以信启愿 以愿导行，以持名妙行求生净土
摘自净空老法师《佛说阿弥陀经要解》讲记 （第五集）
1993/6 美国加州迪安萨大学 档名：01-11-
05
【此经以信愿持名为修行之宗要。
非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行不足满所愿而证所信。
经中先陈依正以生信，次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。】
——蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》
「此经以信愿持名为修行之宗要」，这一句是总纲领，把这部经（“这部经”指《佛说阿弥陀经》，此处版主加）里面讲的修行方法一语道破。是以「信、愿、持名」，持名也叫行，信、愿、行，这三条是这部经里的所讲的修行的纲领。「非信不足启愿」，启是开启，也就是生起的意思，你没有信心，你的愿怎麽会生得出来？所以，想生到西方极乐世界，你必须对於西方极乐世界有相当程度的了解。你真正相信，相信什麽？相信西方极乐世界真有，这不是假的，我们想去的心才能够生得起来。「非愿不足导行」，行是讲修行，去做。你要没有愿，强烈的意愿，你怎麽肯去行？行就是念佛。所以一定要有非常强烈的意愿，你佛才念得好，才念得有效果。我们常常听到念佛人念了几年，愈念愈没有信心，愈念愈退转，不想念了。原因在什麽地方？原因都发生在信有问题，叫半信半疑。愿也有问题，又想去，又舍不得这个世界，对这个世界很留恋，那问题来了，他当然不能产生效果。所以要有真信切愿，念佛才有效果。
「非持名妙行，不足满所愿而证所信」。这一段如果没有这一句，它的意思就不圆满，有这个就圆满了。你真正念佛，刚才讲了，念佛有效果，什麽效果？满你的愿。现前的愿望是一心不乱，你得清净心，烦恼没有了，智慧增长，这是现在的愿。现在的愿，你不求也得到，求能得到，不求还是得到，这是效果，念佛会得这个效果。将来的愿，阿弥陀佛一定接引你往生，满所愿。你见到佛，见到西方极乐世界，你所信的也证明了，证明西方世界、阿弥陀佛是真有，不是假有。确实是事实，是存在的。
「经中先陈依正以生信，次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。」在这部《阿弥陀经》当中，《阿弥陀经》经文不长，要从字数上来说它是一部小经，可是从义理上来说，它跟《大方广佛华严经》无二无别。那就是最大的经典，那就不是小经了。所以古人称它为「小本华严」，只是在文字上有多少不同，在义理、境界上完全没有差别；换句话说，就是《华严经》的浓缩。
经中（“经中”指《佛说阿弥陀经》，此处版主加）分为三个段落，第一个段落，是先介绍西方极乐世界的状况，帮助我们生起信心。陈是陈说，就是说明，依报是那个世界的物质环境，正报是讲那个世界的人事环境，这就是把整个极乐世界都包括了，把西方极乐世界的状况为我们说明。我们信心从哪里生出来？从佛跟我们所说的话是真实语。《金刚经》上说「如来是真语者」，真就不假；「实语者」，实就不虚；「如语者」，如是所说跟事实完全相符，所谓说的是不增不减，没有夸张，也没有说漏掉，这叫如语；不诳语、不妄语，这是决定没有假话，决定不欺骗众生。我们对於佛的话深信不疑，所以佛为我们介绍，我们信得过他。
他在这部经上语气讲得非常肯定，「有世界名为极乐」，有，非常肯定，「有佛号阿弥陀」，用两个有。所以蕅益大师取个别号叫「西有道人」，这就是西方真有，他那个「有」就是从《弥陀经》上这两个有来的。他相信佛的话，西方世界确实有。说实在话，他也把这两个「有」真正证实了，在前面我已经把这个消息跟诸位透露出来了。他对於莲池大师、对於幽谿的赞叹，实在讲他自己也是莲池、幽谿同类的人物，不在他们之下，那个味道都透露出来。这就是他是真正证实，真正亲见了，西方极乐世界亲自见到。在中国历史上，记载的东晋时代庐山慧远大师，是净土宗第一代祖师，他的传记里面记载，他在一生当中三次见到西方极乐世界。他是在打坐定中见到的，这是亲见的，所见到的状况跟佛在经上讲的完全相同。慧远大师那个时候所依据的是《无量寿经》，因为《弥陀经》跟《观无量寿佛经》都还没有翻译出来。净土经典在中国翻译最早的是《无量寿经》，他所见的跟经上讲的完全相同。他三次见到，他从来没有给别人说过。一直到他往生的时候他才告诉大家，他说西方净土我已经很熟了，我见了好多次，现在又现前，我应该要去了。就从远公大师这个例子，在我们想像，像蕅益、幽谿跟莲池大师必定有这个境界，就是人虽然还没有往生，西方净土确实自己曾经见到过的，所以他的语气非常肯定。
「次劝发愿以导行」，像佛在这部经上讲的「众生闻者应当发愿，愿生彼国」，像这些话在本经里面说过三次。就是一而再、再而三的劝勉我们，劝勉我们应当要发愿，要发愿到西方极乐世界去。你要问为什麽？到西方极乐世界有四种利益，
第一种利益是寿命长久，无量寿。我们这个世间寿命太短，做什麽事情都不能成就，时间不够用，办大事业一定要长寿，西方世界无量寿。所以成佛，你看释迦牟尼佛讲，成佛在我们娑婆世界需要多长时间？要三个阿僧只劫，这个时间太长了。但是西方世界的人无量寿，他无量寿，对他来讲三个阿僧只劫不算什麽，那时间不长。譬如我们人的寿命算一百岁，成个佛要多少时间？三天，那还算什麽！根本就不算什麽。所以这个原因，我们一定要到西方极乐世界去。
第二个好处是见佛。佛是最好的老师，真的是全知全能。我们在这个世间遇一个善知识很不容易，纵然是个善知识，他为我们讲的东西跟佛相比那还差得远，所以佛才是最好的老师。我们要亲近最好的老师，一定要到西方极乐世界去。这是第二个好处。第三个好处是闻法。在西方极乐世界，经上讲的六尘说法，我们闻法的时间几乎不中断，这是任何一个世界所没有的。西方世界闻法没有中断，所以他不会退转，他只有进步，不会退步。第四个好处是诸上善人俱会一处。同学好，朋友好，哪些人做朋友？观音、势至、文殊、普贤，在西方极乐世界是同学、是同参道友。跟这些人天天在一起，你怎麽会堕落？怎麽会退步？有这四种好处，你要是想通了，那你就会下决心非去不可。这四种好处，娑婆世界一个都找不到。所以这是劝我们要发愿，一定要去。
第三段，「示持名以径登不退」，示是开示、是指示、是展示，就是教给我们，你想去了，真正发了心想到西方极乐世界，那要修什麽法门才能去？念佛。就是这一句佛号，所以非常简单、非常容易，名号功德不可思议！你千万不要以为这一句阿弥陀佛恐怕不行，恐怕力量不够，这太简单、太容易，三岁小孩都会念，这就能到西方世界，一生就能成得了佛吗？你要这麽怀疑，那就错过了，那真叫大错特错，名号功德真正不可思议。我在去年讲《无量寿经》跟诸位讲过，跟大家分析过。这句佛号要怎麽个念法？大势至菩萨教给我们「都摄六根，净念相继」，这就是把念佛的方法教给我们。念佛要净念，着重在「净」字，怎样才做到净？我心里面有妄想就不净，心里面有杂念就不净，心里面有怀疑就不净。要用清净心去念，所以不怀疑、不夹杂这才叫净。底下是「相继」，相继就是不中断。所以要记住，不怀疑、不夹杂、不中断，这就成功了。
念的方法，大声念、小声念、默念都可以，你怎麽样念得舒服，你就用什麽方法念，最重要的就是要做到净念，这是不变的一个原则。你念六个字也好，念四个字也好，都可以，这部经里面讲执持名号，名号就是四个字。「南无」，南无两个字是梵语音译过来的，它的意思就是皈依的意思，恭敬的意思，也就是皈依阿弥陀佛，恭敬阿弥陀佛，礼敬阿弥陀佛，是这个意思。如果真正决心要往生西方极乐世界，那就学莲池大师，恭敬客气话不要了，就念四个字。所以莲池大师自己念佛是念四个字，教别人是念六个字。人家问他为什麽你教别人念六个字，自己念四个字？他说我自己这一生当中决定求往生，所以客套都省掉了。我教别人，别人未必想生极乐世界，加个皈依，恭敬、客气一点，跟阿弥陀佛结个缘，是这个意思。所以，看看你是念四个字还是念六个字，自己决定。
