，随缘」，后面两个字改「和谐」，叫和谐社会，这就是大众通用；在我们佛门淨土宗，念佛求生淨土。动寂俱真，不偏修故。佛法裡面有世间法，把念佛改成和谐，就是世间法。世出世法不二，这就是妙择之慧。

「是故华藏世界，有如须弥山微尘数风轮所持。其上一切庄严，因大愿风轮，能持万行，以行招果故。因以愿力坚持，报得风轮持刹故」。这段话说得很好。这是现在讲的太空物理，是属于尖端的科学。华藏世界，这个世界能够相续不断的存在，靠什麽？风轮所持。风轮是什麽？风是动的，轮是圆的。诸位想想我们地球，现在大家都知道，地球在太空当中运行，自转一周二十四小时，这一天；围绕太阳转一圈，一年三百六十五天。你看看这些星球是不是都在那裡转动？风是动，我们讲运动，它的轨道都是圆的没有方的，轮，风轮所持。

有如须弥山微尘数风轮所持。这现在讲容易。所以我们对古大德不能不佩服，科学家很多东西没有发现，他怎麽就能讲得那麽圆融？不能不令人佩服。我们今天有不少太空天文方面的常识，所以看到《华严经》容易，跟科学家发现的没有两样。世界怎麽组成的？现在大家都知道，我们这个地球随便取个什麽物质，在科学家高度显微镜之下，看出分子，分子再分就变成原子，原子再分变成电子、变成粒子，再分，现在称之为夸克，基本的粒子，这是物质。基本的物质我们肉眼看不见，科学家知道有这个东西，也看不见。我们的科学工具还不行，不够精细。

譬如前些年，美国太空总署发表一篇论文讲，物质是无中生有。宇宙有原点，那是最小的物质，宇宙原点多大？那报告上写得很清楚，我记不得它的数字，我只记得它一个比喻。用我们的头髮，人的头髮，一根头髮。这根头髮把它切断，切断这地方就有个平面，头髮是个圆形的，圆形有直径。这个直径，头髮那麽小的地方，那个直径可以排宇宙的原点排多少个？一百万后头三个亿，一百万亿亿亿个原点，这是物质，最小的物质。这个物质是动的不是静的。宇宙之间，只要是物质，没有静止的，统统在运动。
所以佛家讲四大，四大就是讲物质的性质，再小的物质，现在讲量子力学，讲到最小的。再小的物质它都有四个现象，第一现象它有体积，再小再小，它确实有个东西在；这个东西带电，带阴电、带阳电。物质，我们佛法裡称为「地大」，地是个物质，用这个来代表它是物质。它带阳电，佛门叫「火大」，带阳电。带阴电，佛门叫「水大」，水是阴电，它是带电的。然后它是动的，不是静止的，动叫「风大」，风是动的不是静止的。所以地水火风是形容一个很小很小的物质（基本的物质）四种现象。

四大皆空现在被证明了，这个物质是从无中生有。虽然无中生有，生出这个物质，但是很短的时间它又消灭了，消灭，它又会重现。所以我们今天看到，这个宇宙之间一切现象是相续相。真相是什麽？真相刹那生灭，我们在《华严经》前面讲过几次，讲得很详细。我记得有一次用了七、八个小时来讲这个问题。所以《华严经》有尖端科学在裡头。这句话跟今天科学家的发现完全相同，你看佛经讲得这麽简单，一句话，「有如须弥山微尘数风轮所持」。现在科学家的报告有几万字，详细报告，佛经上一句话。几万字的报告你看过之后，你对于佛经上这句话你就懂了，完全明瞭。

我们今天地球怎麽存在的？太阳系怎麽存在的？银河系怎麽存在？银河系也是动的，一定围绕一个更大的星系，我们现在没发现。《华严经》前面，「华藏世界品」、「世界成就品」，就是讲这些事情，讲宇宙人生的真相。宇宙从哪裡来的？什麽原因而有的？生命从哪来的？这个答桉只有佛法讲得透彻、讲得明白，比现在科学家高明多了。所以我们非常感叹这些科学家没有机缘接触到佛教经典。如果他要一接触到，真正接触到，我相信给他很多的启示，他会有更多的发现，有更好的解释。

再看下面这个重要！其上一切庄严，因大愿风轮，能持万行，以行招果故。这句话可重要。世界，这个星球就是世界，无量无边。每个星球裡面都有众生，绝对不是说我们现在用太空船登陆月球了，登陆火星了，发现那个地方没有生物，没有人，这在佛法裡讲不通的。佛法讲，一定先有人，然后才有世界，世界跟人是同时发生的，有先后，那个速度太快，先后我们没法子想像得到，太快了。不是没有先后，有先后，速度太快。法相唯识经典，《华严经》也是法相六经之一，它有六经十一论，《华严》是其中的一部，讲宇宙，讲生命，讲这些事实真相。每个星球，它跟我们的空间维次不相同，所以它裡面一些众生，我们见不到他，他也见不到我们，就像什麽？像我们看电视的频道一样，频道很多，不一样。我们按这个频道，这个画面出来，其他画面没有，隐没了。我们再按一个频道，另一个画面出来，现前这个画面又没有了。这些事情是真有不是没有，在我们这个地球上也曾经发生过这些事情。

上个星期，有个同修在网路上下载了一段科学发现的一桩事情。这不是在现在，应该是在二次大战之后没多久发生的一桩事情。说有一架飞机上面载了五十多位客人，忽然飞到另外一个空间维次去，很幸运，它又回来了。回来之后，降落在一个机场。降落下来之后，大家感到很陌生，我们不是到这个地方，为什麽降落在这个地方？再一问班机的起飞时间，班机的号码一查，是真的，没错，三十五年前有这麽一架客机失踪了。它忽然降落，在他们的感觉没有多久，从那裡飞到这边，只是飞错了方向；下来之后，才晓得我们这个世间已经过了三十多年。因为大家都认为这个飞机失事了，保险费都赔了。他们都回去看自己家人，他们自己没有衰老，好像昨天上飞机，今天回来，家人都老了。这是在地球上发生的，真的不是假的。不同空间维次，时差就有这麽大，科学没法子解释。

所以我们相信，每个星球，无论是大星球、小星球统统都有众生居住在那裡。因为「依报随着正报转」、「一切法从心想生」。所以华藏世界毘卢遮那佛的道场，他那个地方的庄严跟极乐世界差不多。这庄严从哪裡来的？大愿风轮。这个大愿风轮就是我们常常讲自行化他的动力。诸佛如来大愿圆满，诸大菩萨正在落实他的大愿。大愿多，归纳起来不外乎四大类，四弘誓愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」。这些菩萨，在《华严》来看，十信位是预科，预备班，没有正式上学，就像学校裡幼儿园一样，还不是小学一年级。到十住，初住才是小学一年级，十住像是小学，十行是中学，十迴向是大学，十地是研究所，等觉是博士班，十信位幼儿园。可是进行一百四十一愿，幼儿园一年级就开始学习。所以到了入学，小学一年级，他已经习惯成自然了，落实圆满的四弘誓愿，落实圆满的普贤十大愿王，落实文殊菩萨十波罗蜜，都落实了。那个世界庄严，世界美好！

其实，给诸位说真话，华藏世界、极乐世界跟我们现在住的地球有没有两样？没有两样，完全相同，十法界依正庄严是一不是二。为什麽？全是法性变现出来的法相，哪有不相同的道理？不相同是什麽？住在这个地方的居民造业不相同。造善业，这个地方就变成天堂；造恶业，这裡就变成地狱。外面这个环境随着我们起心动念、言语造作，它会转变，它不是一成不变的。刹那刹那我们这个思想波在改变它的组识。这个话，佛在经上讲得太多！非常难得，近代日本的科学家江本胜博士用水做实验，把这个现象居然实验出来。

水是矿物，它不是动物，它不是植物，它是矿物。他做了十年实验，确确实实证实水能看、能听、能懂得人的意思。你给它美好的图桉看，它的反应非常之美；你给它恶劣的图桉看，它反应就很难看。我们起心动念也是如此，我们以善意爱心对它，它的反应非常美好；如果我们讲「讨厌你，我恨你，我不喜欢你」，它的反应就很丑陋。十年做了几百万次的实验，得到的证明，现在联合国一些科学家都肯定了。我跟他也变成朋友。最先他是纯粹科学，不碰宗教，他说宗教是迷信，不愿意跟宗教往来。我跟他接触，告诉他，你的实验佛经裡头统统都有。他听了，呆住了。我说佛经上所讲的被你证明了，很难得，但是你证明是部分，还不完全。他听了很惊讶，那还有什麽？我说，见闻觉知你证明了，色声香味，你只证明了色，香、味、音声你还没有能把它实验出来。所以你的成就是局部的，不是圆满的。你再努力，决定你会发现它有很妙的音声，它有香气、它有味道。

这是佛法裡说的，所有一切物质，这基本的它的德相，这不是从别地方得来的，它本身本来具足的，见闻觉知，色声香味，再小的物质统统具足。所以宇宙是有机体，活的不是死的。连砖头、石块、泥沙都是活的，都不是死的。人以善心，纯淨纯善，这些东西都变成金银七宝；人心不善，那个七宝都变成沙石瓦砾，它是随着人心在变。所以华藏世界的佛菩萨，极乐世界的佛菩萨，心地纯淨纯善。经上常讲「心淨则佛土淨」。如果我们地球上的人，个个人都能够回头，都能够断恶修善，都能够不夹杂一毫不善，不夹杂一毫不淨，我们的世界跟华藏跟极乐决定没有两样。从这个水结晶的实验就可以证明。

风水有没有？有。风水随着人心转，而不是人随外面境界转。人随外头境界转，迷了！风水家说得好，「福人居福地，福地福人居」，山明水秀，那个地方有福报的人他住；没有福报的人到那个地方去住上个几个月，风水就坏了。为什麽？你的意念把它破坏了。这个地方风水很不好，可是这个人纯淨纯善，他到那个地方住个半年几个月，风水都变好了。心转境界，而不是境界转心。所以诸位要一切都美好，先要把心修好。心善没有一样不善，心淨没有一样不淨，心好没有一样不好。大愿风轮，能持万行，以行招果。我们的善行，我们的淨行，这品是「淨行品」，淨善所招的果就是华藏世界，我们要懂这个道理。

现在世界乱了，zai 难频繁，怎样化解？你念了《华严》，你就懂了。怎样化解？从我自己内心化解，认真去学佛菩萨。佛菩萨没有一念不善，佛菩萨没有一行不淨，纯淨纯善！不要以为众生都在造恶业，我一个人纯淨纯善有什麽能力？一个人的纯淨纯善抵得百万人、千万人。如果我们这个地方有三个、五个、十个、八个纯淨纯善，我相信这半个地球都不会有zai 难，就会产生这麽大的效果。所以江本博士做的这个实验，我很讚歎，为什麽？我们平常讲经，讲这个是神话，谁相信？难得他用科学的方法给我们提出了证据，证明是真的不是假的。

江本博士比我小，他今年才六十几岁，跟我站在一起，他比我苍老，所以他对我很羡慕，他说：法师，你是怎麽修的？你用什麽方法保养？我就告诉他：我用的方法就是你实验的。他实验十年，什麽结晶最美？爱，感谢。爱跟感谢这个水结晶现出的图桉最美好，没有任何能跟它相比。所以他告诉我，爱跟感谢是宇宙的核心。我说没错。爱就是佛家讲的慈悲，感恩，知恩，报恩。常常感念一切众生恩，这佛法讲的，迴向偈裡讲「上报四重恩，下济三途苦」，四重恩：父母恩，老师恩（佛是老师，老师恩），国家的恩，众生恩。你要知恩，要懂得报恩。现在人忘恩负义，为什麽？不知道恩德。知道，报恩之心油然而生。所以爱跟报恩那个图桉是最美的。

佛家讲的「慈悲遍法界，善意满娑婆」。这个话一般大众听不懂，所以我把它改一句，「爱心遍寰宇」，那就好懂，「善意满人间」。这是把爱心缩小了，缩到这个地球上，起心动念要爱地球，起心动念爱地球上所有的人、所有的生物，到最后，所有的大自然的一切现象。以平等的、真诚的爱心，这个世界就变成华藏、就变成极乐。极乐跟华藏不是天然的，大愿风轮，能持万行，以行招果故，是这麽来的。我们明瞭了，我们就会修了，就知道自己应该怎麽做。今天时间到了，我们就讲到此地。

思过黑鹰

如何提升自我的灵性到达圆满　　（第八卷）　

2005/11/30　　香港佛陀教育协会

       （节录自华严经12-17-1470）　

诸位法师、诸位同学，请坐。请看「淨行品第十一」，我们还接着看李长者的《论》。《论》文比较长，讲得非常精彩，我们接着昨天。昨天我们念到「是故华藏世界，有如须弥山微尘数风轮所持，其上一切庄严，因大愿风轮，能持万行，以行招果故」。昨天我们学习到这个地方。今天接着看下面，「因以愿力坚持，报得风轮持刹故」。这个地方的愿力跟前面所讲的大愿非常重要，一个是诸佛如来的大愿，一个是现在发心修行菩萨们的大愿。如果没有这两种愿力，这个世界早就不存在了。

大乘经裡面佛常说，「心佛众生三无差别」。心是讲的法性，法性能现，法相是所现；性识是能变，十法界依正庄严是所变，能现所现，能变所变，我们统统要搞清楚。众生就像《地藏经》上所说「起心动念，无不是业，无不是罪」，业有善有恶，善业招感六道裡面的三善道，恶业招感三恶道，这六道差别是这麽来的。所以佛的力量跟众生的业力几乎是相等的。但是佛的力量，他能够跟法性相应，我们一般讲得法性的加持，于是他的力量就比众生这个业力要大，这才能够持刹。

这个「刹」就是我们今天讲的星球、星系。像太阳系、银河系，在佛经裡头用刹来代表，诸佛刹土。一般讲，这一尊佛他教化的区域，一个三千大千世界。往年许许多多人都以为银河系是一个三千大千世界，是一佛土，我在早年也是这麽个看法。遇到黄念祖老居士，他老人家告诉我，他说不止，他说实际上一个银河系是佛经裡面讲的一个单位世界，日月绕须弥山的山腰旋转。今天银河系的中心，这在天文图像裡面显示出来，银河系的形状像一个碟，当中厚，愈往边缘愈薄。那我们太阳系确确实实是围绕在它的中间旋转。黄老讲得有道理！

一个银河系是一个单位世界，一千个银河系是一个小千世界，一千个小千世界是一个中千世界，一千个中千世界才是一个大千世界，一佛土。一佛土就是一个大千世界，多少个银河系？十亿个。十亿个银河系是一尊佛的教区。我们从「华藏世界品」、「世界成就品」裡面读过，诸佛如来他所证悟的没有两样，无上菩提，无上正等正觉，这个没有问题，完全相同，佛佛道同。但是一切诸佛的福报不一样，这是什麽原因？福报是你行菩萨道世世劫劫所修的。你不跟人结缘，跟你有缘的人就不多，那将来你成佛，你的教区就是一个三千大千世界。如果你欢喜跟人结缘，你的法缘很殊胜，有一尊佛他教化区两个三千大千世界，乃至于五个、十个三千大千世界，二十个、一百个大千世界，不一样！

诸佛如来教区最大的，给诸位说，是阿弥陀佛。阿弥陀佛的极乐世界无量无边际，什麽原因？他跟遍法界虚空界裡这一切众生结的缘太深太广了，所以诸佛如来对阿弥陀佛没有不讚歎的。世尊在《无量寿经》上讚歎，那是代表一切诸佛讚歎阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」。所以我们学佛，实在讲对这事情并不是很了解。可是我们的老师慈悲，老师把这个事情讲得很透彻，所以我们从做学生的时候就知道结缘重要，广结善缘，那我们的法缘就殊胜，非常殊胜！

我们一生虽然不化缘，不向人要钱，可是四众同学供养又不能不收。他来供养什麽？认为你是福田，供养你，种福。那我们想想，我们真的是福田吗？我们接受这个供养能消化得了吗？万一要是消化不了，麻烦就大！古德所谓「施主一粒米，大如须弥山；今生不了道，披毛戴角还」。这些话千真万确，不是随便说的，是事实真相。那我们没有这个大德，又有人来供养，怎麽办？老师告诉我要接受，接受之后辗转布施供养，替他修福，这我们明白了。

真正修福，那我们要细心观察古大德，当然释迦牟尼佛是我们最好的榜样。但是世尊那个时代，虽然有不少国王大臣、长者居士供养佛陀的很多，佛陀都布施掉了，没有留，什麽都不留。那我们再看历代祖师，最近的印光大师，这是我们的祖师。我们学淨土是直接从印祖那裡传下来的，我的老师是印祖的学生，他的法得自于印祖，他传给我，一脉相承。那我们就想想，印光法师一生所接受的供养，他只做一桩事，这给我们很大的启示。一桩什麽事？印经布施。十方供养，他这个钱自己一分都没有用，完全拿来办了一个事业，弘化社。弘化社就是我们一般讲的佛经流通处，自己有印刷厂，那个时候是铅字排版。在当时，这是很先进的印刷厂，当然现在比从前进步更多。统统用在印经，法布施！这做得圆满。

你看佛在大乘教裡头说了多少？即使你以大千世界七宝布施供养，都不如为人说四句偈。这个例子佛讲得太多。为人说四句偈的供养超过大千世界七宝供养，我们在《普贤行愿品》广修供养裡面讲得很清楚、很明白。印祖给我们做了个示范，所以我也就学会了。十方供养给我的，我拿来做什麽？印经。这几十年当中印经，我自己不知道数量，太多太多！单单是印送《大藏经》，这是大书，有数字，连我过去买《大藏经》送给中国大陆（那不是自己印的，向别人买的），总共我概略的估计超过五千五百套，这《大藏经》；其他的经书，真叫无数！

最近二十年来跟着高科技走，所以我们赠送录音带、录相带，现在光碟、DVD，成本愈来愈低，品质愈来愈好，向全世界流通。最近八年，我们使用网际网路，我们在摄影棚讲经，全世界从网路同时都能收看到。二００三年元旦开始，我们自己有了卫星电视，零三年三颗卫星，零四年加了一颗，四颗卫星，零五年的元旦我们又加了一颗，五颗卫星，现在覆盖全世界。只要有接收器二十四小时都能够看到我们讲经的录相带，不断的在播放，跟全世界有缘的同学一起共同学习。我们的钱用在这个地方。

所以我一生没有盖庙，八十岁了，我没有一个地方住，我都是住居士的房子，他们有多馀的房子借给我住。好！确实学得有一点像祖师，有一点像佛陀，一身之外无长物，没有忧虑，没有牵挂。讲经摄影棚裡头，只有我一个人面对着摄影机，所以讲经现场没听众，教学现场没学生，听众、学生都在萤光幕前面，我们可以面对面。有问题可以传真过来，可以用电子信箱提出问题，我们每个星期五有一次解答，面对全世界的同修们。这是现代化的道场，没有道场的形式，有实质。所以印经还依然是我们最重要的法布施。

这些都要靠愿力，佛的愿力，菩萨的愿力，我们自己的愿力。每天早晚课，四弘誓愿不是口头上念过就算了，那没有用处，真做到！「众生无边誓愿度」，这个「度」，用现在的话来说，帮助他，协助他。帮助他破迷开悟，帮助他断恶修善，帮助他离苦得乐，帮助他转凡成圣，看众生是什麽样的根机，我们要用什麽方法帮助他。除此之外，大家都知道，现在这个世界zai 难频繁，频率一年一年在往上升，灾害一次比一次严重，这是什麽原因造成的？经文上这句话诸位要记住，「因大愿风轮，能持万行，以行招果故」，这句话就是答桉。今天众生大愿是什麽？贪财、贪色、贪名闻利养、贪权势地位，贪不到就瞋恨，所以今天众生的大愿是贪瞋痴慢疑。贪瞋痴慢疑的大愿风轮，他所感的果报就是天灾人祸。我们要懂这个道理，这不是迷信。

昨天我跟诸位提起，日本江本胜博士从水实验裡头用科学的方法证明了，我们凡夫，居住在地球上这些人起心动念会影响我们居住的地球。地球上为什麽有水灾？为什麽有风灾？为什麽有火灾？为什麽有地震？统统有原因。贪心感得的是水灾，海啸，水灾；瞋恚，火山爆发，火灾；愚痴，风灾，不久之前，美国南部三个州的飓风，太可怕！愚痴所感；贡高我慢，地震。贪瞋痴慢疑所招的果报如是。没有深入经藏的人，他不晓得这个道理，不知道我们起心动念有这麽大的影响。知道之后，那佛教导我们，我们起心动念都是善念没有恶念，言语造作都是善行没有恶行。从自己心裡面做起，这叫自度。

我们自己自度了。我们的念头，这个念头是波动，今天讲波动是电磁波，光波，但是这个意念的波动比任何波动都强、都快速，真的是一刹那周遍虚空法界。现在世间人都是不善的念，我们念念都是纯淨纯善，这个善念放出去，跟他这个不善念交叉，我们善念会受影响，会波动，但是他那个恶念也会减轻。他那恶念好像大的波涛一样，我们是很平静的水，这两个水一结合，我们也会有小波涛，他那个大波涛就降低，这就是化解zai 难。

许多宗教裡都讲世界**，不是假的。但是那是一个定数，定数当中有变数。我们今天努力修自己，就要像《十善业道经》上所说的，「不容毫分不善夹杂」，我讲经的时候也特别引申了一句，「不容毫分不淨夹杂」。我们一定要修纯淨纯善的念头，纯淨纯善的心，纯淨纯善的行为。这样做就能够化解zai 难；纵然不能够全部化解，至少把这个zai 难减轻，把zai 难的时间缩短，这是肯定可以做到的。日本江本博士对这个非常相信。我在日本开了两次会，我们都见面，我们变成好朋友。他的这个实验报告，现在在世界上很流行。所以我们的念头度自己，我们的念头帮助别人，帮助一切苦难众生，帮助这个苦难世界，这叫菩萨，这叫觉悟，叫明白人。千万不要再搞自私自利，千万不要再搞名闻利养，那是假的，那不是真的，那会遭不善的果报。

再看下面的《论》文，「又云，如是华藏庄严，皆从普贤愿力起。为无愿故，行乃不成，即庄严不现，不感无尽依果报故」。我们就看到这个地方。这个地方前面一句，华藏世界依正庄严从哪裡来的？皆从普贤愿力起。普贤愿力是什麽？就是这品经，「淨行品」，普贤菩萨十大愿王，这一百四十一愿落实了。由此可知，如果我们地球上的人，人人都修「淨行品」，我们这个世界什麽样zai 难都没有了，什麽样的污染都没有了，这个地球就跟华藏世界无二无别。华藏世界为什麽美好？华藏世界裡面的居民，人人都修淨行，心清淨，身清淨，行清淨，所以感得华藏依正庄严。这麽来的。

在我们中国古代史书裡面记载的，三皇五帝，尧舜禹汤。这是孔子、孟子最羡慕的太平时代，为什麽？尧舜禹汤对人民的教化教得好！他们国土裡面的百姓，现在讲人民，人人都懂得五伦八德，人人都是好人，所以感召的果报，风调雨顺，五穀丰登，人民安乐。今天世界的动乱，你这一对比，原因立刻就看到。是什麽？没有伦理道德的教育，人活在这个世间不知道为什麽活的。我们常讲生命的意义、生命的价值是什麽？很少人能答得出来，所以自杀率太高了。我听说现在自杀的年龄已降低到五、六岁的小孩他就自杀，这还得了！少年、中年、老年自杀的太多了，什麽原因？不知道自己为什麽活着。

自杀能不能解决问题？给诸位说，不能解决问题，自杀是更痛苦，不了解事实真相！了解事实真相，那我知道我们这一生所受的是业报。过去生中断恶修善、积功累德，那你这一生享福，你日子过得很好；过去生中要造作罪业，不知道积德，不知道修善，这一生我们的生活就会过得很苦，果报。佛说得好，人生到这个世间来干什麽的？人生酬业，你是来受果报的。果报苦乐无所谓，可以不放在心上。最重要的是什麽？受教育。明白这个道理之后，我就可以改造自己命运。

《了凡四训》是一个改造命运的典型，而实际上比他改造得更有效果的人很多，没有写下来。我们看到一篇短文，《俞淨意遇灶神记》，文章不长。俞淨意先生跟袁了凡同时代，大概大他十几岁，了凡先生小十几岁，大他十几岁。他那个改变效果超过袁了凡，果报也超过了凡先生。我这一生受这个影响很大，我这一生也是把自己的命运改过来了。我前生没有修财布施，所以这一生贫穷下贱，贫穷是没有财富，下贱是没有地位，命苦，寿命又短，四十五岁。我二十六岁接触到佛法，看到《了凡四训》，我看了之后，好像是在两个月当中，我看三十遍，非常受感动，从此之后改过自新。所以聪明智慧，健康长寿，财用不缺乏，都是这一生修的，不是前世，前世没有。我的修学也没有求，我不求财富，也不求聪明智慧，也不求健康长寿，一切听其自然。佛教我们随缘而不攀缘，反正活一天就学一天，我的学习始终没有中断过。天天都在学，天天都在讲，教学相长！讲给别人听就是讲给自己听，别人究竟听多少，我不知道，自己可是百分之百的受益。

所以有很多人问我，学佛应该怎麽学法？上讲台是最好的办法。上讲台逼着你不能不讲，逼着你不能不用功，是个很好的方法，让自己不敢懈怠，让自己不退转；必定要持之有恆，要万缘放下，自私自利要放下，名闻利养要放下，五欲六尘要放下，贪瞋痴慢要放下。如果这些东西不放下，你很难进步，你很不容易入佛境界；这圣人境界你不容易契入。统统放下，障碍就没有。所以晓得华藏、极乐种种庄严都是普贤愿力。《华严经》上讲得透彻，全部的《华严经》字字句句都是普贤愿力。

后面说，为无愿故，行乃不成。这就讲我们的世界，我们现在这个世界，几个人修普贤愿力？普贤十大愿王每天念念，念念不管用。一者礼敬诸佛，二者称讚如来，三者广修供养，这个念了没用处。礼敬诸佛，你真的有没有礼敬？没有。诸佛是指谁？过去佛、现在佛、未来佛，三世诸佛。未来佛是一切众生，我们对于一切众生尊不尊敬？如果对于一切众生不尊敬，你这一条就没做到。不但对一切人要尊敬，蚊虫、蚂蚁、苍蝇是不是众生？牠有没有佛性？有。牠是不是未来佛？是。凡有佛性者，皆当作佛。又何况《华严经》说得太圆满，「情与无情，同圆种智」。这个意思就是说，不但有情众生（就是动物）他有佛性，植物、矿物也不例外，植物、矿物有法性，法性跟佛性是一个性。我们对这些植物尊不尊重？我们对矿物，泥沙、砖头、瓦块有没有恭敬？没有。为无愿故，行乃不成。

许许多多的忏仪，前面第一句话，「一切恭敬」、「一心顶礼」，这大家看得太多，只是念念过去，不懂得这裡头的境界，不知道怎麽起修。普贤菩萨十愿只是一个纲领，落实在「淨行品」一百四十一愿。能够依教奉行，这个人就叫做普贤菩萨，菩萨裡面无比的殊胜。大行大愿普贤菩萨，没有愿，行不成，庄严不现。我们这个地球上跟华藏、跟极乐同样的庄严，庄严不现。为什麽不现？居住在地球上人没有普贤的愿行，所以庄严不现。

不感无尽依果报故。感是感召，因为你没有愿，你没有行，所以没有办法感召无尽的依果报。依是依报，果是正报，极乐世界的依正庄严，华藏世界的依正庄严，不能现前。换句话说，如果我们真干，我们明白了，我们回头了，确确实实起心动念、言语造作都能跟普贤十愿相应。一切时、一切处、一切境缘之中，境是物质环境，缘是人事环境，毋不敬，这头一条。没有一样我不尊重，没有一样我不礼敬。你这是在学习普贤十愿的第一愿，礼敬诸佛，毋不敬。儒家《礼记．曲礼》第一句话，「曲礼曰，毋不敬」。世出世间圣人教人头一个，就是教你要懂得尊敬别人，尊敬万物，对人、对事、对物不可以有轻慢心。

我们今天细心去观察，一切众生的轻慢心从哪裡来的？可以说，无始无明习气。虽然他本性本善，可惜生下来之后没人教。生下来之后，逐渐逐渐被染污，染上个十年、二十年，性德全迷了，一丝毫的光明都透不出来。纵然有机会遇到佛法，听经闻法，就像那闪电一样，豁然有了觉悟，可是一、二分钟之后又迷惑了。这个现象，我相信我们同学很多人都有这个经验，听讲经的时候好像觉悟了，转眼又迷了，迷了还造业；六根接触六尘境界，起七情五欲，生烦恼不生智慧，道理就在此地。现在时间到了，我们就讲到此地。



诸位法师、诸位同学，请坐。我们接着看长者的《论》文，「由是义故，信心之上，法性悲智妙慧万行，总依佛有，而为进修，不得别有」。这几句话非常重要。我们一般学佛的人错就错在这裡，在这个地方产生了严重的误会，以为自己所想的、自己所领悟的都是正确的，而不知道错在哪裡，这就一错到底，永远不能回头。

由是义，就是上面所讲的这些道理。信心之上，这问题我们有没有信心？我相信每位同学都说我有信心，信心是假的不是真的。如果你有信心，你就是十信位的菩萨。信心之上，这个信心是初发心，初信位的菩萨。我们有没有这个信心？说实在话，没有。如果有这个信心，那我们就已经进入初信位了。初信位所断的烦恼头数，八十八品见惑断了，知见是正确的，佛知佛见，这是信心。信心以上就是初信以上，二信、三信、四信到十信，十信再上去，十住、十行、十迴向、十地、等觉，前面讲「六位」，这信心以上。法性悲智，这是你自性裡头本来具足的。妙慧万行，统统是自己自性裡头本来具足。本来具足，现在迷失了。真的把烦恼头一个关口突破了，得到信心，不容易。说实在的话，在我们现前这个时代，释迦牟尼佛末法第二个一千年，依照这些法门修学，初信位你没有办法证得。你试想想看，三界八十八品见惑你断尽了吗？

八十八品见惑归纳为五大类，第一个是身见，你确实破了身见，不再认为这个身是我；果然破身见，你就绝对不会利用这个身体造罪业。这身不是我，所以你就不可能用这个身去造罪业。第二是边见。边见就是我们今天讲相对的，凡是相对的见解都是边见；真妄是相对的，邪正是相对的，善恶是相对的，苦乐是相对的。你们看看《坛经》，印宗法师向六祖请教：你从黄梅来，五祖对禅定解脱，他老人家怎麽讲法？六祖回答他：禅定解脱是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。印宗听了服了，这叫正说！凡夫哪个不落在二边（就是边见）？现在科学家称之为相对论，相对就是边见。戒取见，非因执着是因；见取见，非果执着是果，都是在因果裡面产生错误见解。末后一个不属于前面四大类的，邪见，错误的知见。统统断掉了，才是信心现前。

这信心是有标准的，不是说我们学了佛，受了戒，出了家，不一定。从前李老师告诉我，那时候我刚刚受戒，受戒之后到台中去拜老师。我还没有入门，还在门外，老师在裡面看到，指着我：你要信佛、你要信佛。说了好几句「你要信佛」。我走到他面前，我也莫名其妙。我出家两年才受戒，受了戒回来看老师，怎麽叫我信佛？他叫我坐下来，告诉我：信佛不容易，有很多老和尚学了一辈子，到死都不信佛。我这才恍然大悟。「信为道元功德母」，佛给你讲的，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，你为什麽做不到？不信！你要是相信，你统统做到；你不信，所以你做不到。从这个地方你看信心。受了三皈，你没做到，皈依佛是觉而不迷，你还是迷而不觉，皈依法是正而不邪，你还是邪而不正，皈依僧，僧是淨而不染，六根清淨一尘不染，你还是染污。讚歎你几句，高兴的得意忘形；毁谤你几句，你懊恼几天，你哪来的淨、哪来的信？你才晓得信心多难。

我们今天依靠什麽？依靠经教。不依靠经教，你的正信从哪裡来？你的那个信是迷信不是正信。迷，我信，佛是什麽不知道，教是什麽不知道，反正我信就行了。他迷信。管不管用？不管用，不能解决问题。依靠经论的教诲，这个信叫正信，为什麽？经论是正法，依正法教诲，当然这个信是正信不是真信。正信跟真信不一样，什麽叫真信？证得之后是真信。我虽然依教修行，我还没有证果。

诸位要晓得，初信是证果，初信位是圣人不是凡夫。证得初果，虽然你还没有出离六道轮迴，决定不堕三途，这是自己真有把握，一点都不迷惑，决定不堕三途。为什麽不堕三途？他不造三途业了。阿赖耶裡面虽然还有三途的种子，没有缘。不造三途业，缘断掉了，有因没有缘，果报不会现前。起心动念还有贪瞋痴，还有是非人我、自私自利，不行，假的不是真的。

学佛跟佛学是两码事，一定要辨别清楚。学佛是什麽？学习经教没有去做，佛学；学佛是真做，佛教我怎麽做我就这麽做，做到一定的程度、一定的时间就豁然大悟，就契入。契入就叫证，这证的是小果不是大的果。所以小悟多少次，大悟多少次，才能够彻悟。大乘圆教初信位的菩萨，他断烦恼的头数跟小乘须陀洹相等，智慧不一样。智慧，阿罗汉也不如他，为什麽？长者在前面说得很好，「从初信心，理事圆融，达其愿体」，这就是说明初信位的菩萨智慧高，小乘虽然烦恼断了，智慧没开，这不一样。大乘智慧开了，这是大道心众生，大心凡夫！《华严》十种当机裡头一种，大心凡夫，他有能力接受《华严》，得《华严》的受用。

这是我们要晓得自性本具的慈悲智慧万行，一定要依佛的教诲，而为进修，不得别有。你要不依佛陀的教诲，多半都是走向邪慧，错了！这是我们真正学佛的人不能不留意的，不能不知道的。学佛成就贵在老实，老老实实跟这个老师，依教奉行。老师的教诲百分之百的做到，你是个好学生，你才会有成就。无师自通，《坛经》裡面说过，威音王佛前可以，威音王佛之后，无师自通的都是天魔外道。祖师说的，不是我讲的。我们今天学佛离不开老师，老师不在了，老师的教诲在，永远记在心裡，念念依止，依教奉行，我们才不至于走错路。

修淨土，我的老师告诉我，决定要依止印光大师。印光大师在哪裡？《印光大师全集》在。现在《全集》精装这麽厚一本，七本，天天不能离开，这就是依止印光大师。天天读，天天学，是我们这一天、这一年、这一生起心动念、言语造作的指导原则，不能违背，这叫依止老师。为什麽不依止佛经？佛距离我们太远，祖师距离我们近，祖师学佛学得很像，学得很有成就，我们用他来做榜样。我们几时学他学成了，跟他一样了，然后再提升一级，以佛为老师。现在以佛为老师，说得是好听，做不到，佛太高了，你决定修不到。跟念书一样，一年级、二年级、三年级，慢慢来。如果说躐等，小学、中学都不念，一下就念研究所，那是骗人的。这要知道，要小心，要谨慎，不可以狂妄。所以这几句开示比什麽都重要。

下面说，「若离佛别有自法者，不成信心，不成十种胜解，不成修行」，这段从反面来说。你不依佛依自己，你很聪明，自己有一套法，甚至于说比佛法还高，释迦牟尼佛，阿弥陀佛，诸佛如来没看在眼裡。现在世间有没有这种人？有，很多！我见过，我听说过，我边都不敢沾他。为什麽？他太高了。我们心裡清楚经典是标准，摆在我面前。所以这样的人，不成信心。《华严》讲的十信心，他没有；蕅益大师在《要解》裡面讲的六信心，他没有。那是专修淨土，求生极乐世界，亲近阿弥陀佛。

六种信心裡面第一个信自。自己要有信心，相信自己这一生一定可以得生淨土，可以永脱轮迴，这第一个条件。第二个条件信他，他是谁？阿弥陀佛，释迦牟尼佛，一定要对他有信心，要听他的教诲。《无量寿经》「三辈往生、往生正因」这两品很重要。佛教导我们，我们做到没有？正修、助修都讲得很详细。你不能依教奉行，自己搞一套，肯定错误，肯定失败。所以一定要记住总依佛有，而为进修。

由此可知，学佛从哪裡学起？信解行证，古来祖师大德给我们安排的顺序。第一个相信，相信，你才能入门，你才能求解；解了之后，这个信是正信；行了以后，这个信是真信。为什麽？通过了实验证明是真的不是假的。信心位，这个初信心是正信、真信。为什麽？他证得了，他八十八品见惑断掉了，证得了。这个道理要懂！话说得容易，实际上非常困难。所以末法时期，除了念佛求生淨土之外，没有第二个路子你能够成就信心。

依佛陀的教诲也需要很长的时间，终年累月，锲而不捨。我跟你们同学说，我从老师把佛法介绍给我，五十四年天天在干，没有一天不读经，没有一天不讲经。坐在这个地方是讲经，跟一般客人佛友往来交谈，全讲的是经。不容易！几十年如一日，才能契入这个境界。我知道艰难，这个路我走过，路上的障碍太多太多、路上的诱huo太多！你能禁得起考验吗？你能够关关顺利通过吗？多少人被淘汰了，我的同学有！当初都一样发心，发心勇勐令人讚歎，没几年淘汰了。总是离不开名闻利养，内裡头不能够息灭贪瞋痴慢，外面没有办法拒绝名利的诱huo，这是堕落的原因。

「不成十种胜解」。十种胜解我们前面在「光明觉品」裡面念的。前面一品经是讲解，这品经是讲行，解后起修。十种甚深我们学了，几个人能有体会？几个人能有契入？不要说很深的契入，一分、二分。我们假如把这个契入分做一百分，你能够契入一分、二分，这一生受用不尽，真得利益。像方老师介绍给我的时候说，「学佛是人生最高的享受」。诸位要把话听清楚，学佛不是佛学。佛学没有办法得到人生最高的享受，学佛才行，学佛是真干！佛学是把经教当作一门学术来研究，这个不行，这就变成世间学术。所以学儒就要学孔子，要学得跟孔子一模一样；学佛那就要学释迦，跟释迦牟尼佛一模一样，成功了。无论是世间圣人、出世间圣人，同样一个法则，那就是放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢烦恼。世尊如是，孔子亦如是。我们对这些东西要不能够看破放下，怎麽学都学不像。你要真正学像，你要彻底放下。
胜解得不到，信心不成，胜解不成，修行当然不成。修行这两个字我们要认识清楚，行是行为，行为太多！世尊把它归纳为三大类，身体的动作，身业，言语叫口业，起心动念叫意业，行为再多总不出这三大类。这三大类的行为发生错误了，把它修正过来，叫做修行。所以修行是修正错误的行为。我们对于一切人事物看错了、想错了要修正过来，说错了、传错了要修正过来，做错了更要修正过来，修正错误的行为。

凡夫错误的行为太多太多！依据什麽？依据佛陀的经论，经论是修正我们思想见解错误的依据，戒律是修正我们言语造作、身体造作一切错误的行为，戒律是标准。经律论三藏帮助我们修行，离开经律论，你的标准没有了，自然不成修行。没有经律论就是烦恼、就是习气，随顺烦恼习气，那叫造业。起心动念是造业，言语是造业，身体一些动作都是造业，造作种种不善，所以感召到这个世间许多的zai 难，是这麽个原因。

后面这段说得非常好，「设苦行精勤，是邪精进」。假设这个修行人修苦行，精勤用功，我们一般人看到都会被他感动，都会非常尊重敬仰他，不知道他是邪精进，他不是正精进。这种苦行精勤，后来得不到结果，不能开悟，不能证果，这就错了。错在哪裡？他不依经教，不依佛陀教诲，错在这个地方。「勤苦累劫，生人天中，一念贪瞋，一时焚尽」。这就说他最后没有结果。别人能不能成就与我没有关係，最重要的是看到这种情形回光返照我自己有没有？见思烦恼断尽才叫真精进。见思烦恼没断，无论怎麽样的苦行精进都是属于邪精进。所以他在人天当中，这福报，他修行有福，不定什麽时候一念贪心堕落，一念瞋恚，地狱就现前。好比火一样，佛法把瞋恚比喻火，「一念瞋心起，百万障门开」，完全毁掉。

人天正法裡头，诸位要知道，上面二界瞋恚没有了，他不是断了，他是定功伏住了；色界天人没瞋恚，无色界天人没瞋恚。到什麽时候一念贪瞋，一时焚尽？到他寿命终的时候。佛在经上告诉我们，非想非非想天人，这是三界六道裡面修行功夫最高的，但是他出不了六道轮迴，他的寿命长，八万大劫。八万大劫他烦恼不起，定功伏住；八万大劫到了，定功失掉了，烦恼起来了，那个时候就是一念贪瞋，一时焚尽，爬得高摔得重。非想非非想天人命终之后都堕地狱，什麽原因？他自己以为证得究竟果位，如来的大涅槃境界。把这个非想非非想天以为是涅槃，很欢喜，证得这麽高的境界，不生不灭了。到寿命到的时候，怎麽还有生死？那诸佛如来所讲的全是假的不是真的，我证得了，为什麽还有生死？这个时候，这个念头谤佛谤法谤僧，果报是阿鼻地狱。我们不能不知道。

在我们自己的修行过程当中，时时刻刻要警惕自己，在顺境裡头有没有贪心、有没有贪念？有贪念，鬼、畜道。逆境裡头有没有怨恨？会不会怨天尤人？如果有这个念头，地狱道。我们自己修行功夫就在日常生活当中，特别是人事环境。我们跟人相处，看这个人喜欢，看那个人讨厌，没功夫，依旧是凡夫。能不能往生？不能，为什麽？西方极乐世界凡是生到那裡都是上善之人。还喜欢这个，讨厌那个，他不是上善，不能往生。

所以往生，经上说得好，「心淨则佛土淨」。你要真正修成了真诚心、清淨心、平等心、慈悲心，才能往生。这个话是佛说的，不是我说的。《无量寿经．三辈往生》，你看看上辈、中辈、下辈，以及后头一段，一心三辈，最重要的两句话，「发菩提心，一向专念」，这八个字要记住。现在有很多人怎麽样？他只抓住一向专念，发菩提心忘掉了。经上明明说的八个字，你只要一半，所以你一生的精进努力还是不能往生，没有菩提心！

什麽是菩提心？我写得很清楚，真诚心、清淨心、平等心、正觉心、慈悲心，这就是菩提心。我们在日常生活当中处事待人接物，决定不违背这十个字，要学。就在生活当中学，在处事待人接物裡面学，学用真诚，没有虚伪；别人用虚伪对我，我接受，我不可以用虚伪对人。这样一来，有很多人说：法师，那我不是吃亏吗？不要紧，在这个世间吃一点小亏，将来到极乐世界佔大便宜。现在小亏不能吃，极乐世界没分，这个帐好好算算。

别人用染污的心对我，我用清淨心对他；别人用贡高我慢对我，我用平等心对他；别人对我自私自利，我对人大慈大悲，这叫修行。把自己无始劫以来的烦恼习气统统要磨掉，在生活、在工作、在处事待人接物裡面去磨，所有的稜角都要把它磨光、磨圆，我们念佛一向专念，才决定得生。如果只有一向专念，没有菩提心，还是不能得生。重要，比什麽都重要，发菩提心一向专念。特别是念佛堂的同学不能不知道，不能不提高警觉。

我们再看下面的《论》文，「是故此品下文云，住去来今诸佛之道」。住去来今，去是过去，来是未来，今是现在，三世诸佛。我们要住三世诸佛之道，这句话是这个意思。「随众生住，恆不捨离」。跟众生住，你才有机会修行。众生以不善的心对我，我以善心对他；众生以虚伪的心对我，我以真诚心对他；众生以染污意对我，我以清淨心对他，离开众生，到哪裡修？没地方修。所以随众生住，恆不捨离，就在众生上把自己磨得光秃秃，所有一切稜角统统都磨光。诸位要知道，离开众生没地方修行，真正修行人不离众生。

「如诸法相，悉能通达」。这是解门，也就是说宇宙人生的真相你明瞭通达。这就是前面「光明觉品」裡面讲的十甚深。事实真相清清楚楚，我们常讲（省略讲）六个字，诸法「性相，理事，因果」，这六个字。性相理事因果清清楚楚、明明白白，解门。真正解了之后，决定是「断一切恶，具足众善」，这肯定的。你怎麽会造恶？不但没有恶言、没有恶行，一个恶念都没有。人真舒服，真快乐！

断一切恶，具足众善，「当如普贤色像第一，一切行愿皆得具足，已上明宗趣竟」。这品的宗趣，我们搞清楚、搞明白了，你说这品经要不要学？我们要不要真干？你真干，你将来得的果报就跟普贤一样，色像第一，一切行愿皆得具足。那就是我们今天讲的心想事成。「意明迴凡小所执心境差别业，皆成愿海，具普贤门」。这段文我们就讲到此地，正好现在时间到了。

思过黑鹰

如何提升自我的灵性到达圆满　　（第九卷）　　

2005/12/1　　香港佛陀教育协会

        （节录自华严经12-17-1471）　　

诸位法师，诸位同学，请坐。请看「淨行品第十一」，大段第五段「释文」，释文中分两段，「先智首问，举德徵因，后文殊答，标德显因」，这两句就把这一品的内容全部包括了。先我们学习第一段，「今初，亦先标问答之人，后陈所疑之问」。智首问分两个小段，第一段先把问答的人为我们介绍。我们看经文：

【尔时智首菩萨问文殊师利菩萨言。】

这把问答的两位尊者都介绍出来，『智首菩萨』实在讲是代我们发问，『文殊菩萨』是为我们解答。经文并不长，内容非常丰富。我们看清凉大师的注解，「此二菩萨，为显圆修，历事巧愿，必智为导故」。我们先看这一段。两位菩萨在大乘教裡面都代表智慧，一位是代表根本智，我们通常叫实智，真实智慧；一位是代表权智，也称为后得智，就是真实智慧在事相上的应用。《般若经》上常说的，「般若无知，无所不知」，无知是根本智，无所不知就是它起作用，它起用的时候无所不知，不起作用的时候无知。
实在说定跟慧是一桩事情，世尊在大小乘经教裡头常说，「因戒得定，因定开慧」，唯有智慧才能够导行。引导菩萨破迷开悟，转凡成圣，这要靠智慧，定不行。定是枢纽，没有定哪来的智慧。所以定慧是一体，它互为体用，定是体，慧是作用；慧是体，定是作用，互为体用。你怎样才能得到智慧？持戒，无论是上中下根人，上上根人。在中国禅宗裡面，我们看到六祖惠能大师，确实是上上根人，万万人当中难得找到一个。在中国（我的老师很慈悲，我初学佛的时候告诉我），惠能大师以前，没有见到有这样的人；惠能大师以后，这一千三、四百年，也没有看到一个，这是上上根人。我们对他要尊敬、要敬仰，没有办法学习，学不到！我们不是这个根机。

上上根人，他起心动念、言语造作自自然然跟戒律相应。二六时中，确实他不生一个妄念，妄念尚且没有，邪念就更没有。不起念则已，起念是正念，与性德圆满的相应。这是什麽？这是定共戒、道共戒，最高的是道共戒，道裡头自然圆圆满满具足众戒，不会违犯的。上上根人得道了！我们今天没得道，没得道怎麽办？修道，他们是已经得道，我们得修道。修道从哪裡开始？从戒律开始。

给诸位说，这品经是属于戒律，大乘菩萨戒。我们今天在一起学习，很欢喜，做得到做不到？太难了。要从哪裡做起？给诸位同学说，一定要从《弟子规》学起，慢慢提升才能契入淨行的境界。所以我劝勉同学用一年的时间，无论世出世间法都讲求专，中国童蒙，教童蒙的《三字经》这课本上都有，「教之道，贵以专」，这教学。教学的道理没有别的，就是一个「专」字，不可以学杂，不可以学多，学杂、学多不能成就。那怎麽办？我们年轻的时候疏忽了，没有扎根，现在年岁大了，亡羊补牢还不算晚。要把这门功课当作我们在现前阶段主修的法门，这才行。期限一年，我这一年的时间，经可以听，佛可以念，不碍事；起心动念、言语造作、生活行为，一定要用《弟子规》做自己的规范，认真的把它做到。所以，这个东西不是讲的，不是背诵的，是要字字句句落实。你真能做到，你就有了根，你就有了基础，像盖房子一样，你有了地基，从这个基础上学佛。

学佛从哪裡学？从《十善业道》，《十善业道》是佛法的根，《弟子规》是儒家的根，是孝道的根。佛法是师道，师道是建立在孝道的基础上，这个我们不能不知道。没有孝道就没有师道，为什麽今天学佛，在家、出家，十善做不到？没有十善就没有三皈五戒，那都是假的。你看看「淨业三福」，这是佛教导我们学佛最高的指导原则，决定不能违背。第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，头一条。第一条做到了，第二条就可以接着学习，第二条你看「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。三皈五戒是第二，是以《十善业道》做基础；《十善业道》是以《弟子规》做基础。《弟子规》讲什麽？孝养父母，奉事师长，这个不能不知道。你不知道的时候，你把《华严经》从头到尾念得滚瓜烂熟，倒过头来都能背，没用处，你入不了这个境界。

所以学佛、学儒不能不重视戒律，有戒就有佛，有礼就有儒。没有礼，儒是假的，是儒学，不是学儒；没有戒，是佛学，不是学佛，不一样。这两位菩萨，这是一乘圆教，还在大乘之上，我们这一生有缘，能够接触到《华严》，这也真是「百千万劫难遭遇」。开经偈是武则天为《华严经》题的，《华严经》翻译成中文，翻译出来送给她看。她在封面上题了这四句话，「无上甚深为妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」，题得太好了！「无上甚深微妙法」，就是讲的《华严经》，这两位菩萨是华严会上的。

「为显圆修」，这在修行裡头是最高的，最殊胜。什麽叫圆修？修一个法门一切法门都不漏，一即一切，一切即一，叫圆修。我们知道这桩事情很羡慕，很嚮往，慢慢来，如果我们真正能够依照佛菩萨的教诲，它有次第，有个十年、二十年功夫，我们就可以从别到圆，不是做不到。经的开端，清凉大师说得很好，《华严》有十种当机者，最后一种是凡夫。这凡夫有个条件，什麽条件？叫大心凡夫。我们从最浅显的意思体会，心量要大！心量小不是《华严》当机者，心量要大，这是从最浅的地方体会。而《华严》的标准，大心是菩提心，真正发菩提心的人，虽然是凡夫，他是《华严》当机者，他有这个条件。

菩提心是什麽？真诚心、清淨心、平等心、正觉心、慈悲心。不起心动念则已，起心动念一定跟这十个字相应，这个人就是《华严》的当机者；换句话说，他有资格学《华严》。这十个字五句非常重要，往生淨土也要具备这个条件，所以我们念佛的人千万不能够疏忽。《无量寿经》为我们介绍西方极乐世界，「三辈往生」，中辈、上辈、下辈都告诉我们，「发菩提心，一向专念」。我们今天把发菩提心忘掉，只懂得一向专念，所以念佛人多，往生的人少。

往年我跟李老师学佛的时候，老师常讲「一万个念佛人，真正能往生的只有二、三个」，为什麽那麽少？他没有菩提心。就是说他没有真诚、清淨、平等、正觉、慈悲，他没有，他只有一向专念，所以只是跟西方世界结个善缘，这一生不能往生。哪一天他这个心发了，确确实实日常生活、处事待人接物都是真诚心，没有一丝毫虚伪；都是清淨心，没有染污；都是平等心，没有贡高我慢；都是智慧心，不迷惑颠倒；都是慈悲心，没有自私自利，这个人决定往生。大乘教裡面，大乘菩萨都发了菩提心，就是真诚、清淨、平等、正觉、慈悲他具足了，但是他没有一向专念，所以他也不能到极乐世界去。所以，往生西方极乐世界，我们要知道不能少，我写的这二十个字太重要了。这二十个字你都能做到的话，你这一生决定往生，那自己就真有把握。

所以我们看到这两位菩萨，就要想到智慧重要。这裡头有一句是智为导故，这句话太重要了，必定是智为先导，智在前面领导你。历事巧愿，这就是圆修，无论是什麽境界，下面有一百四十一愿，有顺境、有逆境，有善缘、有恶缘。你看看菩萨遇到了，他怎麽样把念头转过来，我们讲转境界！转境界才是真正的转迷为悟，转凡为圣。没有离开群众，没有离开社会，与一切众生和光同尘，起心动念跟智慧相应，他不跟烦恼相应。跟烦恼相应就错了，烦恼是什麽？七情五欲，喜怒哀乐爱恶欲，他没有。决定不会跟十恶业相应，十恶业是「身」杀盗淫，「口」妄语、两舌、绮语、恶口，「意」贪瞋痴，决定没有。这些烦恼都是从迷惑裡头产生的，智慧裡头没有这些东西。

「事近旨远，唯圆行故」，事就是日常生活，所以这很近，旨是宗旨，这意思太深太广！所以菩萨所表现的是圆行，念念圆满，行行圆满，圆满就是跟自性的性德完全相应。底下就给我们具体说明，「文殊则般若观空，智首则沤和涉事」，沤和就是揉和，跟揉和意思完全相同。文殊菩萨代表根本智，代表实智，般若观空，这很重要。真正有真实的智慧，他知道所有的现相，宇宙人生、森罗万象是怎麽回事情。《金刚经》上讲得好，「凡所有相，皆是虚妄」，《金刚经》后面四句偈就说得更明白，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这是般若观空。有这样的智慧，涉猎这些境界，他会不会起心动念？不会。起心动念尚且没有，当然没有分别，当然没有执着，这是什麽人？法身菩萨。他不在六道，不在十法界，他在哪裡？他在一真法界。一真法界在哪裡？遍法界虚空界无处不是。

我们常常讨论这些问题，我用电视的萤光幕做比喻。电视萤光幕就是一真法界，永恆不变，绝不受染污。十法界依正庄严是什麽？就是电视裡面的画面。无论出现什麽样的画面，是善的，还是恶的，是邪的，还是正的，我们电视萤光幕上有没有沾染？没有。真不碍假相发挥，假相决定不染着真性。你从萤光幕上你就能体会到，文殊的慧就是知道事实真相，所以对于事实真相，决定不起心、不动念、不分别、不执着。智首菩萨他就是应化在十法界，应化在六道，应以什麽身得度他就现什麽身，应该用什麽方法帮助众生，就用什麽方法，没有定法，没有一定的形相。沤和涉事。虽涉事不碍真，真妄不二，从哪裡看？从萤光幕上看，萤光幕本身是真，现的相是妄，妄相，「凡所有相，皆是虚妄」，真妄不二，真妄不相妨碍。

所以，文殊菩萨代表的是萤光幕，智首菩萨代表的是萤光幕裡现的这些境界相，我们从这裡头细心去体会，能够契入少分。菩萨涉事用心就是这个样子。凡夫怎麽样？凡夫涉事用心就着了相，他把幻相当作真的，不晓得「凡所有相，皆是虚妄」，他不知道；不知道「一切有为法，如梦幻泡影」。在今天，科学技术可以说是相当发达，少数的尖端科学家他们发现了，发现宇宙之间所有一切万象不是真的，这个发现很了不起。不但所有现相不是真的，时间不是真的，空间不是真的。所以科学家只承认，宇宙之间只有「场」存在是真的，所有一切现相是场变现的，这就跟佛法讲的很接近；佛法讲的万象从哪来的，「唯心所现，唯识所变」。我们想到科学家所讲的场应该是阿赖耶识，真正的自性，自性没有办法，还没有找到，识能变，性能现。

他虽然发现了，试问问他还有没有起心动念？他还有没有分别？还有没有执着？有！还是有。那跟菩萨不一样，菩萨契入境界，真的没有执着，真的没有分别。所以，他再向上一着他能见性，他真能解决问题。科学家要靠工具，要靠机械，离开这些机械、工具的话他也一筹莫展；真正跟修行人不一样，修行人不用这些东西。我们今天探索太空要用望远镜，佛门裡面不需要，佛门裡有天眼通，不需要用望远镜。我们看微生物要用显微镜，这是工具；阿罗汉看微尘，用天眼，天眼能看远，也能看近，能看大，也能看小，不要用工具。

天眼、天耳、他心、宿命，佛家常讲六种神通，佛说得好，这六种神通是我们的本能，自性裡头本来具足，不是从外头来的。我们这个本能为什麽丧失掉？不是真的丧失掉，现前有障碍，使你的能力没有办法发挥，你有障碍。障碍是什麽？烦恼、习气，佛法把它分为三大类，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。这三种烦恼加上习气，你自性裡头本具的智慧、德能统统不能现前。佛法教人修行修什麽？断烦恼而已。用什麽方法帮助你断烦恼？戒律。一定要从这裡开始，戒律是性德，本性裡头处事待人接物本来就是这个样子；迷失自性之后，一切是烦恼做主，这就变了样子。你看看佛菩萨，他们的生活，他们工作，处事待人接物，你把它记录下来就是这样，那就是随顺性德，随顺自然。我们用这个做助缘规范自己，逐渐逐渐教自己定下来，心不再往外跑了。这是孟子所说的，「学问之道无他，求其放心而已」，把心收回来，这就是学问。

佛法讲定，定是什麽？定就是把心收回来。《金刚经》上说得很好，「不取于相，如如不动」。相有没有？有！可不可以接近？可以，没妨碍。不取是什麽？不要去执着它，不要去分别它，什麽事也没有。你可以受用，你不能执着，你不能分别，这样的人就是觉悟的人。真正了解事实真相的人，他在万象当中，在十法界依正庄严得大自在！《华严经》上讲的，「理事无碍，事事无碍」，得大自在。凡夫为什麽这麽痛苦？就是样样都分别，样样都执着，错了！理上没有分别执着，事上也没有分别执着。分别执着是从你的妄想裡头生的，完全是虚妄，不是真实，你能够捨弃，就对了。

所以，文殊教我们观察、明瞭宇宙人生真相。释迦牟尼佛当年在世，讲经说法四十九年，四十九年当中讲般若，讲般若就是讲宇宙人生真相，用了多少时间？二十二年。四十九年，二十二年讲般若，几乎佔他老人家一生讲经教学一半的时间。你从这个地方就能够体会到，佛教人般若是他主要的一门功课。

佛一生所说的，大分来讲有华严、阿含、方等、般若、法华，五个大段落，我们今天讲大单元，五个大单元。《华严》是他成道，他三十岁成就，孔子说「三十而立」，他的道德、学问成就了。释迦牟尼佛三十岁为我们所示现的，宇宙人生的真相彻底明瞭，把他亲证的、所明瞭的统统说出来，没人懂。所以《华严》是在定中讲的。现在南传小乘不承认，他说《华严经》是龙树菩萨造的，不是佛说的，他不承认。小乘完全是就事论事，你说在定中、在天上，他不相信。小乘人相信「阿含」，释迦牟尼佛示现成道之后，在鹿野苑度五比丘，收了五个学生，天天给他们上课，给他们说法。以后学生是愈来愈多，常随众就有一千二百五十五人，这经上都有记载的，小乘人相信这个事实。你说《华严》在龙宫裡面讲的，听众是四十一位法身大士，他们不能接受。

这些经传到中国，中国人能接受，中国人确实是大乘根性。中国人能悟入，能够依照经典的理论、方法去修行，真正契入境界；契入境界就是方东美先生所讲的「人生最高的享受」。所以，文殊智太重要了！有文殊智，才有智首。智首是代表我们现实，无论是生活、工作、处事待人接物，没有一样不圆满，圆行。沤和涉事，涉事不迷于理，涉事就是日常生活当中，在家学佛，你没有离开家庭，出家学佛，你没有离开僧团，这都是事。在家学佛，除了学佛之外，还有他的工作，他的事业；出家学佛，一定要把道德、学问做好，然后才能够担负起教化众生的使命。

所以佛教是释迦牟尼佛的教育，不是宗教，这要搞清楚。用现在的话来说，它是社会教育，像中国过去孔子一样。教学的范围，学生的来源，不分国家，不分族群，不分宗教，只要你来学，肯学，释迦牟尼佛都非常热心的教导。「涉事不迷于理」，就像我们在看电视，电视画面这是事，我们在欣赏画面，涉事。不迷于理是什麽？这是空的，不是真有，幻有，妙有。妙有就是有而非有，非有而有，叫妙有；你不能说它没有，也不能说它有。你说它有，错了，「当体即空，了不可得」；你说它没有也错了，画面明明在面前。知道空有是一不是二，不迷于理，理是空。

「故虽愿而无取」，菩萨都有愿，你看看四弘誓愿，愿度众生，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，有愿，虽有愿而无取这就对了。愿是什麽？涉事；无取是什麽？观空。要知道这一切法无所得，《般若心经》上说得很好，世尊二十二年所说的般若，在中文翻译的经典裡面是最大部头的，六百卷，《大般若经》。我看了一遍之后，最后我得一个结论，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。不但世间法如此，佛法也如此，这才叫事实真相。你以为有得，错了，你迷了，你不知道事实真相；事实真相一切都空的，「那我什麽也都不要做，愿也不要发了」，你错了，你堕落在空这边。凡夫堕落在有，认为东西真有，他要取，「爱取有」；二乘人听到这一切法皆空，他什麽都不干，堕在空裡头；堕空、堕有都是错误的。所以菩萨行中道，空有二边都不沾，有愿不空，无取不有，不空、不有。

所以，释迦牟尼佛给我们示现，你看他老人家成就之后，没有一天休息。那麽样热心的去教人，哪裡有请他就去哪裡，徒众是愈来愈多。一千二百五十五人是有成就的，就像孔老夫子七十二贤人，有成就的，没有成就的学生那不知道有多少。有成就的，一千二百五十五人，这些人都跟释迦牟尼佛一样，日中一食，树下一宿。每天吃饭沿门托钵，到四周围村庄、城市裡面去托钵。托钵有规矩、有礼节，所以受人尊敬。生活所需的，最低限度，真正做到于人无争，于世无求，一片慈悲。所以要有愿，有愿又不能有取，有取就错。现在时间到了，我们休息几分钟。



诸位法师，诸位同学，请坐。我们接着看下面的《疏钞》，「沤和涉事」，清凉大师有注解。在注解裡面讲，「沤和涉事者，此云方便善巧，即肇公宗本论文」，肇公是僧肇大师，这是鸠摩罗什大师的四大弟子之一。他说「沤和般若者，大慧之称也」，这是真正的大智慧。大智慧落实在日常生活当中，落实在面对着森罗万象，显示出真实智慧的妙用。「诸法实相，谓之般若，能不形证，沤和功也」，诸法实相，证就是宗门裡面讲的明心见性。明心见性的人有没有？有。如果他不涉事，不愿意涉事他就走了，他就离十法界，到一真法界裡去了。可是绝大多数的菩萨，达到这个境界，他离不离开十法界？他不离开，这就是沤和之功，他能够和光同尘。为什麽？在他境界裡头已经是理事无碍，事事无碍。住一真、住十法界，无二无别，也就是教下所讲，真正的入不二法门。于是他的大愿兑现了，度众生的愿。

度众生的愿，用现在的话来说，是为一切众生服务，度就是服务的意思，协助的意思，帮忙的意思。帮众生什麽忙？众生根性不齐，所以你一定要有真实智慧，善巧方便。对于理、事迷得重的人，也就是说分别执着心特重的人，用什麽方法帮助他？用理、用事、用因、用果帮助他断恶修善，这就是帮助他离苦得乐。教他！用理事因果的方法教他，不堕恶道，来生、生生世世享受人天福报，这是对下根人。对中根人，他程度比较高，这也要用理事因果，理用得多；对下根人，因果要用得多，他才会相信，修什麽样的因，得什麽果报。绝对不是用不正常的手段巧**夺，那是错误的，你所得到的统统都是你命裡有的，命裡没有得不到，都是命裡有的。命有，因为你的思想、言论、行为不善，所以命裡头有的福报亏折，打折扣了。你还自己以为很得意，「我用这些巧妙手段，我得到这麽多东西」，其实错了。你如果用正当的手段，你所得到的比你现在得到的多，多得太多了！

人决定不能造罪业，决定不可以损人利己，那是大错特错；自己如果能够损己利人，你后来的福报会不断向上提升。这个道理讲清楚之后，讲明白了，世间没有贪官，贪官污吏没有了，经商商人也本本分分的。为什麽？他真正能得到利益，把他命裡的利益天天在增长，不至于亏折。无论哪个行业一定讲道德，讲伦理、讲道德，这个事业才能长久，利润不断会往上升。凡是念头差错了，以为我不骗人，我不坑人，我就赚不到钱，错了，全错了，大错特错！对下根人讲这些，对中根人帮助他破迷开悟，对上根人帮助他转凡成圣。所以对于下根人，因果教育最恰当；对中根人儒家教育，佛法裡小乘教育，很适当；对上根人，一乘法、大乘法、上上乘法有用，帮助他真正脱离六道轮迴，脱离十法界。

菩萨到这个境界，不证般涅槃，在大乘教来说，不住生死，不住涅槃。这样的人（上根人）他所证得的，佛法有个名词叫无住涅槃。真的他在般涅槃的境界裡头，他不证，涅槃、生死二边都不着，所以说不住生死，不住涅槃。不住生死，不是凡夫，不住涅槃，不是如来，他就是菩萨的身分，游化在十法界。哪个地方有感，他哪裡就有应，没有一定的色相，应以什麽身得度他现什麽身。观察众生的根机，应该给他说什麽法他就说什麽法，这叫善巧方便，这叫沤和般若。这真正是大智慧，大般若。

下面解释很好，「适化众生，谓之沤和」，适是非常适合，就是我们讲的契机契理。众生根性不一样，你的教学方法不相同，但是决定教他现前得利益，将来得利益，这条很重要。现前得利益，将来不得利益，这是错的。譬如教你很多不正当的方法，你获得了大利，获得了财富，获得了地位，都用的是不正常的手段；现前得利益，死了以后堕地狱，这个不是利益。现前利益的时间短，你堕地狱的苦报可不得了，那个时间太长，所以那是错误的。佛法教人，现前不得利益，将来得利益，这是正确的；现前得利益，将来也得利益，当然更好，哪个人不希望！决定不能叫来世不得利益，那就坏了，那就错了。

沤和是般若的名词，他能够善巧方便，教化众生。今天这个世界，我们一定要肯定人性本善，「人之初，性本善」，这一定要肯定。为什麽变成不善？教坏了！所以佛菩萨是教出来的，圣贤也是教出来的，恶人也是教出来，妖魔鬼怪还是教出来。看你教的是什麽？圣贤教人以正道，不教邪道，教人以正道。与自性相应，与性德相应，与大自然运行的法则相应，这叫圣道，这是真实智慧。

底下说「不染尘累，般若力也」，这句话很重要。菩萨在世间，菩萨诸位要知道，不是神仙，佛门裡面称佛、称菩萨，跟神仙都不相干。这个我们在讲席当中也说了很多次，菩萨、佛、阿罗汉，在佛教裡面是学位的名称，就像现在大学裡面的学位一样。最高的博士，在佛法裡称佛陀，佛陀就是博士，菩萨是硕士，阿罗汉是学士，这就是有学位的。其馀无论在家、出家，你没有得到学位。得到学位，学位的标准是什麽？断惑证真，惑是迷惑、烦恼。三大类的烦恼，见思烦恼断了，你就称阿罗汉；尘沙烦恼断了，你就称菩萨；无明烦恼断了，你就称佛陀。

佛门裡面，佛、菩萨、罗汉太多太多了。他跟宗教不一样，宗教裡神只有一个，不能有两个，上帝只有一个，不可以有很多。佛教裡头佛太多了，他是学位的名称，他不代表权力，他没有权力；他代表智慧，他代表德行，德行与智慧，所以它是教育。教化众生，当然跟众生在一起，但是不染尘累。你说我们凡夫在这个世间烦恼多，累赘多，所谓是牵挂、顾虑，身心都有压力。可是菩萨住在这个世间，他没有尘累，没有压力。为什麽？他知道凡所有相皆是虚妄，虽然很努力的工作，不累。为什麽？作而无作，无作而作，不累。做事情也有成功，也有失败，成功是什麽？众生有福，不居功。心清淨，绝对不以为我为众生做多少多少好事，没有，念头都没有；事情做不成功，众生没福，我没有过失，不染尘累。这是什麽？这是般若智慧。

没有般若智慧，他每天在工作当中斤斤计较，付出多少一定要有代价，不像菩萨。用凡夫的话来说，菩萨只有付出，绝对没有念头回收，没这个念头。如果是位次比较高一点的菩萨，每天勤苦工作，连勤苦工作的念头都没有，这就是作而无作，无作而作，所以他不累，心开意解。太阳遍照大地，太阳居不居功？我对你们有这麽大的恩德，天天照顾你们，天天把能源送给你们。没有，没有居功，自然的。诸佛菩萨、阿罗汉以上他们应化在世间，为一切众生服务，绝对没有居功这个念头。为什麽要做？为落实本愿，初学佛的时候发的愿，众生无边誓愿度。现在有这个德能，有这个能力，有这个道德，有这种学术，你要不肯为众生服务，你那一愿不叫白发？说话不算数，哪有这个道理！所以说自自然然要兑现。

证得阿罗汉，证得菩萨，证得佛的果位，要不要持戒？要，实在讲他的戒行圆满了，要做样子给别人看。要不做出这个好榜样，教别人持戒，自己不持戒，人家不相信。自己要做样子给人看，大家看了没话说，相信了。所以，持戒为别人，这是教学，身教，以身作则；先有身教，后有言教，大家才相信，才接受。所以要断烦恼，要学法门，其实他哪个法门不具足？还是很认真由浅而深，由小部慢慢学到大部，没有一样不是做给别人看的。释迦牟尼佛在《梵网经》上给我们讲了真话，我们才知道他老人家久远劫已经成佛，这一次到地球上来，表演这一套，他说这次是第八千次。每次来都跟唱戏一样，都是从头来起，做样子给人看。

先教我们放下。我学佛，头一天跟章嘉大师见面，这是出家人，我这一生第一次跟出家人见面。我就向他老人家请教，他教我六个字，「看得破，放得下」。以后我们深入经藏，看到释迦牟尼佛给我们表演，他真的是看破、放下。他是王子，王位不要了，捨弃，荣华富贵捨弃了，妻子儿女捨弃了，出家修道，过苦行僧的生活。为什麽要这样做？做给我们看的。我们心裡头，念念追求荣华富贵，追求地位，追求权力，追求五欲六尘，他老人家给我们表演全部放下。让我们看到这一招，认真仔细去想想，他为什麽这麽做？就是告诉你，你所希求的，你所牵挂的，你所想得到的，全是假的，不是真的。人生在世，什麽最重要？真的最重要，假的不重要。假的我们前面讲过，是眼前的利益；真的是什麽？生生世世以后的利益，那个时间长。

真实的利益是灵性的提升，说得更具体一点，戒定慧三学的提升。戒则不贪，定则不瞋，慧则不痴，戒定慧的反面就是贪瞋痴。释迦牟尼佛的示现，把贪瞋痴放下，浮现出来的戒定慧，这个东西你带得走的。我们要带戒定慧走，不能带贪瞋痴，带贪瞋痴是走三恶道，带戒定慧是人天DA法。戒定慧如果不断向上提升，你就超越六道轮迴，就成声闻、觉缘、菩萨；再往上提升，超越十法界，你就入了诸佛如来的俱乐部，这是真的，不是假的。到达这个境界，不要说到达一真法界，只要你能够到达四圣法界，阿罗汉果，佛门的学位，最低的学位你真的拿到了，你就有能力到六道裡面来示现，应以什麽身得度就现什麽样的身，阿罗汉可以做到。

阿罗汉裡头有小乘、有大乘，大乘阿罗汉是菩萨，我们《华严经》裡面的十信菩萨。我们在前面说得很多，说得很清楚。初信位等于须洹陀，小乘须洹陀。七信位等于小乘阿罗汉，八信位等于辟支佛，九信位是十法界裡面的菩萨，十信位是十法界裡面的佛。十信菩萨！再往上去初住，破一品无明，证一分法身，他是法身如来。《华严》裡面统称为法身大士，《金刚经》裡面讲的诸佛如来，圆教初住就是诸佛如来的一个位次。这是事实真相，我们都要清楚，都要明瞭，真搞清楚，真搞明白，不但你不会干坏事，你那个不善、恶的念头都没有。为什麽？起一个恶念，对自己德行有很大的伤害。害人，人家受的伤害不多，自己伤害太严重。你起心动念害个人，人家得的伤害顶多三分，自己得七分，谁愿意干这个事情，没人愿意干。

今天我们看到现前这个社会，你才晓得，佛陀的教育多麽重要，孔孟教育多麽重要，因果教育多麽重要。捨弃这三种教育，要想世界恢复安定，恢复和平，那就从前李老师常说的，诸佛菩萨、神仙都做不到。唯一的方法就是努力学习圣贤教育，从哪裡学起？从我自己本身学起，你可不要指望别人。你指望别人错了，从本身做起，本身学起，我自己学得像样子了，自然会影响我周边的人。我学得愈像，影响就愈大，影响的时间也会愈长，真干，不能假干！佛经裡头常讲「人身难得，佛法难闻」，我们得人身，闻佛法，这个机缘是百千万劫难遭遇。既然遇到了，这一生决定不可以空过，决定要有成就。

成就的大小，在乎自己努力，真正努力，精勤不懈，你就有很大的成就；懈怠懒散，那成就就有限。在这个社会，外面诱huo的力量非常强大，所以自己如果不是深入经藏，你怎麽能保护自己？你怎麽能不受诱huo、不受干扰？不容易。这些统统都是沤和般若之功，不染尘累，这真的是般若之力。般若一定是从定来的，定一定是从戒来的，所以我们要想有这样的智慧，能够不受外面干扰。功夫更深的，我们还能够感化别人，还能够移风易俗，能够改变环境，都要靠自己真修实干。

下面说「然则般若之门观空，沤和之门涉有，涉有未始迷虚，故常处有而不染，不厌有而观空，故观空而不证，是为一念之力，权慧具矣」。这几句话很重要。般若是彻底明瞭宇宙人生的真相，观空是真相。这个空很不好懂，为什麽？空不等于无，我们一般人讲空，空就是无，什麽都没有了叫空，这是错误的。佛法裡头讲空，它有，就像我们现在看电视萤光幕，它裡头有色相出来，可是这个色相你得不到，所以当体即空。《般若经》上总结的，「无所有、毕竟空、不可得」，这九个字我们初学最好就在电视裡头学。面对着电视，你常常用这三句话提醒，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。每天看，每天提示，我想有个三年五载，你就豁然大悟。悟了之后，我们眼前森罗万象跟电视没有两样。

所以永嘉《证道歌》上说得好，「梦裡明明有六趣，觉后空空无大千」。梦是什麽？迷，迷的时候好像真有，觉悟了之后它是幻有，它是妙有，它不是真有。有不碍空，空不碍有，有就是空，空就是有，《心经》上说的，「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，色、空是一不是二，这是你真正明白了，空有无碍！所以般若观空。沤和之门涉有，涉有未始迷虚，虚是什麽？虚是虚妄，「凡所有相，皆是虚妄」，涉有不迷，知道它是虚妄。知道它是虚妄，你对于一切有、一切的现象，你不会执着，你不会分别，当然你更不会去佔有。你要想去得到它，佔有它，那你迷了，你不知道它当体即空，了不可得。

菩萨、阿罗汉以上他就有这个能力，涉有不迷，知道诸法实相是一回什麽事情。与一切众生和光同尘，我讲经的时候常说，决定不会起一个念头，佔有的念头，不会。我们凡夫起心动念总想据为己有，这个错了，自己的身也是虚妄的，也是了不可得。所以不会起这种念头，不会佔有，不会迷失自性，知道是心现识变，决定没有控制的念头。我们有控制、有佔有，错了，那是凡夫，对于事实真相一无所知。与一切人、一切事、一切物交往，统统没有佔有的念头，这个要懂！没有控制的念头，这就是真正自己在修行。真正在学什麽？放下。看到别人做错了，劝导，善巧方便诱导他改邪归正；看到他做对了，善巧方便勉励他。无论是勉励，无论是劝导，都没有妄想分别执着，就完全对了。跟诸佛菩萨应化在世间，没有两样，这讲真正的学，菩萨学处。

我们在日常生活当中，对事、对人、对物要知道起心动念磨鍊自己的境界。这个地方一百四十一愿，就是教我们在境界裡头，人事环境，物质环境，顺境、逆境，善缘、恶缘怎麽样磨鍊，把自己烦恼习气统统把它磨尽，智慧现前。就跟经上菩萨讲的一样，善巧方便，涉事不染尘累，涉有未始迷空，虚是空，不迷。常处有而不染，不厌有而观空，故观空而不证，观空要证，麻烦就出来了，就变成小乘。世尊在大乘教裡常讲「堕无为坑」，小乘人功夫不到家，涉有难。尤其是阎浮提众生，刚强难化，你对他是一片真诚，一片慈悲，他反过来对你是恶意，你能受得了受不了？受不了，算了，这种人没有良心，不知好歹，算了，不管他了，这小乘。

大乘人的观念不如此，大乘人不起心、不动念、不分别、不执着，无论你以什麽态度对我，毁谤也好，侮辱也好，陷害也好，如如不动。看到你有苦难，还是在帮助你，你能接受，显加，明显的帮助你；你不能接受，冥加，暗中保佑你，暗中祝福你。这个精神不可思议，为什麽？世间没有恶人，一切众生本性本善。他之所以有恶作，是他迷失了自性，觉悟的人不能够责怪他，责怪他你就错了。怎麽你又起了分别执着？觉悟的人只有善巧方便帮助他回头。这一生他不接受，缘不足，我们跟他的缘不能断，念念是在帮助他。我们诵经，我们修持，修积一些功德迴向给他，祝福他，这就是关係永远不断。这一生迷惑了，来生可能会觉悟，他就回头了；来生不觉悟，后世觉悟，行，菩萨有耐心。即使是无量劫之后回头，都愿意等待，这种精神，世法裡头讲不可思议。

清凉大师在此地讲，「故观空而不证，是为一念之力，权慧具矣，一念之力权慧具矣，好思，历然可解」。好思就是你好好的想，清清楚楚，明明白白，并不难解。所以念力不可思议，尤其是大乘教裡佛常说，「一切法从心想生」，念力不可思议。善念，不好的风水都变成好的；恶念，好风水就变成坏的，一切法从心想生。心想有这麽大的力量，我们为什麽不想善，为什麽想恶？从今往后，一定要下个决心，念念都与善相应，不容毫分不善夹杂，这是真正佛弟子。今天时间到了，我们就讲到此地。

思过黑鹰

如何提升自我的灵性到达圆满　　（第十卷）　　

2005/12/3　　香港佛陀教育协会

（节录自华严经12-17-1472）　

　


诸位法师，诸位同学，请坐。请看「淨行品第十一」，第二大段「陈所问中，有二十云何（这就是总有二十桩事情的提问），总十一段，段各十句，成一百一十种德」。下面，清凉大师把这个纲目给我们做了个简单的介绍。「第一段，明三业离过成德」，这个非常重要。三业就是身、语、意，凡夫在这个世间身语意都是过失，在现在这个时代，我们可以说是严重的过失。

学佛，我们都深信因果，虽然不是「淨业三福」裡面所讲的，那是菩萨对菩萨说的，深信因果他那个特别是念佛是因，成佛是果。对我们普通一般人来讲，善心、善行决定得善果，这个果报有的是在这一生，有的是在来生后世，决定不虚，这真的！所以首先我们要相信三世因果，要相信人有前世、有后世。现在这个社会，我们常常听到外国人讲人权，有人来问我，甚至于在国际会议上有人问我：法师，你对人权这个问题怎麽看法？大家对这个都非常重视。人有什麽权？如果说人真有人权，我希望年年十八，做得到做不到？做不到！你一年比一年衰老。六十岁以后、七十岁以后，一年就不如一年，哪来的人权！

有人问，人生究竟有什麽意思，有什麽意义？生在这个世界上究竟有什麽价值？许许多多哲学裡头的命题都在讨论这个东西。在佛法裡面来说，讨论这些问题都不切合实际，都是属于不相应行法。实际，佛讲得好，佛给我们讲，人生到世间来，为什麽来的？佛说「人生酬业」，你看一句话四个字就给你解答得清清楚楚，明明白白，酬偿你过去生中的业报！过去生中修善积德，你这一生才得人身享福，过去修的有福报；如果过去生中没修福，那就要受贫贱的果报。所以同是得人身，贫富、贵贱、夭寿，统统都不一样。佛法裡头说得很清楚，同样得人身，引业相同，引导我们到人道来受生，这个业相同。但是满业就不相同，满业就是善恶业，过去生中造的善恶业不一样。

明白这些事实真相，人生的意义是什麽，自然就明白了。人生最重要的是提升自己的德行，提升自己的智慧，在十法界裡头就步步高升，这个有意义，这个有价值。决定不能在这个世间去争这些名闻利养，去争这些荣华富贵，给诸位说，那是争不到的。命裡有，决定有；命裡没有，用什麽方法去争取都争取不到。所以这桩事情讲得清楚、讲得明白，还是佛法。

这段经文讲到究竟处了，佛教我们「三业离过」，你看佛在《无量寿经》上说的。《无量寿经》我们淨宗同学念得最多，许多同学都把它当作课诵本，好！佛在经上教导我们，「善护口业，不讥他过」，把这个摆在第一条。你想想看什麽意思？一般经论裡面，讲三业都是讲身、口、意，《无量寿经》是把口业放在第一，第二讲身，第三讲意。这个就说明，凡夫最容易造的业就是口业，有意无意。批评别人，毁谤别人，造谣生事这个罪业就更重了。不知道自己反省，专门找别人麻烦。所以佛把这个放在第一。教我们「善护口业，不讥他过」，别人有过失，不能说。看到别人有过失，你看连《弟子规》上都这样教导我们，立刻要反省我有没有，「有则改之，无则嘉勉」。有，我马上要改；没有，没有要勉励自己，不要犯这个过失。

特别是在这一品经裡头，这个「淨行品」，怎样在顺逆境界裡、善恶缘中，三业离过成德？佛菩萨在此地教导我们。我们要真想学，真想成就，从哪裡学起？我讲得很多，一定要从《弟子规》学起。《弟子规》三百六十句，每一句三个字，总共一千零八十个字，字字句句要落实，就是真正做到了。确确实实是我们的生活言行、起心动念的写照，记录下来就是这样的，这个人就是成德的基础具足了。世出世间大圣大贤统统以这个为基础，从这个基础上建立十善业，诸位一定要知道，十善业在佛法裡面讲是人天法，上品十善生天，欲界天，中品十善得人身，下品十善是阿修罗、罗刹，有福报。福报从哪裡来的？过去生中所修的，这我们不能不懂。

没有《弟子规》，十善做不到；没有十善，三皈五戒做不到；没有三皈五戒，在家同学菩萨戒你做不到。讲戒律都是讲德行，所以我们要真干，就是从《弟子规》干起，努力用上个一年半载把它落实。有《弟子规》的基础，念阿弥陀佛求生淨土，凡圣同居土有分，真能去得了。如果我们连《弟子规》都做不到，佛号念得再多，一天念十万声、二十万声，那就是古人所说的，「喊破喉咙也枉然」，不能往生。你要问为什麽？世尊给我们介绍西方极乐世界，你看看淨土三经裡面所说的善男子、善女人，那个「善」具足十善。当然是上品十善，不是中品，因为西方极乐世界都是「诸上善人，俱会一处」。上善，用《弟子规》做基础来修十善业，就是上善；没有《十善业道》，只有《弟子规》，在佛法可以说是中品善，中下善，不是上善。它跟十善业结合起来就变成上善，你想这个多重要，我们一定要从这儿干起。

现在末法时期，《愣严经》上讲得好，「邪师说法，如恆河沙」。我们学佛到哪裡去学？哪裡是真正佛道场？给诸位说，佛菩萨大慈大悲，早就给我们开了方便之门，只要你诚心诚意断恶修善，哪裡都是道场。佛法重实质，不重形式，譬如三皈五戒，乃至于菩萨戒，自己可以在佛菩萨形像面前发誓受戒，能得到。出家戒不行，出家戒一定要三师七证，至少要有五比丘，有三师，两位做证明的；圆满的是十个法师传戒，三师七证，尊证阿闍黎。可是这十个法师找得到找不到？早就找不到了，这个话是明朝蕅益大师所说的。蕅益大师说，南宋以后中国就没有比丘了，出家人受出家戒是形式，有比丘的样子，没有比丘的实质。为什麽？戒律做不到。

蕅益大师也是佛菩萨再来的，不是普通人，你看他注的《弥陀经要解》。说老实话，我一生最喜欢的书本就是他老人家的《要解》，写得实在太好，太圆满了。我过去在美国，曾经有人问我，他说法师，《大藏经》这麽多经典，如果只准你学一部经，你取哪一部？我毫不考虑，我取蕅益大师的《弥陀经要解》，我喜欢这部经，我也很乐意讲这部经。一生讲那麽多经，都是别人启请的，来要求的，不是自己意思；如果自己的意思，我一生就讲《弥陀经要解》。好到什麽程度？印光大师讚歎，你看《文钞》裡面不止讲一次。印祖说「即使是古佛再来，给《弥陀经》作个注解，也不能超过其上」。这个话讚歎到极处！佛来作个《弥陀经》注解，都没有办法超过他。我们想印祖，很多人知道他是西方极乐世界大势至菩萨化身再来的，这个话是从大势至菩萨口裡说的。那蕅益大师是什麽人？他要不是阿弥陀佛再来，肯定就是观世音菩萨再来，要不然作不出来，写不得这麽好！我们不能不知道。

所以学教、修行都贵一门深入，长时薰修。但是在末法时期，真正能体会到《要解》的人还是不多。最方便的还是夏莲居老居士会集的《无量寿经》，容易懂，而且对西方极乐世界做了很详尽的介绍。这本经就是西方极乐世界的导览，西方极乐世界的说明书，我们要知道尊重，要知道认真的去学习。从哪裡做起？一定要从三业离过成德做起。起步，最初方便，就是《弟子规》、《十善业道经》，在家居士；然后受持三皈五戒，念佛真的生淨土。如果是出家人，还得要加一部《沙弥律仪》，十戒二十四门威仪。蕅益大师做榜样给我们看，他出家了，受了比丘戒，受了菩萨戒，受完回来之后退比丘戒。为什麽？比丘戒做不到，而且比丘戒传法的时候，五个真正比丘没有。他老人家讲，中国从南宋以后就没有真正的比丘，都是属于名字比丘，有名无实。所以他老人家退比丘戒，一生自称为「菩萨戒沙弥」，名副其实，真的，不是假的。

这样一个大修行人，真正有成就的修行人，如此的示现。他的学生（蕅益大师的学生）成时，我们一般讲徒弟，成时法师也了不起。蕅益大师圆寂之后，他老人家一生的着作，成时法师替他整理，替他刻版流通，这个功劳很大！成时法师因为师父称菩萨戒沙弥，他自己都不敢称沙弥了，我看到他的文章，他后面的具名是「菩萨戒出家优婆塞」，就是出家的居士；优婆塞是在家居士，他加个出家，出家优婆塞。第一个看到用菩萨戒出家优婆塞，你看看古人。

在我们民国初年，也有位大德用这个称呼，弘一大师。诸位都知道，弘一大师研究戒律的，他老人家也自称菩萨戒出家优婆塞。都是示现给我们后人看的，让我们后人知道惭愧。可是形式上的戒要不要受？要受，不受，有些人嫌疑、毁谤，那他就造罪业了。为了不让他造口业，我们也去受。受，自己一定要很清楚，像蕅益大师一样，决定不能得戒。这是现前的这些事实，我告诉同学们。

另外就真正想受持戒律的，我在初学佛的时候，二十六岁，章嘉大师教给我，五戒、十戒、菩萨戒，都可以在佛像面前自己发愿受持。章嘉大师告诉我，你得要真干！不必全受，哪一条你能做到，你就受一条；两条可以做到，你就受两条。一般人不承认，佛菩萨承认，护法神承认，这是章嘉大师教给我的。第一次我听到这麽一句话，「佛教重实质，不重形式」，是章嘉大师讲的。以后在新加坡，我遇到纳丹总统，我们在一起吃饭。他给我说，他说他是印度教，他的祖籍也是印度人，他说最佩服的是佛教，佛教重实质不重形式。我听了这个话寒毛直竖，他内行，他不外行，他真懂，居然跟章嘉大师讲的是一句话。

所以，我们要懂得学佛要真干，重实质不重形式。我自己受戒，也不必告诉人，五戒能做几条受几条，自己在佛菩萨面前宣誓，决定不犯！出家人亦复如是，《沙弥律仪》是基础，可以在佛菩萨面前自己受的。比丘戒、比丘尼戒不行，一定要有三师七证传授给你；菩萨戒可以，可以在佛菩萨面前自己宣誓来做。《梵网菩萨戒经》十重四十八轻，它原本是出家人受持的。在家同学受菩萨戒多半是採取《璎珞经》，璎珞菩萨戒是六重二十八轻。所以它的戒条较少，几乎少一半，六条重戒，二十八条轻戒。我们读到这个戒本，哪些可以受的，我们在佛菩萨面前宣誓，我们就受了。做不到的不要勉强，做不到，勉强受了，你常常犯戒、破戒，这不好，这是罪上加罪，这都要懂。不管你是在家、出家，最基础的戒律就是《弟子规》，不能不把这个基础打好。

所以讲到离过成德，德裡面有智慧、有德能、有相好，无不具足，这是自性裡头本来有的，生佛不二。《华严经》上佛讲得好，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」，妄想分别执着就是过，过失。三业离过，我们自性的智慧、德能就现前了。所以在这二十答问裡面，这个是总问，它有十句，向下我们在经文上可以读到了。
第二段，「得堪传法器」，这个不容易。这是说什麽？佛的传人，佛法代代相传，你要具备条件，能够接受承传。那要具备什麽条件？当然第一段裡头「三业离过」这是一定要具足的。承传除这个之外，最重要的是智慧！智慧开了，不开智慧不能传法。我们看禅宗很好的例子，五祖忍和尚在黄梅多年，遇到惠能，把衣钵传给惠能。神秀跟他多年，是他弟子当中的上首弟子，常常代他讲经说法，教化众生。五祖衣钵没传给他，传给惠能，什麽原因？没有开悟，没有见性。所以堪传法器标准是明心见性，这是禅宗；教下要大开圆解，他才有能力接受DA法的承传。六祖以后只传法，不传衣钵，法是什麽？以心印心，给你做证明，证明你确实开悟了。

在今天这个世界上，还有没有这种人？我们不敢讲。黄念祖老居士曾经给我谈过这个问题，他说在现前这个社会，末法时期一万年，已经过了一千年，现在是末法第二个一千年的开端。依照中国人的记载，释迦牟尼佛灭度，今年是三千零三十三年。正法一千年，像法一千年，末法一万年，末法一万年的第一个一千年过去了，现在是第二个一千年的三十三年。黄老告诉我，无论是显教、密教，开悟的没有了，得定的可能还有，开悟的没有。得定，要知道，定有世间禅定，有出世间禅定，不一样。世间禅定修成了，到哪裡去？到色界天去，四禅八定，生色界、无色界，没有出六道；出六道要修出世间禅定，恐怕在现前也没有了，这种常识要懂。

有很多人不知道，看到人入定了，这一入定十天半个月，或者是一个月、两个月，他坐在那裡如如不动，他也不吃、也不喝。等他出了定之后告诉他，他的感觉好像只有几分钟一样，实际上已经是十天半个月了，他的感觉只是几分钟。那是入另外一个不同的时空，时空维次不一样。以为这个人就得道了，不是的，那距离得道、证果还差得远！所以佛法你要对于教理不通，非常容易造成误会。有些人有修成的，也有与生俱来的，现在人所讲的特异功能。佛法裡面讲神通，天眼通、天耳通，更高一点的，他心通、宿命通，有这种能力的人是不是证果？也不见得。你不懂佛法你没有办法辨别，看到这些神奇的人，以为他是活佛再来，错了。

佛法，诸佛菩萨、阿罗汉都有神通，不用。为什麽不用神通来传法？因为神通，妖魔鬼怪都有神通，除了漏尽通之外，他们统统都有，这样一来，正法跟邪法你就没有法子辨别。所以佛用讲经教学，妖魔鬼怪这个他不会，变法术、变魔术他会，讲经说法他就不会了。所以佛用这个方法来教化众生，不用神通。神通偶尔做补助可以，不能用它做教学主要的方式，不可以，这是我们不能不知道的。

传法最基础的是什麽？这个应该知道，最基础的是具足戒定慧三学，持戒修定，发菩提心。那在我们淨宗真正发菩提心，一向专念，这是得堪传法器，这种人这一生当中决定往生。往生到西方极乐世界，不要去想那些品位高下，不用。蕅益大师为我们示现的，我们要记住他老人家的教训。他常讲我只要能够凡圣同居土下下品往生，我就很满足了，蕅益大师示现的。这个话很有意思。要不要去争那些品位？不需要，自然提升。佛法不可以有竞争的念头，换句话说，你要把妄想分别执着统统放下。佛法是平等法，西方极乐世界是平等的世界，虽然它确实有三辈九品，四土三辈九品真的有，就像华藏世界确实有四十一位法身大士。但是怎麽样？平等的，为什麽平等？因为他没有妄想分别执着。所以这些品位不能说它有，也不能说它没有，你要了解事实真相。这是第二段。

第三段讲「成就众慧」，这个很重要。众慧，无量智慧，我们一看这句话就晓得，成就圆满的后得智，也是大乘教裡头常讲的善巧方便。根本智是一，是相同的，后得智无量无边。像一棵大树一样，根本智是它的根本，后得智是什麽？是它的枝叶花果，无量无边。根本智是从禅定裡面得来的，定生慧，因戒得定，因定开慧。后得智就是根本智在种种不同的机缘当中它起的作用，善巧方便。所以，智慧才能解决一切问题，什麽样複杂问题，遇到般若都解开了，没有一样解不开。文殊菩萨十波罗蜜，后面有方便、有愿、有力、有智，这四种合起来就是善巧方便，就是权智，就是后得智。

第四句，「具道因缘」，具是具足，道是修道，具足修道的因缘，这一条非常重要。你看看《弥陀经》上佛给我们说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。善根，我讲经讲这麽多年，我讲得比较白，好懂。善根是什麽？能信、能解，这是善根。接触了，我相信它，不怀疑，读经、听经我能理解，这是善根。什麽是福德？福德是能行、能证。我能把我所信的，把我所解的，用在日常生活上，用在工作当中，用在处事待人接物，福德！因缘多半讲的是增上缘，亲因缘统统都有。因缘裡头最重要的是老师，老师可遇不可求；第二个是同学，第三个是道场。这个缘要殊胜，哪有不成功的道理！许许多多真正具足有善根，有福德的人，但是因缘不具足，往往退转。把修学的功夫中断了，或者改学别的宗教，这也是我们常常看到的，常常接触到的。现在时间到了，我们就讲到此地。



诸位法师、诸位同学，请坐。我们接着再看清凉大师《疏》，十一段裡面第五段，「五于法善巧」。善巧就是智慧的大用，善则是没有过失，巧是很巧妙的、圆满的成就。法就包括太广了，无论是世间法、出世间法，所谓是逆顺皆方便，顺境、逆境，善缘、恶缘，这裡面只要有般若智慧，都能达到善巧之极，往后面我们都会看到。

第六「修涅槃因」，这是自己修行达到登峰造极，这是讲自性。涅槃是梵语，有很多种的翻法，我们不能不知道，最常见的就是翻作灭，四谛裡头苦集灭道，灭就是涅槃。涅槃因就是修不生不灭的因，从总的原理原则上来讲，就是放下妄想分别执着，这就是涅槃因。这个话说起来容易，做起来可真不容易！于是乎涅槃就有大小，小乘涅槃、大乘涅槃不一样。小乘涅槃只断见思，见思烦恼断了，见思在《华严》裡面称为执着，于世出世间一切法不执着了。为什麽不执着？他有智慧，他真的明白了，万法皆空，凡所有相，皆是虚妄，所以不执着。执着是错误，《般若经》上所说，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。

现在科学家所发现的物质，物质从哪裡来的？无中生有，刹那不住，科学家这几年发现的。这个发现跟佛在《般若经》上讲的很相应，佛在经上没有用物质这个名词，而是用什麽？用色。色就是物质，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，色空不二；就是科学裡面讲空有，空有不二，有是从无中生有。物质是从无中生有，它存在的时间太短，刹那就灭了，灭了它又会生起。所以我们所看的相是相续相，就像我们现在看电视萤光幕。你要明白这个道理，你就晓得萤光幕裡面的色相是怎麽回事，是无数的点组成线，线组成面。速度太快，现出这个画面，我们就被它迷了，以为它是真的，殊不知它根本就不存在。《心经》上这四句话，放在电视机前面作一副对联是最好不过的，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，这就是电视萤光幕的真相。

电视萤光幕裡面的相如是，然后你回头再一想，我们现前森罗万象又何尝不如是！人要是真正契入到这个境界，他还有什麽放不下的，放下是涅槃因。性淨涅槃，涅槃不是从外得来，本来就是这样的。一切法不生不灭，生灭是缘，不是性，法性不生不灭。所以缘生缘灭，缘有生灭，性没有生灭，生灭跟不生灭是一不是二，这才真正契入涅槃的境界。你把生灭跟不生灭看作两桩事情，这是凡夫，六道凡夫都是这个见解，都是这个看法，错了，看错了。

第七段，「满菩萨行」。菩萨修的是六度万行，菩萨行无量无边，归纳起来不外乎六大类，这是事实真相，不能不讲清楚，不能不讲明白。菩萨行是真正究竟的、圆满的智慧福德，凡夫不知道，凡夫在迷，「起心动念，无不是罪」，《地藏经》上所说的。可是现在的人不读佛经，不知道这些大圣大贤、诸佛菩萨给我们说的宇宙人生真相，他不知道。完全随顺自己的烦恼习气做主，哪有不造罪业的道理？世间人以什麽为心？贪瞋痴慢，贪心（贪而无厌）、瞋恚、嫉妒、愚痴、傲慢，在大乘教裡面这叫根本烦恼。烦恼从哪裡来的？迷失自性来的，自性裡头原原本本具足的就是圆满的戒定慧。迷了自性，把戒变成贪（悭贪），把定变成散乱，把慧变成愚痴，把谦德变成傲慢。所以，大乘教常讲「烦恼即菩提」，烦恼跟菩提体是一，迷了就叫它做烦恼，贪瞋痴慢疑；觉了就叫它做智慧、德行，戒定慧三学。

大乘教裡头讲得很清楚、很明白，我们要信、要解、要行、要证。证是什麽意思？证就是从前方先生所说的，「人生最高的享受」，你真的得到。譬如世间人贪财，不论中国外国，古人今人，哪有不贪财的？可是我们有没有问问自己，财富能够贪得到吗？如果能够贪得到，那每个人都有贪心，每个人都发财了。为什麽有人发财，有人贫穷？可见得财富不是贪来的，用贪心决定得不到财富，你所贪得来的，依旧是你命裡头所有的。中国人讲要信命运，「一饮一啄，莫非前定」，yi si  lan《古兰经》也讲六个信，裡头就有一个「信前定」。真主是依每个人的前定，给你安排是享福，还是受罪。这话说得好，说明一个人在这一生当中，享福也好，受罪也好，真主安排的。不是随着真主的好恶，不是，是随着你自己前生定业，这话说得多好。

我们中国人讲命运，你命裡头有没有财库，有没有聪明智慧，做官你命裡头有没有官印，都非常有道理。前世不修，这一生想得到权力、官位、财富，哪有这种道理？得修！怎麽修法？菩萨行裡面六波罗蜜，第一个就是布施，修布施，捨财你就得财富。所以命裡头财库丰足的人，前世修财布施所得的果报，命裡头有大财富，无论从事哪个行业，财源滚滚而来。佛在许许多多的经论常常教导，你能相信吗？你肯捨财布施吗？一般人说，这个财好不容易赚来，不愿意施捨。或者听到佛法裡面说，「捨一得万报」，好！我就捐一块钱，看看明天是不是有一万块钱回来。存怀疑的心，侥倖的心，投机取巧的心，这个得不到福报，不但功德没有，福德也没有。一定要用真诚、厚道的心，我捨财不求果报，得来的才多；捨财希望要得多少果报回来，能够得到的是你命裡所有的，总是有限，不是无限。没有希求就无限，有希求就有限，所以要相信。

法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，无畏布施裡头最简单的、最方便的是素食。我懂得这个道理了，从今之后不食众生肉，跟众生的怨结才能化解；吃肉，那个结永远在，化不开。要晓得跟这些众生结的怨，冤冤相报没完没了，这个事才麻烦！这是真的，一点都不假。只有真正觉悟的人，真正明白的人，从自己内心改过修善，把自己一生修积的功德，念念迴向给宿世、现前的怨亲债主，这才能化得掉。大概是十分之七、八可以化解，还有少数非常坚固的执着，难，不容易。可是自己要晓得，生生世世修行，生生世世不跟众生结冤仇，才能把这个问题也是长时间去化解，不是一生能够统统化解尽的，这做不到。

所以菩萨修行，到了高位还是有魔障，照这个经上来讲，没有魔障的只有一位，妙觉。妙就是果，不是修行位，他没有障碍；换句话说，等觉以下（等觉是第四十一个位次）统统都有障。那我们现在在凡夫位，以《华严经》教义来说，我们连初信位都还没有得到，我们从哪裡学起？一定要记住，忍辱波罗蜜。什麽事情都要忍要让，要学吃亏，不怕上当，才能把这些烦恼习气淘汰尽，才能成就自己的德行。

我们这一生最难得的是遇到淨土法门，这个法门号称当生成就的佛法，我们可不能轻易的疏忽；当生成就，就在这一生当中成功。六波罗蜜功夫不必太深，有那麽个一、二分，我们把波罗蜜分做一百分，我们只有百分之一、百分之二就行。不要说这一、二分，它起作用，它就能帮助你往生淨土，得要真干。六度裡头条条都重要，布施裡面，财、法、无畏，真干，不再造恶业。持戒裡面，我们讲了，最基本的戒条，现在我们不採取小乘，我们用儒家《弟子规》来做基础，好好的、认真的落实《弟子规》，落实《十善业》。

《十善业》裡头最重要的教诲，是佛教我们「常念善法」，心善；「思惟善法」，思想善；「观察善法」是行为善，三业没有不善的。后头还有一句话非常重要，「不容毫分不善夹杂」，上品十善，念佛哪有不往生的道理！所以持戒不必讲太多，你有《弟子规》，有十善，有三皈五戒就行了，这就保证你得生。第四个忍辱，非常重要，如果你不能忍，前面都会破坏了，正是《金刚经》上所说的，「一切法得成于忍」。他的成就就是忍耐，你不忍，你就破坏了，就不能成就；能忍才有精进，才有禅定，才有智慧，所以忍是个关键，一定要重视。菩萨行通常讲纲领，六度、四无量心，要养！四无量心是慈悲喜捨，慈悲喜捨是四无量心。

第八，「得十力智」，这是第八段得十力智。十力智有如来果地的十力，也有菩萨在因地上修行的十力。如来果地上的十力，前面我们讲过好几遍，当然经文上遇到的还得要讲，为什麽？没做到。甚至于前面读过，读完就忘掉了，这是佛法跟世间老师不一样，佛非常慈悲，不怕麻烦，一遍一遍重複的来跟你讲。世间老师没有佛那麽慈悲，你看儒家常说的，举一隅不以三隅反，不愿意教你，你太笨了。可是佛不然，佛可以不厌其烦的、无数次的跟你讲，真正是慈悲到极处。佛氏门中不捨一人，所以称之为大慈大悲。
佛的十力我们简单说一说，第一个是「是处非处智力」。这个能力就是说明因果报应，你行善一定得善果，你造恶一定得恶报，这叫是处，因果相应！说一个人行善得恶报，造恶得善报，这是非处，没这回事情。但是明明看到世间有，那个人是个恶人，福报很大；另外一个人真的是善人，贫苦，很可怜，衣食都不周，这是什麽原因？善人没好报。佛在经上告诉我们，恶人他作恶，他前生修的福很大，造作恶业把他的福报亏折了，亏折之后，他还有馀福。譬如他命裡头有一亿的财富，无恶不作，已经亏损了什麽？已经亏损了九千万，他还有一千万的财富。我们世间人看到作恶的人他还在享受，是，他是；可是你要晓得，他的财富有十分之九已经亏折掉，他自己不晓得。

如果他要不作恶那还得了，他的财富多少代都享不完，生生世世多少世都享不完。可惜他不懂道理，无恶不作，所以过去多生多劫累积的善因，一生当中统统耗尽。福报享完，大限到了，来生是三途地狱。你要是能够看到三世因果，你就点头，没错！你不能只看现在这一世，你要看过去，你要看未来。好人一生做好事，他还落在贫穷，生活非常困难，前世没修，这一世虽然很努力的修，他才勉勉强强溷个温饱；如果他要不修的话，他比现在更苦，要懂这个道理。绝对不是行善得恶报，造恶得善报，没这个道理，一定要搞清楚，搞明白。

第二个是「业智力」。一切众生所造的业，佛都知道，生生世世，所以佛说法契机。这十力统统都有个智字，你才晓得力的根源从哪来的？智慧。所以有智慧，你才有这个能力，没有智慧没这个能力。第三个，「定智力」；第四个，「根智力」。第五个，「欲智力」，欲望，一切众生都有欲望，佛没有不知道的。第六个是「界智力」，界分。
第七个是「至处智力」。至处是什麽？一切众生来生到哪裡去受报，他到什麽地方，清清楚楚。我们虽然没有得到佛菩萨果地上这样的能力，佛经读多了，自己将来到哪裡去也很清楚。想想自己在这一生当中，起心动念是善是恶？言语造作是善是恶？大概就知道了。善，如果不出六道轮迴，决定是人天福报，上品善生天，中品善人间的富贵。如果我们起心动念、言语造作不善，念念都想损人利己，果报当然在三恶道。心不善，思想不善，言行不善，常常存着损人利己，对于一切人事物有控制的念头，佔有的念头，这不善。这些念头亏折了自己的福报，迷失了自己的智慧，三途去了，这不能不知道。

第八是宿命，「宿命智力」。宿命就是知道一切众生过去生，生生世世你是在哪一道，你是什麽样的形状，你是什麽名字，你一生所干的些什麽事情，统晓得。所以佛菩萨说法契机，不是没有道理，他对你太了解，不是看你这一生，生生世世。第九是「天眼智力」，过去、现在、未来他看到了，亲眼看见的。最后一个是「漏尽智力」，漏是烦恼，就是我们在《华严》上讲的，妄想分别执着统统断尽了。这是如来果地上十种智力。

菩萨，菩萨在因地上也修十力，这更重要。为什麽？如来果地上，我们只有听的分，什麽时候破一品无明，证一分法身，你才能证得。菩萨在因地，我们就有下手之处，所以菩萨十力非常值得我们做参考。十力第一个，「发一切智心坚固力」，要发心，发求一切智，这个心发了之后不能退转。换句话说大家好懂，这就很像儒家所讲的好学的心，你看对不对，好学跟这个接近。孔夫子自己常说，他跟别人比，没有觉得有什麽长处，没觉得自己跟人家不一样。但是有一点他承认，他说好学恐怕有很多人不如他，好学！这个重要。所以我们用儒家的好学，跟菩萨的十力第一句很像，很接近。

第二个，「不捨众生大慈力」。就是对一切众生要平等，要像观世音菩萨一样，眼到手到。我看到了，我听到了，我就要以自己的能力去帮助他。能力做不到，那就是古人所说的，「心有馀而力不足」，我力帮不上你忙，我念佛给你迴向，我诵经给你迴向，这可以做到的，来祝福你，来帮你消业障。至于有没有效果，那是另外一桩事情，我们的心做到了，这慈悲心。

第三，「具足大悲力」。慈是与乐，悲是救苦，看到众生苦，没有什麽考虑的，尽心尽力去帮助他，救苦救难。第四，「信一切佛法精进力」。对于佛法的修学勇勐精进，决定不退转。你一定要相信一切佛法是平等法，《金刚经》上佛说得很好，「诸法平等，无有高下」，所以对一切法要尊重。我们在一切法裡头只能学一法，一门深入，长时薰修，就是精进力。《华严经》说得更好，「一即一切，一切即一」，所以一法入了，法法都入；一法通，法法都通。这个理跟事都要懂得，我们才真正能够选择一个法门一生精进不懈，这决定有成就。

第五个是「思行禅定力」。禅定，我们千万不要搞错，以为我们也去参禅，那就搞错了。大家都知道，佛法讲八万四千法门，这是什麽意思？八万四千种修禅定的方法，没有一法不是修禅定。为什麽？不修定不开慧，佛法终极的目标是教你开慧。所以八万四千法门都是修禅定，这就是一即是多，多即是一，一多不二。我们念佛是不是修禅定？是，世尊在《大集经》上讲，「念佛是无上深妙禅」，不但是禅定，是非常高明的禅定。念佛的目的，《弥陀经》上讲得很好，「一心不乱」，一心就是禅定，不乱，智慧开了，从定开慧，一定要懂这个道理。我们求佛菩萨保佑，佛菩萨怎麽保佑？你得一心就保佑了；你不乱，智慧开了，无论什麽问题，到你面前都解决了。

第六「除二边智慧力」。二边就是我们讲的边见，就是讲的对立，唯有智慧力才能把二边除掉。我们现在参加很多国际会议，来讨论怎麽样化解冲突，我就常常在会议上说，化解冲突是从自己内心。我们自己内心对人的对立、对事的对立、对物的对立，对立就是两边，要把这个化解掉，使我们身心和谐，然后我们才能够帮助别人化解冲突。你不从这下手，你从哪裡下手！第七，「成就众生力」。没有这个力，也得有这个愿，念念希望众生成就，帮助众生成就。众生修得比我好，我更高兴，更欢喜。为什麽？他成佛他来度我。决定没有嫉妒心，决定没有障碍他的心，可以修随喜功德。

第八，「观法实相力」。在一切时、一切处常常提起观照的功夫。实在讲，我们读诵的经文，常常取几句话就行。在中国佛教，大多数都是用《金刚经》，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。常常提醒自己，知道诸法实相，不迷，不至于迷惑，不至于看错了。第九，「入三解脱门力」。三解脱门是空、无相、无愿，要契入。三种解脱哪来的门？无门之门你怎麽能入进去！末后一句「无碍智力」，就是《华严经》上所说的，「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」。菩萨所修的十种智力，这是我们应当要学习的。好，今天时间到了，我们就讲到此地。