宣真

金刚经“受持乃至四句偈等”偈的含义

印光大师

    《金刚经笺注》第十三纸第九、十，二行四句偈，古今所说不一。弥勒为补处之尊，以无我相等答者，对病发药也。如禅家无论问何义，皆指归于向上一著耳。若谓弥勒极尽经中四句之义，则是门外汉之知见耳。

　　中峰国师谓，于此经中受持乃至四句偈等，其四句偈上必有“乃至”二字，下必有“等”之一字，是指未能受持全经，或大半卷，少半卷，乃至最少四句，及一句耳。中峰此言甚得释文之法。

　　而从来注者，每崖板谓偈必非散文，不知西域梵经横书，每排以三十二字为准，故记《华严》字数曰：“有十万偈”，非全经皆偈也。

　　又无论文字多少，以诠义尽者，即为一偈。非必于经文外，唯指四句者然也。若谓偈即是偈，则全经皆无功德，唯偈方有功德，岂非谤佛、谤法、谤僧?只此最浅近之“乃至四句偈等”六字，多少腹蕴万卷、文雄一世者，尚不奈何，佛经岂易言之乎?

　节选自印光大师：“复丁福保居士书五”

    前月廿八日敬接惠函，并所著儒佛诸书，捧读之下，感愧无极。印光寻常粥饭僧耳，无事不亲翰墨。迫不得已，秃笔俚语，聊取塞责。何得过为赞誉，致失切磋琢磨，丽泽辅仁之实益也。阁下博学多闻，为儒门躬行君子。所著《读书录》及《少年进德录》等悉皆精微纯粹，吾无间然。允为圣教金汤，后生模范。

　　至于佛经笺注，虽大体渊懿美妙，而其中颇有小不恰处。瑕瑜不掩，斯之谓矣。以阁下之学问见地，何为亦有见不到处?良以佛法乃超凡入圣、了生脱死之法，其中若文若义，若事若理，有与世共者，可以常情测之;有不与世共者，不可以常情测之。印光固愚痴无似，出家三十余年，不敢疏经之一字一句，以己未明心，曷能仰契佛意故也。古人注经，有十年八年注一部者，有毕生只注一部者。若天台、贤首、永明、蕅益等，实系久证法身，乘愿弘法，未可以泛常比之也。

　　阁下研究佛经不过三数年，便能穷深尽奥如此。若用十余年工夫，印光当于所注一字一拜，一以报弘经之恩，一以企永劫流布耳。今以谬许同志及与知己，又令一一指其见不到处。然光目等生盲，不能一一详阅，姑就所见，略标一二。而愚忠无补，狂言骇听，但可作研究商量之微资，未可依决定无疑之确论也。祈垂麈政海涵，则幸甚幸甚。

　　……

　　印光目力甚衰，藏经大字尚不能看。阁下著述字过小，不敢多看，但只随便翻阅而已，故随所见者而标之。总而计之，二十分中未能看于一分耳。

　　制序发挥，须求名人。印光活埋海岛，兼且无学无德，秃笔土语，何能发挥奥妙?是以不敢承命，祈垂原谅。

　　如来舌相，义意无尽。以目力不给，且就急者而论之。

　　节选自印光大师：“复丁福保居士书五”