宣真

阿弥陀佛大医王


    对治病的时候，我们念阿弥陀佛要怎么样念呢？若有病生起来，首先想到阿弥陀佛的光明，照到我们的身上，身体内外都清净没病，整个身体和自己的内心都安住于这种没病的感觉，过去的一切好比昨天已死一样，今天刚生到这世界。若以这种心去念，专心把这句“阿弥陀佛”想住，就感觉好比你的身体跟阿弥陀佛换了一样，这个身体送给阿弥陀佛，阿弥陀佛就是你的身体，这样对换。阿弥陀佛没生病，所以我也没生病，如这样念阿弥陀佛，念一段时间身体转变比较快。


    有些人也可能是这样的心态，人生几十年在这里，没什么意思啦，病好不好也没关系，如此对临终也没什么妨碍，对于老病死也没怕也没愁。因为在娑婆世界无论多久，也是无常的，到极乐世界去才真正是我们生命的归宿。对于今生的遭遇要坦然面对，用三世因果的道理来如理思维。过去想的、做的结果出现了，现在碰着了不好的事情，要对它进行改良，别把担心或者是其他不好的念头放心里。我们人生在世就好比种田一样，去年种下去收回来，今年又要种，今年种下去要种得好。如果去年种下的不好，今年收成不好，今年又把不好的种下，你越种越不好。过去因得到现在的果，我们这一世和身体有关的果报，像智慧或者福报如不够，我们今生从此以后要种好好的种子，以后好的境界就会出来，这是因果的缘起，如同种瓜得瓜、种豆得豆一样。


    我们内心当中每个念头生起来，对自己的身心世界都有影响。你别看这个念头小，有时念头虽小，你碰到缘若大，这个念头作用就很大。譬如你想骂别人一句话，骂的人若是普通人，可能给你骂一句就骂一句，你若骂一位领导就不行了。若过去骂皇帝，同是一句话，你也许会被判死刑。虽然说我们内心的念头同样大，但你所对境界是什么，你对的境界若不好，你念头起的作用就非常大。有时我们觉得心里想一下，这没什么问题嘛，没关系嘛，别人又看不见。实际你碰到这样的因缘，出现这个念头，在现实当中马上会得到现报，所以我们对每个念头一定要非常小心。那么净土法门把所有的念头，都转到一句佛号上来。在所有的念头里，我们做好事的心、解脱的心，或者是救众生的心、度人的心、积德的心，这些都是世间和出世间的善法，还是当善的法、当好的事情，还不是成佛的法。


    真正成佛的法，是跟佛相应。除净土以外，其他任何一宗的修行都是先把我执烦恼破掉，空了以后，佛的功德智慧才慢慢显示出来。但净土法门是因果同时，因上面你现在想佛念佛是因，果没到，但是你现在想佛，你内心里跟佛已一样。我们可能没感觉，大家想想阿弥陀佛的心是怎样的，你知道不？不知道吧。阿弥陀佛的心跟我们一样，但是我们的心里面有贪嗔痴烦恼在，所以我们自己的心晓得，阿弥陀佛的心不知道。真正阿弥陀佛的心，就是你没妄想念佛的心。这下你自己看看，妄想没有，在那念阿弥陀佛，这时你的心怎样？你若可以看见，就看见了阿弥陀佛的心，实际就是开悟。非常可惜，我们念阿弥陀佛的心怎样看不见。贪心生起来了，你们可以看见。好比拿什么东西吃，想这个东西，就会看见，那么念阿弥陀佛的心又怎么不知道了？


    知道不知道啊？你们自己看，看自己的心，阿弥陀佛、阿弥陀佛，这时的心怎样啊？没怎样，没心吗？又不是没心，没心怎么晓得念佛，没心也不是；有心，有心怎样啊？没相。我们想到阿弥陀佛的相，脑里面阿弥陀佛的相就出来了，有这个相。你若念阿弥陀佛什么都没想，这个心是无相的心。我们贪心生起来，你贪的那个东西在就会心里出现，你晓得心在想什么。嗔心生起来，讨厌的那个东西在心里也会生出来，如讨厌某人、讨厌这件事情，心里就会想到这个人和这件事。但是你没妄想念阿弥陀佛，没有贪心、嗔心，也不是三恶道，也不是三善道，这时的心实际就是阿弥陀佛的心。


    我们心就是阿弥陀佛的心


    我们要晓得我们心就是阿弥陀佛的心，每念一句阿弥陀佛就可感觉到，原来阿弥陀佛是这么样的。每个人每天起码都有两次明心见性的机会，不管有知识没知识，我们真心都会出现，但是我们没机会，都忘记了、滑过去了，被跑掉了。我们真心没把握住，都整天把妄想心的尾巴拉住。这好像一个小孩整天把牛尾巴拉住这里跳、那里跳一样，我们妄想的心东跳西跳把牛尾巴拉住，整天打妄想，去听经打妄想，等一下回家也打妄想，晚上吃什么也打妄想，明天去干嘛又打妄想，每天跟妄想走，唯有我们的真心没看见。你们若想看到自己的真心，就是念阿弥陀佛没有妄想时，看自己真心是怎么样。若有一天你们看到这个心是什么样，你就晓得因为没打妄想时念阿弥陀佛，这心确实是没任何相，但不是没有，你说有，又什么也没有。


    你们大家可以自己看，念起念不起啊？回光返照看你自己的心，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一个念头也没有，阿弥陀佛、阿弥陀佛，这时看自己的心，是红的白的、长的短的、高兴的苦的都没有。好的坏的所有一切的语言、一切文字，都没办法说出你的心是什么样，因为它没有相，但是你说它没心念是不是呢？又不是，明明白白在那念。这种心我们若抓牢，在心里发出来所有的一切行为、所作一切事，都不会伤害任何众生，就像我们眼前的虚空一样。虚空面前，我们没有人会受伤，地上是硬的可能会受伤，在虚空不会受伤。我们的内心跟虚空一样，从来也没有受伤。有些人说，哎呦，心很痛、很难过。心痛什么呢？有什么值得的东西，有什么值钱的呢？钱掉了心痛，心里如没想到什么东西掉了，如果没拿出东西来，心怎么会痛？念阿弥陀佛没妄想时，心怎么会痛？根本不会痛。


    以这种心去在生活当中，特别是生病时以这种心去念佛，非常顺利，心会安。生活中碰到不如意的事，也以这个心念，绵绵密密地念，念到什么时候呢？专心地去念，只要你想到这件事不顺利，我想顺利。想顺利好，想顺利怎么好呢？念阿弥陀佛、阿弥陀佛，这件事就放在那里了。不要整天想着不顺利的事，好比说你有什么人生病了，在医院里保佑他身体好起来，这样想一下就念阿弥陀佛。念时不要打妄想去念，不要整天在那里念，阿弥陀佛你保佑他。只要你专心念阿弥陀佛，晓得你念阿弥陀佛是为他念，这样加持力特别大。要么专心想他一定会健康起来，一定会好起来，专门想到他好的一方面，不要想他不好的方面。别想“哎哟，他不一定好不起来”，这样不能想。


    有些人生病、生癌，癌细胞实际上每个人都有，只是我们健康的细胞很多，癌细胞没办法生长。有些人检查出来知道生癌，怕起来啦，健康的细胞都统统躺下了，癌的细胞都出来，跟打仗一样。我们平时内心若健康，病毒的细胞没办法出来。心情好的人很难生癌，原因在哪里？因为真心都在我们心里啊，所有一切世间好的恶的都在心里。你也别看着别人说，这个人很恶，讨厌他。其实所有恶的人也在你心里面，因为你心里有恶才会碰着有恶的人。阿弥陀佛如此慈悲庄严，阿弥陀佛碰着恶的人，恶的人也会变好人。恶的人到了释迦牟尼佛那里，也都会变好人。我们的心若不好，好的人到我们这也会变成恶的人，皆缘于我们自身福报不够、智慧不够。


    真正晓得念阿弥陀佛的人，不论行住坐卧，不管是持名也好，或者观相念佛、实相念佛（忆佛念佛）也好，都能坚持不懈。不过我们大家最习惯的还是持名念佛，持名念佛最要紧是持到一心不乱。如《阿弥陀经》和《无量寿经》，都教我们要一心不乱的去念。《阿弥陀经》讲：“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。”《无量寿经》教我们“发菩提心，一向专念”。你若真正晓得用功得到好处，念起时自己要感觉到，自己心里没有其他妄想。没妄想这个心舒服还是不舒服，这种感觉你要去感觉。不要这时念阿弥陀佛舒服去念，明天念难过了，难过时心想静也静不下来.

宣真

八万四千法门，无不是方便利益众生，佛在因地久远劫来苦修而得大愿，为普度众生！《华严经》说：“众生是大悲水，菩萨是树叶。”

佛教各法门都是教我们如何成佛之道，天台宗最大的特色是会三归一，开权显实，在净土法门则为带业往生，三根普被，利钝全收，契理契机，至顿至圆，实为当今无上法门。

众生皆有佛性，释迦佛在菩提树下觉悟后,开演说:“奇哉，奇哉，大地众生皆有如来智慧德相，皆因妄想、烦恼、执著而不能证得，若去除妄想，如来智慧德相便显现！”这说明我们每个人都可以成佛，和佛一样，因为我们本具佛性！

这是佛教和其它宗教不同点之一！佛教只要我们去修行，依法而住，亲近善友，如理作意，开发如来藏的净因，即能成佛果。

妙法身为正因佛性的开发，慧身即般若德为了因佛性的开发，应一切为解脱德是缘因佛性的开发，染为佛性，佛智是不染而染，染而不染，故深不可测。佛性若不净化无由成佛。净化的方法莫若竭诚念佛。以念佛妙行开发般若、法身、解脱三德，由六尘不染的缘因佛性，再经般若德的了因佛性开发，真如佛性方能显现。能断除一切烦恼，方能了脱生死与救度众生。念佛与观行可藉佛的愿力与自我忏悔来消除宿世业、报、烦恼三障。往生西方首先要去除人心中的地狱五条根，去除财色名食睡五欲。其次要以至诚心、深心、回向发愿心来念佛，念佛不能往生是心中的地狱五条根太过牢固，及观行与念佛的不得法。
　　
天台的六即佛即说明了修持要有次第与知位次，可用以对治自甘堕落及妄自称自性佛不须修持之病。六即佛者：一、理即佛。二、名字即佛。三、观行即佛。四、相似即佛。五、分证即佛。六、究竟即佛。此六以明位次之深浅。即明当即是，如初生之孩子，其相貌形如同父母，但力则大相悬殊。不得谓孩子非人，即又如不可说人无佛性，然终不是佛，以小孩终究不能办大事。即六即常即，不生退屈，但必须努力开发如来藏的净因佛性。竭诚念佛与观行忏悔。念佛要以至诚心、深心、回向大愿心，以不间断，不怀疑，不加杂。如此方可渐渐得力，以至成佛。理即佛者，谓一切众生皆有佛性，以背合离尘，故轮回三途六道。而佛性的功德并不缺少，此谓理即佛。所谓心之理即佛也。一切众生未闻佛法，不知修持，然一念心，具足十法界，若能时时呈现净因佛性即完全同佛。故曰动静理全是，由其迷背自心，作诸恶业，故行藏事尽非。由於如来藏的染性随境转故。终日终年昏昏冥冥，随烦恼妄想与物欲而行，故而流转生死。
　　
名字即佛者，是从善知识或从经典而了知心本具寂照圆融的不生不灭清净佛性。於名字即中，通达了解，知一切法皆可为佛法，一切众生皆可成佛。所谓闻佛性名字，即了解如来藏的净因开发，了解佛性真常，不生不灭，即知当是成佛真因。但须努力开发此一佛性，努力念佛与观行忏悔业障，不可虚度光阴。
　　
观行即佛者，谓依教起观行以开发如来藏的净因，去除染心之已染的尘垢。此位次为天台的外凡位。观行有五品谓：一．随喜品：闻实相之法，而信解随喜，内三观而外五悔。二．读诵品：读诵法华及大乘经典，而助观行与解理。三．讲说品：自内解而说，以导利他人。四．兼行六度品：以兼修六度而助观心。正行六度品：以正行六度而自行化他，事理具足，由观行转胜即般若了因佛性的开发，所谓念念常照理，依教修观以对治烦恼习气。由於净因佛性的启发，了知一色一香无非中道。一切净性开发之法无非佛法，一切众生皆当作佛，偏观诸法性，即空即假即中，事理无不圆融。
　　
相似即佛者，谓相似解发，即圆教十信内凡位。初信断见惑，七信断思惑，此为二乘自觉的应身佛，仍须再去除尘沙与无明惑，方能更求圆教的清净法身佛。八、九、十信断尘沙惑。尘沙惑破後，习性全空。习气者，正惑之馀习，如盛肉之盘，虽洗过尤有腥气。又如贮酒之瓶，虽经荡过，犹有酒气。又如眼中仍留有翳未能尽除，空裹见花红。此等皆以无明未破，不能见实相真如法界之本。
　
　分证即佛者，於十住之後，破一分无明即证一分三德，入初住之後即证佛的清净觉性，为法身大士。从初住至等觉共四十一位，因各各破一分无明，即证一分三德，故明分证即。以根本无明分四十二品，初住破一分，十住破十分，更历十行，十迥向，十地，以至等觉破四十一分。初住之法身大士即能於无佛世界现身作佛度化众生，又後更随类现身以广度众生，其神力不可思讥，何况位位更高的法身大士及至等觉菩萨。
　
　究竟佛者，从等觉再破最後一分无明，真穷惑尽，福慧圆满，彻证即心已具的真如佛性，入妙觉位即成无上菩提正道。佛为已证悟心、佛、众生三无差别，且已开发净因佛性，见一切众生皆有佛性，完全与佛平等，故不分怨亲，开各种方便之门普为说法，另得度脱，更以慈悲示西方极乐世界之念佛净士法门，广度一切众生，甚至对一阐提亦无一念弃舍之心。阿弥陀佛是无量寿无量光，是背尘合觉，善用此佛性清净真心，造就极乐世界；一切众生是背觉合尘，错用佛性，以无明为染因而得轮回三界之苦果。错用染因，不以无染而染，染而不染的佛性为用，而执六尘以为为染，苦果自难得出期。
　　
现在末法众生根性钝，当正法时期，戒行与解脱坚固。像法时期，禅定智慧坚固，然在末法时期，只有依赖阿弥陀佛宏愿之力，及至诚的求生净土与得力的观行，了解无量寿无量光是此圆融一心，至诚忏悔灭罪以减少地狱的五条根财色名食睡的拉力，方可蒙佛力接引，阿弥陀佛已开无限方便法门，众生可带业分三辈往生，由上品上生至下品下生，带业往生後可在西方极乐世界，依阿弥陀佛领导修行，逐步去除见思、尘沙、无明惑以至成佛。故末法众生要多念佛，多种善根福德因缘，求生西方净土。至少也求能生西方凡圣同居土，带业修行以至成佛倒驾慈航度救众生。
　　
六即佛是天台所采用的修行重要划分的阶位。此正可作为净土法门用以对治自甘堕落及妄自称自性佛不须修持之病，此是入佛之门，求生净土者所不可不知。此也是天台智者大师与净土印光法师所曾经开示的。此外，天台的圆融一心三观，即净土的一念弥陀，但愿世之修净土者，都能老实念佛，他日莲花会上同见弥陀，同证佛道。