宣真

　
   阿含经故事选

　　身苦心不苦

　　有一次，佛陀住在摩揭陀国王舍城郊外的一处山中，脚被飞来的碎石片刺伤流血，引起生理上极大的疼痛。但佛陀心中持续保持正知正念，默默地承受身体的痛苦，不起烦恼。

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　　有一次，佛陀游化到恆河下游北岸的跋耆国，住在设首婆罗山一处有野鹿出没的树林中。

　　那天，在佛陀的住处，来了一位一百二十岁的老居士，名叫那拘罗。老居士向佛陀顶礼问讯后，对佛陀说：

　　「世尊!我年纪大了，常常为衰弱与多病的身体所苦，行动也很吃力的，每次要来见世尊与几位我一向敬重的善知识比丘，都很勉强，所以，每一次能见到世尊，对我来说都很不容易呢!但愿世尊为我说法，让我长久获益，永远安乐。」

　　「善哉!老居士!正如你所说的，上了年纪的人，身体必然多病痛，哪还能期盼有个健康强壮的身体可以依靠呢?除非是个愚痴的人，否则，这是大家都知道的道理。所以，老居士!你应当这样学：我的身体虽然病了，但是我的心不病，老居士!你应当这样学!」

　　那拘罗老居士听了佛陀的教导，觉得很欢喜，礼谢了佛陀后就离开了。

　　那时，尊者舍利弗，正坐在离佛陀不远处的树下。

　　那拘罗老居士辞别佛陀，愉快地来见尊者舍利弗。

　　尊者舍利弗看见泛出愉悦神态的那拘罗老居士，就问他说：

　　「老居士!你今天容光焕发，神情愉悦，莫非在世尊那儿听到什麼深妙的法吗?」

　　「怎麼能不容光焕发呢，尊者舍利弗!刚刚世尊才以甘露法，灌溉滋润我的身心呢!」

　　“世尊用了什麼甘露法，灌溉滋润你呢?老居士!”

　　於是，那拘罗老居士就将佛陀的教导转述了一遍。

　　尊者舍利弗听了之后，问老居士说：

　　“那拘罗!你何不继续问佛陀，什麼情况是‘心随着身体生病而生病’?什麼情况是‘心不随着身体生病而生病’?”

　　“大德!我没有能力深入细问，但愿尊者为我详加解说。”

　　“善哉!老居士!请你仔细听，我来为你说明：

　　什么情况是心随着身体生病而生病?

　　不曾听闻正法的愚痴凡夫，对自己色身的生起、消失、味著、祸患、出离不能如实知;

　　不如实知的缘故，对色身产生了贪爱乐著，以致于以为这是生命主体的『我』，要不，就以色身是『我』所有的而执著它。所以，当色身发生变化败坏了，心就随著受到牵动，而生起忧、悲、恼、苦、恐怖、顾念、不捨、障碍了。

　　同样的道理，对自己的感受、想像、意志、识别等也一样，一旦以为其中哪一个是生命主体的『我』，或者为『我』所拥有，或者在『我』之中，或者其中有『我』，只要以为生命中有一个不变的『我』为生命的主体，其结果就必然是：色身有苦时，心也跟著苦。

　　什么情况是“心不随着身体生病而生病”?

　　多听闻正法的圣者弟子，对色身的生起、消失、味著、祸患、出离如实了知;如实了知的缘故，对色身不会贪爱乐著，不会以为这色身是我生命的主体『我』，也不会以为生命中另有主体，色身是属于那个主体『我』的，所以，当色身发生变化败坏了，心不会随着受到牵动，就不会有忧、悲、恼、苦、恐怖、顾念、不捨、障碍了。

　　同样的道理，对感受、想像、意志、识别等生命的其他组成也一样，不认为其中有生命不变的主体『我』，所以，当色身有苦时，心不会跟着苦。”

　　听了尊者舍利弗这一番解说，那拘罗老居士有深彻的理解与体悟，当下证得法眼净：见法、得法、知法、入法，不再需要靠别人而能解决自己的疑惑，于正法中，心不再畏惧。就从座位上站起来，整理好衣服，恭敬地合掌，对尊者舍利弗说：

　　“大德!我已经证悟，得到超越与度脱。现在，我归依佛、法、僧眾，为佛弟子，请当我的见证人。从现在起，我终身归依三宝。”

　　按语：

　　一、本则故事前段取材自《相应部第一相应第三八经》、《杂阿含第一二八九经》、《别译杂阿含第二八七经》，后段取材自《相应部第二二相应第一经》、《杂阿含第一○七经》、《增壹阿含第一三品第四经》。

　　二、为了方便说明，佛陀将人的组成，归类为物质的色身、感受、想像、意志、识别等五种，经典中常简为“色、受、想、行、识”，并称之为“五蕴”、“五阴”。又，为了表示人们对此的强烈执著惯性，也称为“五取蕴”、“五受阴”(参考《杂阿含第五八经》)。

　　三、在印度传统的文化与宗教思想中，认为生命中应有一个不变的主体：在个人，称之为“我”;在宇宙中，称之为“梵”。这种思想，除了佛教之外，也普遍存在世界其它的宗教文化中，可以说是人性中的共通执著。

　　佛陀从他的证悟中，指出“我”的想法，是一种根本不存在的错误，执著这种错误，成为眾生流转生死，烦恼痛苦的关键。所以，破除“我”，就成了佛陀所教导的核心修行科目了。而从五蕴中，观察、体证其中不存在任何形式的「我」，是破除「我」的修行方法之一。

　　四、生起、消失、味著、祸患、出离，原经文中作：集、灭、味、患、离。其完整的内容，应当是“苦、集、灭、道、味、患、离”，也就是《杂阿含第四二经》所说的“七处善”。这是以苦、集、灭、道“四圣諦”为核心的开展。

　　五、生理上的衰弱与病痛，老年人是更有机会，也更能深刻体会的。那拘罗老居士能很快地在尊者舍利弗的解说下证悟，佛陀的应机说法，是个重要的因素。

　　六、痛苦，是一种不舒服的感受，经文作“苦受”。生理的痛，为身体非自主神经的一种警示机制，是难以避免的，佛陀也不例外。心理的苦，主要是源于“我”的错误见解与执著。例如：希望“我所拥有的”周遭一切，包括肉体与精神，自身与他人，都要依着我的意思来运作，十足展现了贪爱的特性。这是可以经由修学来止息与超越的，一旦超越了，就做得到“身苦心不苦”了。

　　七、就如故事第二九《就像接连中了两支毒箭》里的譬喻：身苦，就像中了第一支毒箭，如果身苦时心也苦，那就像又接著中了第二支毒箭，苦上加苦。所以，当有病痛时，我们要这样想：中了一支毒箭已经很不幸了，还要再继续中第二支吗?怎能不「身苦心不苦」呢!

　　八、有时，看到一些学佛的朋友，报告他们「身苦心不苦」的心得，所用的方法，是将身体病痛部分，假想成第二者或第三者来观察。

　　如胃痛，就假想将胃独立出去，不将之当成是自己的一部分，拟成“你这个胃”来观察，看“你”要怎麼痛，与他客气对话。这样的方法，似乎也能达到不错的对治效果。

　　不过，使用这假想法观察时，应当要注意不要让那“观察者”，在不知不觉中，又成为“我”的另一种变型才好，因为，只要执著于任何型态的“我”，痛苦烦恼与执著，就又会换个面貌悄悄地跟上来。

　　附——现代科研调查印证：

　　英国一项研究表明：心理疗法“增进快乐”的效果，远远胜过金钱30倍!

　　2009年11月21日 新华网

　　新华网伦敦11月20日电(记者黄堃)人们常说“快乐是金钱难以买到的”，英国一项最新研究便对这句话进行了量化的解释，如果按成本与效果的比例计算，心理疗法增进快乐的效率，是单独提供金钱的30多倍。

　　英国沃里克大学等机构的研究人员在新一期《健康学中的经济、政策与法律》杂志上报告说，他们对1000多人的心理健康状况和生活状况进行了长期跟踪调查，并比较了那些接受心理疗法的人的快乐上升程度，以及彩票中奖或工资增加的人的快乐上升程度。

　　结果显示，4个月的心理疗程，可以显著提升人的快乐程度。如果从成本效果比来看，一个成本仅为800英镑的心理疗程，带来的快乐上升程度，约相当于收入增加2.5万英镑带来的快乐上升程度。照此计算，心理疗法的快乐效率，是金钱的30多倍。

　　研究人员说，这一结果有很强的现实意义，比如，现在法庭判决与心理伤害有关的案件时，赔偿金额几乎是唯一被考虑的指标，如果能够引入心理疗法，可以更有效率地帮助受害者心理康复。

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　　一切的心理疗法中，只有佛法最究竟、最圆满：

　　动机(发心)最纯正——自利利他、自觉觉他

　　目标最高尚——成佛、度众生、涅槃

　　手段最科学——缘起性空

　　可见，佛法“开示人天涅槃正路”，是最究竟的“离苦得乐之道”。

　　整个宇宙中，能学佛的人，是最幸运、最幸福、最快乐的人!

　　(如果学佛很久了，却还很痛苦、还不快乐、不够快乐，说明我们还要努力断恶、修善、奉献、念诵!)

　　有抑郁症、狂躁症、脾气急躁火爆、人际关系不好、嗔心重、心地敏感、脆弱的同修，尤其值得好好思惟、实践。

　　南无阿弥陀佛!

　　南无阿弥陀佛!

　　南无阿弥陀佛!