人死之后将成什么
火车来现及后生一大事
释尊以“生死一如”之语说明生与死有密接不离的关系。
无论是谁，他的心中都盼望着明朗快乐的人生，但其人生中有无底的不安与黑暗蟠据着，这便是“死”。
所有的人，都非一死不可，若老实地凝视这事实时，我们的人生便会陷入黑暗之中，因此平生尽量地忘怀於死，便是我们的心态。
然而，即使我们能忘记死，而死却不会忘记我们，且会突然袭击我们。
从正面跟死接手，获得死的解决时，也就能够真正得到明朗快乐的人生。
事先，人死之后，将成为什么呢?这是一个问题。
死后是有是无
死后的世界是有是无，答案是在那一边呢?
常有人说：“并没有所谓死后的世界，死了就没有了，死一次没有死二次的。”果真这是他的真心话吗?并非如此。
从远处眺望死，而说死不可怕，这正如在动物园眺望栏中的老虎一样，动物园的老虎不会加害於自己，因此并不用害怕。
相对着，即将真正面临自己的死，则犹如在山中突然碰到老虎一样，只一见，便双脚瘫软了。
“没有死后，因此死并不恐怖”，说这话的人，在迎接临终时，那倔强之气，便顿时一吹而散。
文学者们临终之相
平生否定有死后的德国哲学家叔本华（Schopenhauer)也在其受临终之苦所折磨时，叫着“啊!上帝呀!我的上帝。”
“先生，在你的哲学中也有上帝吗?”看护他的医生这样问时，“亲受痛苦的境遇，即使哲学上没有上帝，也束手无策。我如病能痊愈，我将从事完全不同的研究。”这样说着而死去。
世界性的文学家歌德(Goethe)也在死时数分钟前说着：“啊!很黑暗，给我光明，给我光明。”而死去。
日本自然主义文学的斗将，田山花袋氏在六十六岁死时，诗人岛崎藤村问他临终时的心情，他以微弱之声回答着：“想到一个人孤独而去，真感寂寞。”
夏目漱石氏因胃溃疡，五十岁即与世长辞，其最后喃喃独语着：“啊!真苦，现在死，真难过。”
火车来现
观无量寿经云：“以恶业故，应堕恶道，命欲终时，地狱众火，一时俱至。”
释尊说所有的人临终时，必有“火车来现”。临终时，此心之黑暗扩大，看到黑暗的彼处有火的车显现而来时，认为“没有死后的世界”那种逞强的心，便会被吹散。并且真正与“火车来现”相遇的人，都会有凄厉惊人的惨叫声。
那有名的法国无神论者华帝尔(Voltaire)，挣扎着临终的痛苦，最后凝视一处说：“瞧!那边有恶魔，要来带我。啊!看到地狱了，好恐怖呀!谁啊!救救我吧!”这样绝叫着死去。又日本岐阜县的M青年也因为看到了其伯父害怕於“火车来现”的临终之相，而努力追求佛法。
平生否定死后，更且污蔑诽谤佛法的M青年之伯父，终於患上了不治之病，其临终时是在深夜三时顷：“火来啦!火来啦!很热!很热!把我藏起来!把我藏起来!”惨叫而死。
M青年从来把“火车来现”想成是童话故事，可是在如实地目睹可怕的火车来现之事实的面前，很清楚的知道了佛语之不虚和后生这件大事的可怕。此后他完全变了，开始认真地追求佛法。因为人是有死后的呀!
后生一大事
那么死了之后，会成为什么呢?
释尊说“一切众生，必堕无间”。即是开示所有的人都有“后生一大事。”
“后生一大事”是指所有的人，死的话必定堕入无间地狱，继续承受“八万劫年大苦恼”，这件大事而言。
唐朝善导大师说：
一入地狱受长苦始忆人间善知识
受了地狱之苦，才后悔在人世间时未从善知识处听闻佛法，但为时已晚。
然而地狱之长苦，是哪种程度之苦呢?
曾有弟子请示此事，释尊反问着：“早上、中午、晚上各受一百支枪所刺，骨肉碎裂，那样的苦世界，汝等以为如何?”弟子回答：“仅仅受一支枪所刺，其苦已难想像。”此时释尊拾起一粒小石头置於掌上而譬喻着：“每日受三百支枪所刺之苦，若譬喻为如此之小石，则真正受地狱之苦，便犹如希马拉雅雪山之大了。”
这是怎样也无法想像的大痛苦。
死的话，必堕无间地狱，火的车是其前兆。
自造自堕
但，即使地狱的苦，与火车来现，都是由於自己的业力所产生之故，自古以来，即有此偈传诵着：
虽无工匠 制造火车自己制造 自己乘往
唯有后生这件大事的解决，才是付出人生的全部，也非完成不可的事情。
释尊四十五年间的说法，历代净土高僧的一生，也都是为了开示我们有后生这件大事而不惜劳苦。
关於后生这件大事的解决，是一向专称南无阿弥陀佛名号，必定往生极乐，今生现在被阿弥陀佛之本愿所救，成为绝对之幸福，此外别无。这即是“念佛往生”
切莫轻忽 火车逼来念佛之外 别无逃路
