小枝

弥陀弟子如何在日常生活中念佛成就

      摘自净空老法师《佛说阿弥陀经要解》讲记　　（第七集）　　

  1993/6　　美国加州迪安萨大学　　档名：01-11-07

    「然诸经示净土行，万别千差，如观像观想礼拜供养五悔六念等，一一行成，皆生净土。」这段文是蕅益大师为我们做一个比较，在修行方法上来说做个比较。首先举出一切经里面所说的念佛方法，千差万别。观像，像《般舟三昧经》里面所讲的是观像的念佛方法，在十六观里头也有。我们特别提出《般舟三昧经》，因为《十六观经》里面讲观想讲得最多，十六条里面讲观想占了十二条，所以它是以观想为主，第十三才是观像。观想，就是《十六观经》，就是《观无量寿佛经》，它的注解，前面介绍的天台宗的《妙宗钞》，智者大师注的，注的是很好。还有一个注解，善导大师注的，它另外一个名字叫《四帖疏》，《观经四帖疏》，这是善导大师的。在台湾这两种本子都很流行，这两种本子我都讲过，而我最得受用的是善导大师的注子。善导大师的《观经四帖疏》在《观无量寿经》古今注解之中，它的价值可以跟《弥陀要解》在《弥陀经》所有注解里面的地位相媲美。的确是《观经》第一注解，许多的见地是古来祖师大德没有说过的，我们修净土的人不能不读。在中国佛教史里，有说善导大师是阿弥陀佛再来的，黄老居士《无量寿经》注解也提到过。如果是阿弥陀佛再来注这部经，换句话说，那个注子就是阿弥陀佛自己为我们说法，这是值得我们重视的。

　　「礼拜、供养、五悔」，都可以用《华严经》做一个例子。《华严经．普贤行愿品》十大愿王，「礼敬诸佛，称赞如来」就是属於礼拜；「广修供养」就是此地的供养；五悔也不例外，五悔是讲忏悔、劝请、随喜、回向、发愿这个五种方法，都可以说是念佛的方法。除忏悔之外，後面的劝请、随喜、回向、发愿，这四种里头都有忏悔的意思。如果不是真正忏悔，这四种方法他不会修的，所以都列在忏悔法里头，将忏悔法分这五种。这五种如果我们用十大愿王来观察，第四「忏悔业障」，就是五悔里面的第一，忏悔法；「随喜功德」，五悔里头第三个是随喜；「请转法lun，请佛住世」，这两种是五悔里面的劝请；「常随佛学，恒顺众生」，这两愿是发愿；後面「普皆回向」是五悔第四的回向。可见得普贤菩萨自己修的、教人修的，真的是修念佛法门，目标是求生西方极乐世界。

　　除这个之外，还有「六念」，这是佛在许多经上都曾经说过的。六念，前面三种是念佛、念法、念僧，就是念三宝，後面三种是念天、念戒、念施。念天，生天要有生天的条件。天确实有，我们佛门里面讲天道里面的状况，实在讲比任何一个宗教都讲得清楚、都讲得详细。生天不是说信了上帝就生天，我们这个地方念天千万不要误会了，念上帝就可以生天，那你就错了，要念他生天的条件。佛告诉我们，人一生当中受持五戒，五戒清净，来生可以得人身。要想生天，要修十善业道，十善业修成功才能生天，你要念十善。如果只有修十善，你所生的这个天不高，生在哪里？生在欲界底下的两层，就是四王天、忉利天，只能生到这个地方。为什麽？往上去条件就很高了，往上去要修清净心，要修禅定，定就是清净心；要修四无量心，四无量心是慈悲喜舍。所以你能够修十善、修定、修慈悲喜舍，你才有能力生到色界天，欲界上面的四层、色界十八层，你才能到那里去。所以，念天之德，效法诸天的慈悲喜舍，这是念天真正的意思。

　　「念戒」这是佛为我们制定的戒律，五戒、八戒、十戒，乃至於佛在一切经典对我们的教诫，对我们的教诲，都在这个戒的范围之内。念戒，它的功德帮助我们清净三业，使我们身语意三业清净。

　　最後「念施」，施是布施，它的功德是让我们真正的断除烦恼。我们的烦恼很多，无量无边，佛菩萨很慈悲，在讲解的时候，将无量的烦恼把它归纳、归类。归纳成一百零八类，叫「百八烦恼」，这是归成大类。经上常讲八万四千烦恼，八万四千也是归类的，其实是无量无边，归成八万四千。八万四千太麻烦，讲的时候很罗嗦，归纳成一百零八。一百零八在普通讲演的时候还是嫌繁琐，所以天亲菩萨造《百法明门论》，将《瑜伽师地论》里面所讲的烦恼头数再归纳，归纳成二十六个，六个叫根本烦恼，二十个随烦恼。通常讲经讲得很详细的，就是依这个二十六讲。一般二十六还是嫌繁，再讲六个，六个根本烦恼。六个再嫌多，讲三个，六个再归纳讲三个，这三个是贪、瞋、痴。所以这三个叫三毒，太毒，诸位要晓得，所有一切烦恼都是从这三个根生出来的。所以最後归纳成三个。假如这三个再归纳，归纳成一个行不行？行。那一个是什麽？就是贪。所以六度里头第一个修布施，布施度什麽？度悭贪的。

　　诸位要晓得，悭吝、贪爱是烦恼的大根大本。我们要想断烦恼，从什麽地方？从根断，这个手法才高明，枝枝叶叶断，断不了的，要从根本断。用什麽方法？用布施。所以诸位一定要晓得，布施不是便宜别人，便宜了自己，哪里是便宜别人！别人所得的太渺小了，自己所得的是真正不可思议，把根本烦恼连根拔除。所以这个施要认真去修，一定要认真，一定要努力。因为这个病根太深了，所以修布施非常困难，你初学的时候等於割肉一样，施舍很难过，很不容易。我学布施，总是自己有多余的才可以施给人，给人家的时候还要比较一下，我有两样，好的自己留着，坏的布施，送别人。要从这个地方下手，这个不能算坏事。到你渐渐觉悟，烦恼轻了，到以後施舍，坏的留给自己，好的送给人，这是你进了一步；更进一步的时候，人家需要，我虽然也很需要，我可以割爱先帮助他。慢慢的把你这个烦恼根逐渐去掉。这是三界六道生死根本，所以要常常念着。

　　布施，不要怕自己没有，一般人为什麽不肯施？他心里头有疑、有恐怖，怕的是我施了之後，我自己怎麽办？他担心这个，所以他不敢布施，他也晓得布施好，不敢，有疑、有虑。对於事实的真相不了解，对於道理不明白，才有这些顾虑。其实佛跟我们讲得很清楚、很明白，我们不敢相信，难关在此地。我们今天以赚钱来说，财布施，我们的钱赚得好辛苦，生活很艰难，哪有那麽轻易就布施掉？纵然我们做，你的家亲眷属、周边的人都说你学佛迷了，学傻了，学佛怎麽可以这个学法？他们说这些有没有道理？也有一点道理，不能说没有道理，但是也不是完全有道理。所以我劝人学佛，首先要把《了凡四训》念三百遍，做为你学佛的基础，你真正明白因果报应。我们人一生在这个世间，「一饮一啄，莫非前定」，你一天吃多少、喝多少、用多少，命里注定的，这一点不假。命怎麽注定的？是你前世所修的。你这一生所得的财富是你前生财布施的果报，你过去布施得多，你这一生发大财。所以我们看到大富大贵的人，懂得佛法，不会羡慕，为什麽？种瓜得瓜，种豆得豆，他种的好因，他当然要得好报，这一定的道理。

　　我们明白了，我们今天种好因，来生就好的果报，我们也有，我们比他更具足，所以要懂得种因。佛教给我们财富是果报，财布施是因，施财得财富；聪明智慧是果报，法布施是因，你能修法布施，自然就开智慧；健康长寿是果报，无畏布施是因。我们能用真诚之心、恭敬心、清净心修三种布施，果报自然得到，不要求，自然得果报。你得到果报能够更布施，你将来这个果报辗转真的是广大无有穷尽。你相信你才肯做，你才能得到这个果实。所以佛菩萨可以说从初发心一直到成佛道，成了佛之後还要倒驾慈航，你问他，他做些什麽？这三种施圆圆满满的包括了。诸佛菩萨没有别的事业，就是修布施，他给我们做了最好的榜样，最好的典范。佛菩萨距离我们远了，晚近，在中国近代，我们看到净土宗的印光大师、禅宗的虚云老和尚，这是我们中国佛弟子在近代的出家人当中最敬佩的两个人。他们两个人一生干些什麽？诸位想想看，是不是一生都在那里做布施？财布施、法布施、无畏布施。人家拼命在做，一点不怀疑，一丝毫都不保留，圆圆满满的布施，得的果报也是圆圆满满。这是近代我们看到的。

　　六念，《观无量寿经》也特别提到，《观经》里面说得很清楚，他说有三种人应当得生净土。第一种人是「慈心不杀，具诸戒行」，实在上讲就是「净业三福」里面第一条跟第二条；具足这个两条的，念佛求生净土，一定得生。第二种人是「读诵大乘方等经典」，这是净业三福里面第三条所说的，第三条讲「发菩提心，读诵大乘」，有这个说法。他念佛求生净土也必定得生。第三种人就是「修行六念，回向发愿求生净土」，这种人也得生。他心清净，能够与佛的本愿能有感应。我们把这些事实真相搞清楚、明白了，应当要发心，认真念佛，正助双修。正修就是「信、愿、持名」，助修就是「十大愿王，五悔六念」，那都是事，都是在日常生活当中教我们弥陀弟子应当怎样处事待人接物，应当什麽样的心态生活在现前这个社会。这样做就决定不错，理事圆融，空有二边都不落。