宣真

现在很多人学佛时间很长了，看似也很精进，也做了很多所谓的善事、功德，但是为什么没有得到如是的功德利益呢？因为缺乏智慧，没有智慧的摄持。

若没有真实的智慧，也可以有相似的智慧。但是我们连相似的智慧都没有。我们在修法时，做善事的时候，首先要观察自己的发心和动机。心善一切善，心恶一切恶。很多时候，我们的发心和动机都是不正确的。有时没有什么发心和动机，是无记的状态。有时有一些发心动机，但也没有无我和空性智慧的摄持。

比如闻法时，讲法者、所讲的法、闻法者自己都是显而无自性的。这只是显宗里讲的境界。现在我们念诵的很多仪轨里，所讲的境界都是密宗的境界。按密宗的要求，进大殿闻法或修法时，都要观五种圆满，这是密宗的发心。

我们讲“发心”的时候也都讲过显密共同与不共同的发心。显宗里，菩提心有世俗谛菩提心和胜义谛菩提心，最好有胜义谛菩提心的摄持，要有智慧的摄持，保持这样的见解。若是没有真实的智慧，也可以有相似的智慧，即能这样观想，保持这样的意念。

若是按密宗里讲的发心，就要观五种圆满。将一切观为清净圆满，大家这样做了吗？比如闻法的时候，大殿就是无量宫殿、极乐世界，即住处圆满——清净刹土；本师圆满就是佛；眷属圆满，都是男女本尊之性，都是佛菩萨；时间圆满，本来常有的相续轮，远离三时——现在时、过去时、未来时，远离分别；法圆满，是大乘法、大圆满法。大家没有这样观吧？如果没有，肯定得不到如是的功德和利益。

宣真

佛教中所有的修行教法，不外乎用自性和心去转化和修正内在与外境所有的二元对立，和如何进入绝对的一元境界之中。这其中所有一切的关键，认真的讲，其实只有一个问题，那便是对于「我」应该如何去看待？因为「我」的问题，如果没有真正处理成功，那就会形成一连串的执着，这些执着和贪、瞋、痴是有绝对关连的，渐渐地清明的时间愈来愈少，迷惑的时间却愈来愈重，渐渐地连自性的影子也将被彻底地封盖住，就如同深山之中所蕴藏的灵丹妙药一样，时间一旦过久，药草也会腐坏一般。人的佛性其实一直存在的，它就像金刚宝石一般，世界上所有一切的石头矿物都有各样各式的方法可以腐蚀和穿洞，唯有金刚宝石，即便所有的杂石、污泥把它团团围困经过千秋万载，但是起出以后稍微拨弄、用水去除污染，照样可以光彩夺目；也如同深藏在几千英呎下面的黄金矿石，起出以后用药水溶解，它的本质便是黄金一般。人心中都有成佛的条件，就因为所有的烦恼把自己自性的光芒遮盖住，所以久而久之，连自己有没有心都看不清楚。

烦恼的起源都是来自于无明和贪欲，麻烦的地方是一般人看到喜爱的物品，只能看到令人迷炫的外在，却无法探究了解到它的本质，而被贪爱降服在它的底下。这是极为可悲的一件事情，但如果没有智慧的方法是绝对无法清楚的看到黑暗和灰沉的无明本质，就如同得了热症的病人一般，在发烧未退以前，他始终是昏昏沉沉、浑浑厄厄，没法真正生起清楚的思考能力一样的道理。如果我们丢弃一根刚吃完的骨头给一只路边的狗，狗一定会死命的去啃咬那一根已经没有肉的骨头，但最后它不但吃不到任何的肉，反而把自己搞得筋疲力尽，人类的贪欲就如同是这一只饥饿很久的狗一般，它是一种无穷无尽蚕食着人类的佛性本质最大的过患之一。如果真正想要看到自己清净的自性本体，我执和贪爱是首当其冲要去面对、转化和

在你还没有找到立即去除无明、贪爱方法的时候，最起码的要有不断警惕自己的方法伴随自己；当我们的心开始在追逐世间一切名位、财力的时候，自己内心就要去提醒自己，这些就像拥有了也只是短暂的享受和快乐而已，接着要问自己，什么才是长久不会疲厌的安乐之道呢？当我们一直在追逐世间各种的技术的时候，我们也要提醒自己，就算你得到了最高的荣誉或者是奖品，那又如何呢？如果是这样子，所有诺贝尔奖的得主是否也都可以解脱和证悟呢？当我们被毁谤与中伤困扰的时候，最重要的是要去观察自己的心念是否有被影响到，还是很清楚的安住在如同没有波纹的水面一般宁静。我们应该知道，如果可以再加以应用外境给予自己无情、无理的干扰，怀着感恩的心，把它当作是在帮自己净化无始劫来一切的业障，同时让自己的身心完全处于松坦、放任的状态，你便会很容易看到你的自性。

有时当我们的心出现郁闷不乐，或者是贪执不断的念头，如排山倒海一般汹涌而至，此时只有两件事情可以做：找一个清净的地方，观想对面虚空有佛陀为代表的十方一切诸佛，如云海一般汇集在你对面的虚空中，正汇集一切不可思议的光照射着你，此时你应用最恭敬虔诚的心，用大礼拜的姿势顶礼十方一切诸佛，口念百字明咒，心中了无杂念，一段时间自然净化。中等条件的修行者，此时也可以寻找一个清净之处，金刚跏趺之座，用瞪大的双眼紧扣牙关，接著紧竖脊椎，用心观察当下的念头，则这些妄想自然就会消散；如果是上等条件的修行者，他一定知道当这些烦恼来的时候，他不用使用任何的法门，他唯一的法门就是看着烦恼来，融入在烦恼当中，最后烦恼也就会无趣的远离。

普见

我们执着快乐的感受，执着痛苦的感受，为了获得快乐或摆脱痛苦而不择手段，因为造业而轮回，令自己感受无穷无尽的痛苦。那应该怎么对治？怎样才能不执着、不颠倒啊？学修智慧——诸法无自性之智慧。

智慧观察的良田中所生的果实禅定，是长养证悟瑜伽实相身体的食物。

现在有很多人说：“我要修禅，我要坐禅……”你坐禅，有没有“分析诸法无有自性”这样的智慧啊？若是没有这个智慧，你坐禅没有用。即使真的有功夫了，可以入定了，那也不是真正禅宗的境界，也不能解脱。

现在有很多人，包括一些学大圆满法的人也说：“我直接修正行就可以了吧？直接静坐就可以了吧？”你明白了吗？见性了吗？如果你见性了、真的明白了，这时尽量安住就行了。智慧观察的良田中所生的果实禅定，这是最有力量的，是最好的对治法。但是，恐怕你没有啊！

“上师给我传窍诀了，我现在已经可以……”有的人到处求窍诀，得到窍诀后，就认为自己可以修正行了，可以直接安住了。哪有这么容易啊？像到县城取邮包一样！若这么容易，众生应该差不多都解脱了，轮回也快要空了，尤其是地狱里的那些狱卒们也即将要下岗了。没有那么容易，别欺骗自己！

我们是寂止和胜观双修的，慧中修定。若是寂止和胜观双运，有这样的禅定的食物，这个修行人就会成长得特别快，很快就会成熟、圆满的。

普见

问：众生无边无尽，分别念也是无边无际的，这些迷乱的显现（如生灭、世俗等）就没有息灭的时候了。若是这样，众生怎么解脱，怎么涅槃啊？

答：其实，对于一个觉悟者、成就者来说，这些迷乱的显现是没有的，这不是他们的显现，不是他们的世俗，而是其他众生的分别，是其他众生的世俗。虽然是有这些迷乱的显现，虽然是有生灭，但是并不影响觉悟者、成就者。

比如张三和李四同时做噩梦，李四醒过来了，他不会害怕了，而张三还没有醒，还在做噩梦。张三的噩梦中所出现的恐怖的梦境，不可能影响到李四。李四已经醒了，他不会害怕了，而张三还在害怕，但他的梦境不会影响到李四。

同样的道理。对于这些迷乱的显现是否会受影响，就在于迷和觉。谁觉了，谁就不迷惑、不痛苦了。如果不觉，那就肯定会恐怖，会很痛苦的。有挂碍就有恐怖，无挂碍就没有恐怖。这些恐怖、痛苦等是怎么产生的？就是因为迷，不明真相。明白了，就像睡醒了一样，他就不迷了，没有痛苦了。