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依止善知识

依止善知识

为了达成自利利他的目的,因此如同之前讲到种田的比喻,需要水、肥料的很多助缘条件,我们也需要依止善知识,一位能够指引我们正确修持道路的善知识。

讲到依止善知识时,一般会有很多困难,很多国外弟子有很多疑问,会来到我面前问说:“我的上师在哪里?请你告诉我上师是谁?在东南西北哪个地方?” 好像要我真的指给他看一样。

■ 找不到上师时,先想想自己愿力够不够大
遇到这种情形时,我也没办法指着说:“你上师就在那。” 没那么简单的,因为我也不知道自己是否能称得上具德上师,还要去说其他某人是否具德,那是很困难的。
但若以不同思维去想,例如我们要画画时,可以找得到老师,同样的,想去学乐器时,也可以找到音乐老师,因此我在想,可能是我们渴望得到解脱遍知佛果的心还不够强烈,愿力不够大,所以是找不到善知识。

如果在我们心中,如同往昔大成就者有强烈想要脱离苦海、求得证悟的心的话,一定可以找到一位具德上师。

■ 若具备出离心,诸佛菩萨会蜂拥入你心门
因为诸佛菩萨都在等待利益众生,在等待着我们,但我们现在最大的困难是,现在像是门关了,外面的人无法进来,因此是我们自己将信仰的门关了,在外面的诸佛菩萨因此进不来,若打开时,诸佛菩萨们会蜂拥而入的。因此若是具备真正想要出离、解脱之心,一定会找到很好上师。
但有时我们会将「依止上师」搞复杂了,想得太多,甚至把它当成一门学问在钻研,但我相信只要有渴望解脱之念,一定会找得到上师。就如同学画者想要拜师一定找得到画家为师。只要有努力愿力,即使在末法时代,也一定找得到上师。

噶当派祖师也说过,善知识有两种:「教学佛法」的善知识及「引导实修」的善知识,教学佛法的善知识学识渊博,因此能够给予很多教授,跟随好好听闻就可以,会得到很多知识。而引导实修的善知识,一定要是一位知道何谓取舍,能够让学生完全信赖依止的上师,这样的上师,就必须要有修有证,只是嘴上会说是没用的,他能以自己实修的经验来教授实修之道,且他的心和法融合为一,这就是引导实修的上师。

一般教学佛法的善知识,就算心上并没和法融合,但他如果很会说法,那也是可以依止的。
我常在想,对初学者而言,要先知道什么是佛法,该如何修持,要点是什么等等,因此就像是学校老师教导学生一般,初学者要先找到一位老师,学习「什么是善知识、如何依止善知识、善知识应该具备什么条件」等知识之后,再去依止一位具德的善知识,能够引导实修的上师,才比较好。

■ 先了解什么叫「上师」,再去找上师
如果都不知何谓「上师」、及上师的「条件」和「依止之法」,就冒然地依止某个人的话,是很危险的,首先你根本分辨不出对方是否是一位具德的善知识,即使依止的上师条件很好,自己是否能够把握、能够正确地依止也还是个疑问。

善知识够帮助我们什么?是不是全部都是善知识的事情,自己什么都不用做?譬如维修机器的人一样,只要把坏掉的东西交给他,他就帮你修到好,自己什么都不用做。

上师不是一个维修员,其实他唯一能够帮助你的,就是告诉你如何去修,给予教授。这就是他的工作。他也不可能跑到你的大脑里,修补你坏掉的部分,接上断掉的神经线路,首先他做不了,而且修复大脑其实也没用。

我们所要说的佛法,是利益到今生和来世的,不是将此生的脑袋修补就好。因此要知道如何依止善知识,并且正确地遵循他的教导去实践,是非常重要的。

一句话说:“外在老师是善知识,内在老师是善巧方便。” 外在的老师、善知识,就是指说法者、给予教授者,内在的老师善巧方便,指的就是我们自己。也就是自己要实践上师所说的,将佛法用于对治烦恼,调伏自心,学到一个法门也好、两个法门也好,都要尽力放到自己心中而去实修,这是非常重要的。

■ 具备了上师的功德,才是「师徒之心无二别」
不要变成「敌人在西,多瑪放到东」或俗谚说「敌人在西,炮却打到东」,也就是要用在对的东西上,也就是将上师所说的,用在对治烦恼上,也由此来建立起上师与弟子间的关系,由此上师才能帮助到弟子,很多形容例如「上师摄受弟子」的情况才会发生。
噶举传承中常说:“师心我心无二祈加持。” 上师和弟子之心无二无别,有些人以为是把两人的心脏想办法合在一起,好像要缝在一起。

所谓的「无二无别」,是指上师心中的慈悲、学问、菩提心等功德,弟子也试着在自己心中也生起这些功德,当有天真的能跟上师一样,也具备了和上师一样的慈悲、智慧等等功德的话,才是「师徒之心无二无别」。

重点还是实修,非常重要,没有实修的话语是死板板的,有实修的话语是活生生的,例如一个总是生气的人说出的忍辱一样,是没有任何力量的,若说的跟做的一样,才有力量
 
我不能用圣水洗净人的罪业;也不能用手取掉人的身心之苦;
我的悟心也无法移植给别人;只能用真理进行教化使人们自解脱。
               
释迦牟尼佛

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