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小 发表于 2013-2-15 17:10 只看该作者
宣化上人：六祖惠能大师对「净土修行」的开示
六祖惠能大师对「净土修行」的开示
宣化上人
刺史又问曰。弟子常见僧俗。念阿弥陀佛。愿生西方。请和尚说。得生彼否。愿为破疑。师言。使君善听。惠能与说。世尊在舍卫城中。说西方引化经文。分明去此不远。若论相说。里数有十万八千。即身中十恶八邪便是。说远。为其下根。说近。为其上智。
韦刺史请问这个道理，并不是他自己真正不明白，他是因为一般的人，对这种种的法门不清楚。有的就是修念佛法门，来毁谤禅宗，说：「他们一天就坐在那个地方，闭上眼睛；吃饱了，就坐在那儿睡觉。究竟他们用功用什么功呢？就是用的懒功。不如念念南无阿弥陀佛，生到极乐世界，这比较是最好的法门。」念佛的人，就这样毁谤坐禅的。坐禅的人就说：「哦！你念佛，若能生到西方极乐世界去，以前没有阿弥陀佛的时候，人又念哪一个佛来着？」
就是这么样子互相毁谤，大家都变成不对了！这不对，那不对，念佛也不对，参禅也不对。究竟也不知道哪个是对的？因为这种关系，所以韦刺史请问六祖大师。
「师言」：六祖大师说，「使君善听」：你好好地听着，「惠能与说」：六祖大师自己称自己的名字说，惠能我呀！给你讲一讲。「世尊在舍卫城中」：世尊在印度舍卫国。舍卫国，是梵语，翻译成中文，就叫「丰德」。怎么叫丰德呢？是因为国有五欲财宝之丰，人有多闻解脱之德。人都具足五欲，五欲就是财、色、名、食、睡；印度人很欢喜睡觉的。国有五欲财宝之丰，国家有财，还有宝贝。多闻，就是读书读得很多，什么事情也不着住，所以这叫多闻解脱之德，就叫丰德。在丰德城中，「说西方引化经文」：有这么一部经，说引度众生，生到西方极乐世界，教化众生，生到西方去。「分明去此不远」：经文说得很明白，说极乐世界去这个地方不远。
「若论相说」：要是照这有形相来说，「里数有十万八千」：本来《弥陀经》上说「过十万亿佛土」，不是十万八千；不过六祖大师是对治当时人的这种偏见，所以他这样说十万八千，根本《弥陀经》上，就说十万亿佛土。十万亿佛土，不止十万八千里；十万亿个佛土，那是很多很多。有十万八千，「即身中十恶八邪便是」：这是相上说有十万八千里，要是往自性上来说，就是十恶八邪。
十恶就是身三恶、口四恶、意三恶。身有三恶：杀、盗、淫；杀生、偷盗、邪淫。口有四恶，这口是最坏的，你看，口就占了四种恶。四种恶是什么呢？绮语，什么叫绮语呢？就是说不清净的话，很污浊的话。说什么话是污浊呢？就是专门谈男女的问题。妄言，就是讲大话，像撒谎。恶口，就是骂人。两舌，就是挑拨离间，专门挑拨是非。意有三恶：贪、瞋、痴；贪心、瞋心、痴心；又有说贪心、瞋心、邪见。邪见也就是痴，若不痴，就不会有邪见；因为愚痴才有邪见。这叫十恶。
八邪呢？就是八正道的反面。八正道本来是正，现在都变成邪了，所以叫八邪。邪语、邪见、邪思惟、邪业、邪命、邪精进（又叫邪方便）、邪念、邪定，这是八邪，就是八正道的反面。
这十恶八邪，便是十万八千里路。「说远，为其下根」：说远，是为了普通的人说的。「说近，为其上智」：说近，说十恶八邪，往自己的自性上归，这是为有智慧的人说的。
人有两种。法无两般。迷悟有殊。见有迟疾。迷人念佛求生于彼。悟人自净其心。所以佛言。随其心净。即佛土净。
「人有两种」：两种什么样的人呢？不是白种人和黄种人，而是有智慧的人和愚痴的人两种。「法无两般」：可是法没有两种法，你愚痴的人，修这种法；智慧的人，也修这种法。「迷悟有殊，见有迟疾」：迷和悟是不同的，见解也有迟有速的。
「迷人念佛求生于彼」，迷人，就念佛求生西方极乐世界。「悟人自净其心」：有智慧的人，就是开悟的人，就不求生到西方极乐世界，就自净其心。「所以佛言：随其心净，即佛土净」：你的心里若清净，就是极乐世界。所以你要是明白，极乐世界当下就是，并没有十万亿佛土那么远；你若不明白呢？不只十万亿佛土，那不知道有多少亿佛土。所以「迷时千卷少，悟后一字多」，也就是这个道理。迷时，你研究这个经典，又研究那个经典，研究来研究去也不懂。你若真正觉悟，不要说研究一切经典，一个字都是多余的。但是你要真明白了才算，你不能冒充明白；没明白，你说：「哦！我什么都不需要了，不要看经，也不要念佛。」其实那正是一个「懒」。
有一个中国人，写了很多本书，他说：「啊！我过去看这个书，那个书，这都错了！现在什么书，我都不看了。」意思就表示他就是成佛了，所以什么都不要了。这才是愚痴，愚痴到极点！他自己根本没有明白。没有明白，他就冒充明白，这就是中国有一句话说：「凉水打茶，硬冲。」用凉水冲茶，这叫硬冲，根本就冲不开的。凉水怎么可以泡茶呢？所以世界上，奇奇怪怪的人多得很，数不过来那么多。
使君东方人。但心净即无罪。虽西方人。心不净亦有愆。东方人造罪。念佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何国。
这一段文的意思，六祖大师所要说的，就是无论你想要到东方，还是要往生西方，必须要不造罪。你若造罪，哪一方也不可以生，反而生到鬼方去，生到畜生方去，生到地狱方去。所以你就是念佛，想要生西方极乐世界，也要修善；你就是修禅宗，也要修善。你若不修善，不做功德，是不可以的。
所以才说，「使君」：六祖大师叫韦刺史，说「东方人」：东方这个人「但心净」：你只要能心里清净，没有一些杂念，没有自私心，没有自利心，没有妒忌心，没有障碍心；这些贪心、瞋心、痴心，都没有了，就是心里清净。「即无罪」：你若能清净其心，没有一切的邪念，这就是无罪。
「虽西方人」：虽然就是西方极乐世界的人，「心不净」：如果他心里不净，「亦有愆」：也有罪的。愆，就是愆尤，有罪的。这只是个比喻，你不要认为六祖大师真的说，西方人心若不净，也有愆。西方极乐世界的人，根本就和我们这个世界的人不同，根本就不需要怎么样自净其心，他心本来就是净的，他没有贪瞋痴，没有三恶道。所以这是一个比喻，你不要拿这个做为根据，说：「《六祖坛经》说，西方人心也不净嘛！心若不净，也就有愆了嘛！」西方人没有个净，也没有个不净。
「东方人造罪，念佛求生西方」：六祖大师说，你要是执着说，东方人一定要念佛，求生西方，那么「西方人造罪，念佛求生何国」：他又应该生到哪一个国家去呢？这也是个比喻，西方人根本也不会造罪的；不过六祖大师破人的执着，就故意这么样讲，故意说是：「你说东方人有罪，就可以到西方去；那么西方人有罪，又到哪一个地方去？」也就是说，你在东方，你念佛想要生西方，你先要没有罪；你若有罪，哪一方你也去不了的，你那个方向就是地狱，不可以到西方极乐世界的。你若一定说东方人有罪了，就要生西方极乐世界去；那么西方的人若有罪，又生到哪一个国家去？还有一个极极乐世界？没有的。所以不要这么样执着。
凡愚不了自性。不识身中净土。愿东愿西。悟人在处一般。所以佛言。随所住处恒安乐。使君心地但无不善。西方去此不遥。若怀不善之心。念佛往生难到。今劝善知识。先除十恶。即行十万。后除八邪。乃过八千。
所以才说「凡愚不了自性」：凡愚的人，不明白修自性。「不识身中净土」：他不知道自己要是清净其心，就是净土。「愿东愿西」：于是乎，又要生到东方，又发愿生到西方。「悟人在处一般」：那个开悟的人，无论在什么地方，都是一样的，也没有东方、西方，也没有南方、北方，所以开悟的人，他是随遇而安，什么地方，都是好的，也没有分别。
「所以佛言：随所住处恒安乐」：佛常常说，随所住处恒安乐。「使君心地但无不善」：说使君你呀，心地只要没有不善的地方，就存一种善心，「西方去此不遥」：没有很远的。「若怀不善之心，念佛往生难到」：你若尽怀着不善的心，常常做不善的事情，你就念佛往生，也到不了的，那是最困难。「今劝善知识」，「先除十恶」：你先把你这十种恶去了，「即行十万，后除八邪」，「乃过八千」：你就过了八千了。
念念见性。常行平直。到如弹指。便睹弥陀。
你「念念见性」：见自本性。「常行平直」：你常常行事公平正直。「到如弹指」：到西方极乐世界，就像一弹指这么短的时间，「便睹弥陀」：便看见阿弥陀佛。
使君但行十善。何须更愿往生。不断十恶之心。何佛即来迎请。若悟无生顿法。见西方只在剎那。不悟。念佛求生路遥。如何得达。惠能与诸人移西方于剎那间。目前便见。各愿见否。众皆顶礼云。若此处见。何须更愿往生。愿和尚慈悲。便现西方。普令得见。
「使君但行十善」：你但做十善；十善，就是十恶的相反。「何须更愿往生」：你看，人要做十善，他就不敢做，说：「唉！我做这个善，恐怕就有魔障了！」所以就不做这个善。恶呢？他就不怕做恶有魔障。他这个恶，就是魔做的嘛！所以也不怕做恶，做善就怕了。唉！人就是这么颠倒。你若做好事，他怕了；做不好事，他不怕。但行十善，何须更愿往生呢？如果你欢喜生到西方极乐世界的话，你做这十种善事，就不求往生，也会往生的。
「不断十恶之心」：你若不断十恶这种的心理，「何佛即来迎请」：你周身都是罪恶，你浑身都是罪业，由头顶上到脚底下，每一根汗毛，都带着一大堆罪业，那你怎么可以到得西方呢？哪一个佛，会来迎请你呢？意思就是说：你若是做善事，就不求生西方，也会生的；你若不做善事，你就求生西方，也是生不了的。为什么呢？你有罪业把你累着，你生不了。虽然说带业往生，这都是这么样讲，你还要自己自净其心，才能有办法呢！所以说你这一个尽造罪的罪人，哪一个佛，会来接你，会来请你呢？
「若悟无生顿法」：你要是明白自性无生的顿法，「见西方只在剎那」：你看见西方极乐世界，是在很短的时间就见到了。「不悟，念佛求生路遥」：你若不悟自性，光念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，你又不做善事，那路程远得很。「如何得达」：没有法子到得了。
「惠能与诸人」：惠能啊，六祖大师，自己称自己名字说，我现在给你们大家「移西方于剎那间」：我把西方给搬家到我们这个地方来。「目前便见」：你们每一个人，都可以见到西方极乐世界。「各愿见否」：你们各位愿不愿意见啊？愿意见，我就给你们把西方极乐世界，搬到我们这儿来。
「众皆顶礼」：这一些人，一听说可以见到极乐世界，大家就都生出贪心来；于是乎，就要叩头顶礼，「云」：就都说了。「若此处见」：说若在这个地方，能见到极乐世界，「何须更愿往生」：我们何必再发愿往生西方极乐世界呢？「愿和尚慈悲」：那我们现在每一个人，都愿意和尚您大发慈悲，「便现西方」：使西方的极乐世界现出来，给我们看一看。「普令得见」：普遍令所有的人，都看见极乐世界。
明天下午，我们搬极乐世界，到我们佛教讲堂来。
师言。大众。世人自色身是城。眼耳鼻舌是门。外有五门。内有意门。心是地。性是王。王居心地上。性在王在。性去王无。性在身心存。性去身心坏。佛向性中作。莫向身外求。自性迷即是众生。自性觉即是佛。慈悲即是观音。喜舍名为势至。能净即释迦。平直即弥陀。人我是须弥。邪心是海水。烦恼是波浪。毒害是恶龙。虚妄是鬼神。尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱。愚痴是畜生。
昨天晚间，说到六祖大师说，要把西方极乐世界，搬到那个地方来；我也答应今天把西方极乐世界，搬到这儿来。那么如果一搬呢，也费了很多手续；若是很多手续，就有很多麻烦。现在我们不要搬了，就把我们本身，变成极乐世界。西方不要向东方搬，东方也不要向西方搬，我们就地取材，在这儿，就变成极乐世界好了。
「师言」：六祖大师说，「大众」：说各位善知识！「世人自色身是城」：什么是极乐世界呢？在你自己色身，就是极乐世界。你心里净，佛土就净；佛土净就是快乐。心里净，就没有一切的染污法，即便在染污上，也会变成清净，也不会被染污法所转。所以说自己这个色身 有形相这个色身 就是个城池。
「眼耳鼻舌是门」：眼、耳、鼻、舌，就是个门，眼睛也是个门，耳朵也是个门，鼻子也是个门，舌头也是个门，再加上这个身，这是五个门，所以说「外有五门」。「内有意门」：内里边，你有一个意念，这意念也做为一个门，因为它有开有合。你这个意念，有的时候想，有的时候又不想了。
「心是地」：人的心，就譬如地，这个地，就是极乐世界那个黄金为地。「性是王」：性就是一个国王，这个国王，就是阿弥陀佛。什么是阿弥陀佛呢？你自己的性，就是阿弥陀佛。「王居心地上」：你阿弥陀佛这个自性，也就住在你自心的里边。「性在王在」：你这个性，要是明白了，你知道你自性是存在的，在这儿如如不动、了了常明，这也就等于这个王在这里一样。「性去王无」：你性要是去了，这个王也就没有了。你明心见性，这就是弥陀现前。
「性在身心存」：你的自性若是在你身上，你这身心，也就是存在的。「性去身心坏」：你的自性若是走了，这个身心，也就坏了，没有了。「佛向性中作」：佛要向自性里边修，自性是佛；你要在自性上用功夫，才能成佛呢！「莫向身外求」：你不要到外边去找，不要向外驰求。这个自性，也就是佛性；佛性，也就是我们的自性，我们自性和佛性，是无二无别的。所以你若想成佛，必须要在自性里用功夫，就是自净其意志；你自己把自己的心性清干净，就要把所有的习气毛病，都去尽了。所以你自己若不去你的十恶八邪，不去你自己的毛病，你想要成佛，那是无有是处的。所以莫向身外求啊！
「自性迷即是众生」：你自己不明白自性，你迷失了你的自性，你忘了你的自性，这就是众生。「自性觉即是佛」：你自性若是觉悟了，觉悟一切的恶法不要做，觉悟一切的善法必须要修，所以就断恶修善，这就是佛。「慈悲即是观音」：你若想要学观世音菩萨，那最容易的，你就行慈悲法，对一切的人，都要存慈悲心。好像有一天，果前说：「这个慈悲，is really new to me. I didn't know what compassion was before.」（对我而言，的确新鲜得很。以前我不知什么叫慈悲。）不单果前不明白，我相信很多很多西方的人，对慈悲都很生疏的。为什么呢？他不讲慈悲，所以就对慈悲特别陌生，特别不认识，所以也就对面不认识观世音。因为你不知道慈悲，所以也就不知道什么叫观世音菩萨，不认识了！
你若想认识观世音菩萨，就行慈悲法。什么叫慈悲法？慈能予乐，悲能拔苦。慈，就是给其它人快乐；悲，就是把其它人的苦拔除。这个乐，是真正的快乐，不是好像世间的娱乐，或者去赌钱，或者去跑马，或者去看电影，或者去跳舞，不是这个乐；这个乐是苦。那什么才是乐呢？就是你能令他真正明白，真正觉悟，这就是给他真正的快乐。再也不胡涂，断无明、显法性，这就是真正的快乐。你若想学观世音菩萨，就实行慈悲法。
我不能用圣水洗净人的罪业；也不能用手取掉人的身心之苦；
我的悟心也无法移植给别人；只能用真理进行教化使人们自解脱。
释迦牟尼佛
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