普见

乘一法

师谈修持中要注意的问题

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2012-6-3 01:30

乘一法师谈：

1、修持中要注意的问题

2、讲解毕竟空的道理

印心宗大灵岩寺第十届佛心七  第三天 一七——3

乘一法师领颂：

南无常住十方佛！南无常住十方法！南无常住十方僧！

南无本师释迦牟尼佛！南无佛顶首楞严！南无观世音菩萨！南无金刚藏菩萨！

凡有境界，概不理采！

今天是我们打七第三天。诸位同修精进勇猛，出现了很多的境界。有些人感觉手没有了，身体也没了。有些人看到光明。还有些人听到不同的声音。这些都是禅定的境界

出现这些境界，我们不要去理它。“凡所有相，皆是虚妄。”法身无相！我们要一心用功，不要理睬这些虚妄的境界。打坐的时候，要一心的念咒，一心的听咒。念得清清楚楚，听得明明白白！这样才不会起妄念。不然的话，妄念就会起来。

持咒松紧度，体悟手中鸟。

这里有个松紧度，就是念咒的松紧和强度。你要自己摸索掌握。　不要把咒提得很紧，二个小时，四个小时坐在那里很紧张。精神好得不得了，一点入不了定。也不要太放松，太放松了妄念就会很多。这个松紧度，你要自己摸索。逐渐把握住一种恰到好处的境界。

我们师父元音老人讲过：就象手里抓了一只小鸟，麻雀。麻雀活里活泼的。手稍一放松，麻雀就飞掉了。可是你手抓得太紧，麻雀就会被你捏死。要不紧不松，它飞也飞不掉，也不能把它抓死。要处在这种状态中，慢慢的，你就会慢慢逐步入定。太紧张入不了定，放得太松，它会打妄念。

平时打坐的时候，念咒的松紧度你们要自己把握好。摸索摸索，体悟体悟。还有一个要注意，念咒的时候，手印不要举得太高。举得太高了，你很精神，不易安定下来。一般在胸口这个位置。不要太低，也不要倒下去。倒下去就会打妄念，就会昏沉。要注意调整手印。当你有一点昏沉的时候，手印举起来。当你很清醒很有精神的时候，手印放低一点，放轻松一点。这两个法宝：手印和咒。你们要自己调整摸索，掌握适度了，你们会渐渐渐渐进入定境。

克期取证作么生？一念不生佛性现。

采取打七这种集体共修的方式，就是要克期取证！让你们短期内明心见性！明心见性首先要见性，见到我们的本来面目。见到我们这个无相的真如自性。

怎样才能见到这个本性？千万不要去求！只要掌握心中心法的诀窍，自然会能所脱开。能所一脱开，当即见到佛性！我们元音老人说：　前念已过，后念未生，中间了了分明的灵知。你回光返照，这是什么？正是本来面目！

也就是说，你前面念头已经过去了，后面念头还没生起来。在这个中间空档之时，一念不生。一念不生第六识止息，此了了分明灵知之性正是佛性显现。　

相分见分脱开，灵知之性显现。

见虽是见，但是这个见有深浅之分。怎么个深浅之分？当你睁着眼睛的时候，你可以看到外面的相。当你闭上眼睛的时候，眼睛对着的外面之相就看不到。山河大地草木丛林男女老少这一切都是相分。你眼睛睁开就看到，眼睛闭上就看不到。

眼睛闭上，就是眼识的见分和相分脱开。眼睛闭上，脱开的时候，你一念不生，此时你感受到的，就是你了了分明的灵知之性。换句话说，你眼睛睁开，看着这个相一念不生，也是这个毕竟空的灵知之性。

忽如一念不生时，不知家乡在何方？

修行到一定程度会出现一种状态。有些学生在电话中给我讲到这种事。比如他下火车的时候找不到家了。其实那个城市，就是他家所在地，本来他对自己家的所在方位很清楚。可是下了火车之后，他不知道自己在什么地方，家在哪也不知道了。念头一个都起不来。想起念头也起不来。不知道自己当时身在何处？就是这种境界。

明明的睁开眼睛，看一切都清清楚楚明明白白，但是不知道自己在什么地方。确有这种事。这是怎么回事？实际上就是睁眼看一切相，一切相毕竟空，全是影子。这个时候，他进入一念不生了了分明状态。一念不生自然是什么也想不起来了！这就是灵知显现了。若是闭上眼睛，眼识和外相脱开，同样一念不生。这时了了分明的灵知自性同样显现，就是你的佛性。

六识见分相分脱开。

再深一点：八个识每一个识里边都有四分。相分，见分，自证分，证自证分。当你的思想，就是我们的意识，这个思想不想的时候，没有念头的时候，这个时候你的前念已过，后念未生。思想停下来了，　就是说，你一个概念都没有了。这个时候，你的第六识的相分见分脱开。　

七识见分相分脱开。

再深一点：第七识还有相分和见分。第七识的见分和相分脱开的时候，你的身体没有了。你感觉到没有我在了，我不知道到哪里去了？手没有了，脚也没有了，都找不到。身体感觉到空空的，感觉有个人坐在那里，但是没有身体。心还在，这个心一念不生，了了分明。这种境界呢，就是第七识脱开。　

八识见分相分脱开。

再深入一点：第八识脱开。第八识见分相分啪一脱开，山河大地草木树林男女老少-----所有的这些相和你第八识里的见分所起的念，都没有了。这个时候就是大地平沉！世界上所有的相，你就是看不到。你闭着眼睛见不到这些景色图案。

如果再深一点：你睁着眼睛照样看不到，这个就比较深了。睁开眼睛，看不到有房子，看不到自己的身体。自己就在房子里这个地方转，但是看不到房子，看不到山河大地草木丛林。这种境界，我们元音老人亲身经历过：他早上打坐。打坐完了去上班。走在去电业局的路上的时候，走着走着什么都没了。那么多车在路上跑，那么多高楼大厦的上海。他看不到有房子，看不到有车，看不到有人。就只能感觉到自己往前走。邮电局快到了，他突然感觉到了，一个念头这么一起，睁开眼一看，邮电局大门到了。这是我们元音老人的书上写的境界：第八识完全的脱开了，此时睁开眼睛看不到相。

功夫若到，睁眼见空。

上海有一个居士，是个教授。年纪比较大。是元音老人灌的顶。他当初修法的时候，心中心的手印结不起来。灌顶灌完了，手印结不起来。骨格很硬。元音老人说：“你不要修心中心，修大莲花印就行。”他就一直修大莲花印。人非常虔诚。他后来到五明佛学院参学。在那里碰到我，就一直跟着我修。那时是2001年，他有什么问题就问我

前段时间我在崇明岛。有一天晚上他打电话来说：“师父！刚才我什么都没有了！我睁开眼睛找不到房子，不知身在什么地方。没有房子，什么东西都没有了，自己身体也找不到，没有了！”　

那个时候他专门持颂《观音菩萨普门品》，《普贤菩萨行愿品》。每天念这两品佛经，每天打坐，每天念咒。一天的时间安排得紧紧的。反正除了打坐，就是念咒看经典。他一个人在家，也没什么事，整天这么折腾。就真达到这种境界了。也是功到自然成。但是我们千万不要求，也不能求！

头上按头，九识白净。断除无明，显现佛性。

再深一点：昨天跟你们讲过第九识。第九识又叫白净识。白净识就是还有个空相在，就是一念无明，根本无明，也叫无始无明。第九识的证自证分，就是无始以来的无明。我们众生的无始无明和那个佛性是同时双胞胎。佛性就是自证分。佛性本体加上这个无始无明，就是第九识。佛性没有开始也没有结束，无始无终！　

无明无始而有终。因为这个无明可以通过修行把它打破，断掉。　它虽然无始以来就有，但是它可以终止。无始无明打破的时候它就终止了！　

无始无明实质是头上安头之产物！本来觉明，他认为这个觉不明，在觉明上安一个明，安一个空，以为如此本觉才能空明。本觉本来空明，空明之上按空明。头上按头，反成无明！这就是一念无明的生成。

白净识没有相分和见分，没有日月星辰，山河大地，草木丛林，男女老少------清清爽爽，空空净净，但这是个空相！落在那个空上，就是第九识。把无始无明打破，打破的时候，佛性就显现了，完全显现！这就是虚空粉碎！

佛性虽相同，承担力相异。

有人问：“师父，这个脱开什么境界？”师父今天跟你们讲了这么多个脱开，都一样！当你一念不生之时，就是前念已过，后念未生，中间这个了了分明的灵知，和大地平沉虚空粉碎所见的那个佛性，一模一样。真的一模一样！

但是功夫上有差别。人的承担能力和道力不同。有人见到了，就一肯肯定，毫无怀疑，这是承担力强！按二祖王骧陆上师的说法，这与本人的善根福德有极大关系！如果这种境界显现，“啪”一下子自己体悟到了，法身显露了。见了一次，那你永生永远，包括下一辈子，再下一辈子，无量劫以后，你都不会忘记！只要有人跟你一提，你就能明白。

有些同修在前念已过，后念未生，中间万法空空时？体验了了分明的灵知之性。这么体悟了一下，他知道这就是佛性。这也确实是佛性，与虚空粉碎时所见佛性本体没有差别。但是他脚跟不点地。旁边的人一说，那个不是，他就怀疑了。那个怎么是佛性呢？我身体还在呢！他体悟不到身心世界全部化空，空也没有那种境界。不能亲自体悟，因为他的力量不够。自信心不足。

明心见性，修行起步！

见性的道理跟大家讲明白了。各种脱开所见的本性相同，道理你也完全悟明白。但是功夫还是要做。昨天有位同修说：“师父啊，今天你跟我们讲得这么明白，我们都清楚了，也记住了。那我们不用打坐了，不用用功了，是吧？明心见性了还用功干什么啊！”

这么问，说明他非常糊涂！明心见性是修行的第一步，你才刚刚开始起步！你知道吗？明心见性之前无论你怎么虔诚，无论你怎么下苦功夫，都不能叫真正的修行！都不叫正行。换句话说，开悟之前的一切修行都属于盲修瞎练！因为你不知道怎么用功是对的。你还不知道什么是心？什么是性？整天盲目的折腾自己。你根本不知道怎么折腾对，怎么折腾不对！

明心见性，持咒保护，万法毕竟空，方是真如性。

你明心见性之后，知道心是毕竟空，相也是毕竟空。心相毕竟空，空也空掉，我们的佛性尽虚空遍法界。知道这个道理之后，你时时观照，时时保护，让这个心一切不执着！观住这个心，时时一念不生了了分明。

时时这么用功。如果观不住，念头很多就念咒，赶紧把咒提起来。就这么念：“嗡——巴拉巴拉……”。可以念个六字大明咒 “嗡——嘛呢呗美吽”。或者念大随求心咒“嗡——嘛呢达里轰啪吐……”

禅宗的大慧杲祖师，开悟后念大随求心咒。虚云老和尚开悟后念六字大明咒保任。如果这个心念头很多，观照不住的就赶紧念咒。知道怎么念吗？要往死里念，看它念头还多不多！

一念不生了了分明时，就看住它，什么也不要想。不要无事找事。禅宗有句话，不要没有事情找事情做！你已经清清楚楚明明白白，一念不生了了分明。不要凭白打妄念，找个事情想一想。如果有事情来了，好好的以无念应万法。念头自然起来，去应付每件事情。应付的事情是毕竟空，每个念头起来也是毕竟空。念头虽起心不动，这叫无念。无念就是毕竟空的念。念头尽管起，心中空空如也。

把这个空再空掉，就是真如自性。每个念头起来都是毕竟空，每个念头都是真如自性。以毕竟空的真如自性应付外面的相，全都是非相！非相就是没有相，就是一切相毕竟空。就是以无念应付一切万法。

有事情，就这样去做。你时时观照着，这样去做事情。没有事情，你时时观照这颗心，一念不生了了分明。这样去用功就是了！

如法用功，三年成片。

每个人脱开的境界不一样，但是所见的性都一样。你要记住：你见到这个性之后，把师父昨天讲的道理悟清楚，把心的状态搞明白。然后时时观照，观照不力加上持咒，就这么用功！最后真正的功夫，就在于打成一片了！

在行住坐卧，一切日常生活工作当中，二十四小时你这颗心都不烦恼，也不杂乱。碰到事情空空净净，没碰到事情也空空净净。碰到事情，你不起烦恼。好的事情来的时候，你不是那么欢喜，知道毕竟空。坏的事情来的时候，你也不会起烦恼，也是毕竟空。到了这个时候，才是功夫成片！

功夫一定要这样做做下去！我今天出去看了一下，有些人不这样用功，打七过程中都不这样用功，更何况在家里。不这样用功，你再修10年也没用！

大家这颗心整天到处跑，找人说话。没有事情的时候就找人说话。它寂寞不住。你这样功夫不容易做的上去。你就是理上很明白，那也是口头明白，实际功夫上不去，修行还是一埸空。

尤其是在打七过程中，下座之后，更得用功。就是把座上一念不生功夫，移到座下来，时时观照这颗心，一念不生。为什么要止语啊？一旦开口，心神会乱，也容易生是非。可是说话说惯了，不说话很难受，非要找个人说说。这样你的心就看不住

所以必须要求大家按规定来，下座之后不要说话！因为脱开不一定是在座上。座上难免紧张，不容易脱开。下了座一放松，“啪”一下子什么都没了！你不要把座下看得不重要。下座随便放野马，这个心乱动，四处找人说话------千万不要这样！很多人是在座下打开的，不一定在座上。座上座下我们都应该如法的用功。

我们元音老人说过：“修心中心法三五年，功夫就会打成一片。”王骧陆上师说：“修这个法三年就能打成一片。”元音老人怕大家定力不行，整天思想开小差，胡思乱想。所以加了两年，说三五年功夫成片。祖师说的千真万确，但必须如法而修！

不住空性，转身起用。

打七已经第三天了，大家都有境界。这几天我们重点讲这颗心。讲明心见性。道理明白，见地清楚，在修行中起用，就会形成大乘菩萨道的心灵状态，一种定境。楞严大定！
昨天讲的是“见”。正知正见！楞严大义第一个问题就是正知正见。开示悟入佛的知见。释迦

佛在《楞严经》中七处征心，十显见性。又阐述了三如来藏：空如来藏。不空如来藏。空不空如来藏。这其中讲了我们说的起用。转身后的起用。

师父前天给你们念了一个偈：“佛心中心法，何妨密净禅。”下面“本法无无法。”就是空如来藏。“法法皆本法。”就是不空如来藏。一切万法都是本法，回归本法。“无念应万法。”就是空不空如来藏。不即不离无念就是毕竟空。这样去应付一切万法，一切万法也毕竟空。无念应万法，万法毕竟空。

这样领会明白，然后利用这个道理，参悟如来藏的道理。再去指导你的言行做功夫。不要停留在空无的状态中。周围一片空寂什么都没有，停在那里不动。绝对不行！要转身！转身之处，就是不空如来藏。就是“法法皆本法”。而“无念应万法”就是启用，就是转身处。法身本体一念不生，一尘不染，一法不立。你若住留其中不动，如何起念？不能起念你怎么做事情？

必须要起念！无念不是不起念。而是念不住留，念不随波逐流！因为所起的每个念头都是毕竟空，因为每一个念头都是真如自性！念头起来做一切事情，你不会烦恼，这就是转身处！

大家都知道太极拳。打太极拳两个人，打打打一步一步，将对方逼到角落里去。你如果不会转身，就被挤死。他“啪”运旋转力把对方引到斜边上去，同时一转身，脱出困境。如果不转身，就动不了，就被逼死认输。太极拳要学会转身。那么我们学佛也要转身巧妙。见性之后要转身起用，活里活泼的！学佛要学活，而不是学死了！

                                                                                                

普见

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2022-7-13 15:13

一切佛心中心大陀罗尼

嗡 跋勒跋勒  升跋勒升跋勒  因地你雅  维修达尼  哈哈  噜噜洽咧  卡噜洽咧  司哇哈

大随求消灾免难延寿咒

嗡  嘛尼达哩  吽  啪  吐

手印：左手拇指甲压在无名指末节底纹处，其余四指自然伸开，手心向上，放在左侧腹前，近肚脐处。右手中指头与拇指头相接成环形，其余三指自然伸开，食指头向上，手放在右胸前（高低略与肩平），印即成。

注：修心中心法的弟子，修满六印后，结大随求印，持大随求消灾免难延寿咒，可以消除一切障碍，特别是工作上的障碍，这样我们可以生活富足，修法顺利。唯除贪求名闻利养。

往生广咒

南无勒特拉特勒耶呀  南无阿里雅  阿弥得巴亚  达他格达亚  阿拉哈帝  三米三布达亚  大的雅他嗡  阿弥里帝  阿弥里达乌柏威  阿弥里达生柏威  阿弥里打格尼毕  阿弥尼达比帝  阿弥尼达帝际阿弥尼达伟格兰帝  阿弥尼达伟格兰帝  嘎迷尼  阿弥尼达刚刚累  格尼帝  嘎尼  阿弥尼达顿度比萨哇尼  萨尔哇  阿拉达  萨达尼  萨尔瓦  嘎尔嘛  吉尼塞  吉尼亚  嘎尼  娑哈

手印：两手掌心向上，右手在左手上，左、右食指均拳握，左右拇指各压自食指甲盖，两拇指尖对接，安于脐下，即成。