宣真

如何明辨善之端曲？

何谓端曲？“端”即端直，是说心之所想，意之所达，至真至诚，至公至正，绝对不夹杂一丝一毫委曲和杂念（比如捐款助人，完全按自己心里想的做了，不求回报，不留遗憾，心情十分畅快）；“曲”即自私自利，是说意之所达，非心所想，私心杂念，隐匿其中，做过善事后心中或多或少会夹杂一些委屈情绪（比如拾金不昧或者捐献大量钱财给慈善机构后会略有感觉委屈的心念）。

   对于善之端曲，圣贤们与一般人的看法也是恰恰相反的。生活中，一般人见到那些处世谨慎、通融灵活、不倔强的人，往往就称他们为好人、善人。可是，古圣先贤则偏偏欣赏那些有志气、肯进取、深明义理、不胡作乱来的人，因为这样的人有胆识、有公心，真正能够为群众服务，可以为国家担当大任。这就是看问题的视野和角度不同了，只有站得层次高才能看得远、看得全、看得深、看得准！如果一个人虽然很谨慎，接触到他的人也都认为他是个好人，但是个性柔弱，随波逐流，没有志气，没有主见，没有担当，孔老夫子称这种人为“乡愿”，现在人就叫作“老好人”，这不是真正的好榜样。如果人人都学他，那就坏了。所以，世间人对于善人、恶人的标准，与圣人恰恰相反。圣人是明白人，有学问、有德行、有经验，能够辨别善人、恶人。推此一端，种种取舍，无有不谬。

   而天地鬼神对“福善祸淫”的见解则与圣贤人是相同的，不同于世俗人的看法。那么天地鬼神如何看“福善祸淫”呢？如果细读前面举的那十个故事例子，并细心观察体会，就一定会找到答案的！我们不仅要问，天地鬼神是不是就有权将祸福降临于人呢？不是的，天地鬼神没有这个权，即使佛菩萨也没有这个权！这就好像我们世间有人行善事，有人作恶事，执法的人员有没有权力加刑罚于作恶者呢？不是的，他们也没有这个权力。真正的情况是因为你犯了罪，他才能够依照法律规定拿手铐脚镣来拘捕你；你如果没有犯罪，他也不敢贸然侵犯你，因为那样是违法的。天地鬼神就像政府部门和刑警一样，你造作善，学圣贤之道，他来护持敬重你；你造作不善，哪怕现在还有过去世积累的福报可享，但很快自然的就会感得恶缘邪障来消福报，障碍惩罚你。这个奖励和惩罚，说到底都是自性业感缘起，自作自受的。

   如果我们发心想修善积德，那就一定不要被自己的耳目所欺骗！因为，眼睛喜欢好看的，耳朵喜欢好听的，要是随顺这种贪心那就错了。必须从起心动念的隐微之处，将自己的心洗得干干净净；换言之，决不能让邪恶的念头污染了清净的心田。如果全是济世救人的心，这就是端；而有一点点讨好世俗的心，那就是曲。如果全是爱人的心，爱人就是大慈大悲，这个爱是清净的爱心、平等的爱心、真诚的爱心，这是端；而还夹杂有丝毫怨恨不平，所发的心就是曲。如果全是恭敬别人的心，这是端；而掺杂丝毫玩弄世人的心，就是曲。这些地方应当细细的辨别清楚。

   了凡先生说的“端”，正是佛家所谓的“直心是道场”，端心就是直心。端的反面是曲，曲就是心里还有讨好世俗的心。《起信论》云：“直心、深心、大悲心。”菩提心的体是直心，菩提是觉悟的意思，真正觉悟的人心是直心；自受用的是深心，深心便是好善好德；念念利益众生的是大悲心。如果心里总掺杂着自私自利的念头，就是不善。那么，如何将自己的心洗得干干净净呢？《十善业道经》上提醒说：“昼夜常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善间杂”，这样才能让自己的心完全清净。以我的体会，最直接、最见效的方法就是反复仔细阅读《了凡四训》，细心揣摩，认真反省，每读一遍都会有新的感受，等你把这些善知识真正吃透弄懂变成自己的感悟了，方能真正明白如何修善积德，才不至于走弯路、走偏路、走反路。

   净空法师曾经提出：“生活在感恩的世界，无论是顺境逆境、善缘恶缘，应当只有一个爱心、一个感恩的心放在心上”。若以如此纯净的心地去行善，自然端正而不曲委！