普见

佛回答第四个问题。佛答：“佛灭度后，结集法藏，一切经初，当安：‘如是我闻。一时，佛住某方某处，与诸四众而说是经。’”就是如果有这句话——“如是我闻”，这样的话就是佛讲的经。因为“如是”嘛，就是我亲耳听佛讲的，作为一个印信，这样大家才能相信。如果你说是你讲的，那谁能信啊，以为你是佛出世了呢，是不是？这是不可以的，必须是“如是我闻”。

这个问题很重要，佛有大智慧，他讲的是“如是我闻”，解决了这个问题的疑问。因为阿难尊者相貌很像佛陀，他一讲经的时候，大家以为是佛又重新来了，马上就要开始礼拜。有的人产生了疑问：“佛不是走了吗？怎么又来了呢？”等等事情。但阿难一讲法的时候，第一句话是“如是我闻”，大家这个疑问尽解，不再怀疑了，知道他是听佛所说。这是一个很重要的问题。一个是对佛的恭敬，对法的恭敬。第二个，对师的恭敬。第三个，也是辨邪正。外道没有这种说法，他不敢说，也不会说。他只会说他证的，他得的。所以说这是以辨邪正。还有一个意义，去我慢。

我们有时候讲法也好，或是给别人讲东西也好，那口气往往就像自己亲证的一样。明明刚开始是按照佛讲的讲：“我给你讲一讲佛经的意思，我理解的。”刚开始是那么讲，讲一讲就激动起来了，最后完全像自己修证的一样。所以所经没讲完，自己的慢心就起来了，有的人就进入魔道了。过去我也遇到过，有人因为老讲经，老看书，看到最后就生起大慢心了，谁都不认识了，师父他也谤，僧人他也谤，谁都诽谤。最后自己进入魔道了，傲慢无理，自己也控制不了。后来经过两三年以后恢复正常，这才知道自己错了。

就是说“如是我闻”，如果你念这句，马上你的慢心就会下去。你别看经书经文总说这一句话，它能保证我们的修行，以免进入魔道。所以说为什么读经的时候一定要先读它，这个很重要。现在为什么有这么多幻听幻觉的人？因为读经的时候他不读这句“如是我闻”，他也不理解“如是我闻”是什么意思，甚至也不愿意去读这句。所以说我们读经一定要反复读“如是我闻”，最好读完了经以后，回向时说明这是佛说的。

为什么要回向？就是不让起慢心，起这种幻觉，这和“如是我闻”是同一个意义。所以说诵完经回向，进一步地重复了“如是我闻”。“如是我闻”是非常重要的，是我们学佛的一个法宝，特别现在是末法时期，更应该这样。一个是避免产生幻觉，另一个是避免产生慢心。更重要的一点就是避免下地狱。为什么不读这个容易下地狱？因为你以为是自己说的，你把它当成你说的，自以为是你说的，你会犯大妄语。大妄语去哪儿？下地狱啊！你看你做很多的坏事，不见得下地狱。但是你要是一句大妄语——我证道了，我所能说什么……这都有可能下地狱的。所以说，“如是我闻”对我们来讲是非常重要的。

像这个falun功，为什么它的罪业大？它最大的罪业就是大妄语，大妄语最后的结果就是下地狱。所以说“如是我闻”，它就避免了这个问题。所以我们在读经的时候，平时说话的时候，都可以运用“如是我闻”。比如说我们谈论某一段，这段经一定要给人说明，这是佛讲的，或哪个师父讲的，我只是转达、转述，不一定完整。表面看你是卑下，但是你的人格一下提升了，你的品德提升了，你的修行变得真实了。

所以说，这四个问题对我们来讲，是修行的保障。因为讲这个经得一点点解，要解释不明白，只听这个经，听完就过去了。




资料恭摘：妙祥法师 《吉祥经》讲记

普见

妙祥法师：佛陀的一天


经文里这么说：

其时，一甚美之神，深夜光辉至祇树园而近至佛所。至已，向佛问讯，立于一隅。

“一隅”就是一个地方，一个角落。

一般佛经前都有六种成就，也就是说佛陀在讲法以前要有时间、地点、听众和讲法人。这个经有点特别，是佛在夜深的时候，给一个天神讲的。天神有时候叫天人或是天众，这个大家也应该清楚。

根据《阿含经》记载，释迦牟尼佛的一天是很辛苦的。

《阿含经》是南传佛教一个非常著名的经典，包括我们现在有很多的教法都出自《阿含经》，这个非常殊胜。咱们寺院，也就是大悲寺，为什么要休息四个小时呢？它的根据是什么呢？就是来源于《阿含经》。《阿含经》里面记载佛每夜是休息一个小时，僧团是四个小时，时间就是从晚上十点到凌晨两点。所以说大悲寺的修行不是自己创造的，都是根据佛的戒律和佛的经典而来的。《阿含经》的记载都很重要，我们下面来看佛陀的一天。

佛陀的内心世界常住寂静，享受涅槃之乐。他的外部世界始终在无私地为提高社会道德服务着。自己觉悟后，他不息地觉悟他人，把人们从人生的痛苦中解脱出来。

佛的一天分为五个部分：上午、下午、第一时夜、中时夜——也叫中夜，还有后夜。分成这么五个部分，第一时夜也就是初夜。不像我们修行，我们是早晨修行或是下午修行，晚上睡觉。佛陀不是这样，佛陀是二十四个小时都在精进。所以我们对佛陀的一天应该很好地了解一下啊，对我们修行有所帮助。

上午时分，一般来讲，佛陀早晨以圣眼观世界，看一看有无可度化之人。他通常前去寻找歹恶不善之人，清净善德之人会自己来找他。佛陀就是如此地为一切众生谋福利，国王们都心甘情愿地礼拜他。如果没有受到特别的邀请，佛一个人，或同弟子们一道，托钵沿街乞食。

托钵沿街乞食，现在南传佛教还是这么做的，咱们汉传佛教几乎就很少了，但不是没有。咱们大悲寺和道源寺在每年的八月十五以后，就是佛规定二时头陀的时间，也是托钵时间——必须要在此段时间进行托钵。托钵就是托着钵去乞食，这个很重要。这个钵也是每个僧人必须具备的，不具备钵都是不允许出家的。这个先不讲了，等到中午看碟片的时候，大家能看到这个托钵乞食的情况。

佛同弟子们一道托钵，沿街乞食，默默地站在施主门口，接受人们放在钵里的东西，然后回到自己的住处。默默地托钵，其中也有说法——要敲门，有时候摇动锡杖，刚开始摇三下，再一次摇五下，最后摇七下，如果都摇完了人家不给，那就得走了。每家还得次第乞，不能分别好坏。接受人们放在钵里的东西，然后回到自己的住处。

即使在八十岁高龄，身体不佳的情况下，佛依然在毗舍离绕城乞食，要走很远的路。因为不是说很多家都给，有的路相隔很远，有的时候差不多有二里地，得绕一圈再回到出发地，差不多得将近一个小时的时间。所以这个乞食也是很辛苦的。这是佛上午的时间。乞食是不许过中午的，过中午是不允许吃饭的，这都有非常严格的要求。

午饭前，佛结束饭食。饭后，他给信众作一些简短的开示，授予三皈五戒。如果有人在修行方面已有基础，佛便给他指出一条成就圣果之道。如果有人提出要出家，佛就给他们授戒，最后回到自己的寮房。

这是佛从上午乞食到吃饭的情形。佛走一圈，就有很多人要跟着他出家。我们也乞食去了，但走这一圈，没有几个跟着出家的，一看太辛苦了，都不去了。好像有一年，有一个傻乎乎的人，教他念佛都念不清楚，可能他要跟着走——那也不能带他，是不是？佛在世的时候，托钵乞食教化很多人，这个非常殊胜。

普见

这是晚上的时间：第一个时夜——每晚六点到十点，佛陀专门来指导众比丘。在这段时间里，他们可以随时来到佛陀跟前，提出疑难的问题，询问深奥的佛法，接受适宜的禅法或聆听佛陀的开示，这是初夜时间。

中夜时分，夜里十点至凌晨两点，凡夫俗眼见不到的天人、梵天等诸神众来到佛前，听讲佛法。经典中常常出现这样的经文：“尔时，夜深人静，一位身耀光辉的天人来到佛前，恭敬礼拜，站在一边。”在《相应部》中，有好几部回答天人所问的经典。夜里十点到两点，对凡夫来讲，我们这时候是在休息，咱们僧团也是在这个时间休息。佛在这段时间正给天人讲法，所以经典常常能看到这一段的解说，这是梵天和神众来到佛前。

后夜时分，就是早上两点至六点，这个时段就分成四个时期。

两点到三点，第一个时期，佛陀在附近来回经行。经行是佛亲自实践的，上回也是在这里给大家讲的经行，后来也出了书，也就是这个《经行》。我们僧团是两点起床进行坐禅，坐禅后就上殿。佛陀是在附近来回经行。三点到四点，佛陀正念右卧。佛陀就卧一个小时。四点至五点，佛陀深入阿罗汉之境，享受涅槃之乐。五点至六点，佛陀深入大悲之喜，以大慈之心照耀众生，滋润他们的心田。这时，他以法眼观世界，看一看能为众生做些什么。善德之人及需要他帮助的众生，无论他们住在多么遥远的地方，佛陀都会清晰地出现在他们眼前。出于对他们的慈悲，他将前去给予必要的帮助。

像释迦牟尼佛或者阿罗汉这样的圣贤，有缘的天众都会来亲近和请教，他们来亲近佛陀和圣者的时间一般都是晚上。为什么在晚上呢？因为夜深人静的时候人们都休息了，另外就是人类的一些活动都停止下来了。人类的活动当然有好的活动，也有乱七八糟的活动。所以晚上这一时刻是最安静的，地球就显得比白天清静一些。

不过佛的境界非常殊胜，我们普通人是想不到的。比如说他在休息，我们凡夫认为他是在休息，其实他也在度众生。当他在一个地方给一些众生讲法时，我们通常认为他只会在一个地方讲法，实际上佛陀同时会在很多地方讲法。比如说佛陀在娑婆世界讲法，同时也在其他世界讲法，所以佛陀的智慧是不可思议的，不能以凡夫的心去理解佛陀的智慧和神通。过去中国有一些学者，包括出家人里也有一些学者，对佛陀的理解，完全是用凡夫的心去猜度佛陀的智慧，甚至评价一些佛陀度众生的行为，这都是不正确的。

经文上这么说：“至已向佛问讯，立于一隅。”夜深人静的时候，有一位天神，身上放着殊胜的光明，照亮整个祇树给孤独园，来到佛前，恭敬礼拜，站在一旁。天神们见佛多选在夜深人静的时候，因为这时佛陀周围不会聚集太多的人。

经上说，天人很不愿意来到人间，因为他们无法忍受人类身体所散发出的味道或恶臭。他们大约离人类数百公里就能闻到人类的气味。天人的身体都是发光的，越是上层的天，光明越大。佛身也常有一旬的光，有特殊的因缘时，佛也会放大光明，照彻天地。佛有常光一旬，这个常光要比天人的光强烈的多得多，要光明的多得多。和佛的光比，天人的光是没法比的。

资料恭摘：妙祥法师 《吉祥经》讲记