思过黑鹰

地藏经玄义

（第二十二集）

1998/12　　新加坡净宗学会　

　　我们接着看十乘观法第八：

　　『八、知位次：修行之人，免增上慢故。』

　　「增上慢」的毛病，是自古以来常有的。什麽叫增上慢？自己没有证到这个地位而以为证得，不晓得自己的位次。早年，我遇到一位学佛很虔诚的居士，他告诉我，他证得阿罗汉果，我就劝他不要说。他说真的证得了，言语很肯定，我被他逼着没有法子，我说：「既然证得阿罗汉果，你六种神通都具足了，我们坐在房子里面，房子外面马路上走的那些人，你有没有看到？」他说：「没有。」我说：「你就没有证到阿罗汉果，证到阿罗汉果你决定知道，我心里想什麽事情你也知道，你有他心通。」我说：「你这个能力都没有恢复，你肯定没有证得。」这样才把他的念头打消。他碰到人就跟别人讲证得阿罗汉果，这就是不知道自己修行的位次。他很可能在修行里面得一点法喜，得一点轻安，於是乎就产生误会了。位次要很清楚、很明了，我们就不会有这种问题发生

　　譬如前面讲的「五停心」、「六度」。智者大师往生的时候，他的学生请教他老人家：「你这一生修持，弘法利生，你往生是什麽样的品位？」大师对大家说：「我只证得五品位往生。」五品位就是此地讲的「五停心」；停是停止，心是散乱，散乱的心停止了。这个位次不高，生西方极乐世界是凡圣同居土。实在讲，五停心这个位次，我们每一个同修都有把握能够取得。如果说是事一心、理一心，那确实不容易，那个品位高了。所以极乐世界殊胜之处，不在实报庄严土，而在凡圣同居土，这非常非常不可思议！一般像这种功夫是没有办法成就的，这是伏烦恼，没有断烦恼。伏烦恼的功夫浅，说实在话比小乘初果都不如，小乘初果三界八十八品见惑断尽了，在圆教是初信位的菩萨，我们哪里有能力？说老实话，一生的修持，圆教初信位的菩萨我们都达不到，这个自己要晓得。自己知道了，诚敬的心才生得起来，不敢贡高我慢。

　　讲断证的功夫，大小乘里面都说得非常清楚，烦恼的头数也说得很详细。「五停心观」是伏烦恼，根本就没有断，智者大师这麽说法，实在讲就是帮助我们学习，智者大师念佛往生极乐世界，他为我们现身说法。在中国史传里面记载，智者大师是释迦牟尼佛化身再来的，不是普通人，示现做个样子给我们看，教导我们，让我们效法他。这个意思就很深，我们要能够体会得到。特别是在这个时代，这个时代我们要怎样自己修学，怎样弘法利生。弘法利生就是帮助别人修学，大家都想到建道场，接引众生。

　　我今天早晨，收到台北一个同修的传真，传真里面提到，现代二十一世纪弘法的方式要随着时代改变，他认为已经不是道场，而是电视台。这个看法正确，他劝我到电视台现场讲经，而不是在我们现在小教室，把我们的录像带送到电视台。为什麽？我们的设备跟电视台比，那还差得很远。过去我在电视台录过，他们的设备真的叫一流，参加录像的工作人员二十多个人。电视台里面通常是三部录像机，从每一个角度，画面都有变更，而我们这一个机器摆在这里，画面呆板。现在人喜欢活泼，呆板的画面看久了会烦，所以画面要常常变换。我们必须得想方法，把我们讲经的现场，要达到电视台摄影棚的标准，这个效果就大了。电视台讲经，我们只是偶然，顶多借给我们一个短时期，一个星期、十天，我们没有办法长期在那边讲经。这是提醒我，我就想到我们要扩充我们现场的设备，我们也要培训专业的人才，努力向这个方向去做。

　　今天对於全世界弘法，确实绝对不是寺庙，拿建寺庙的这些财力，用来扩充我们的设备，那是绰绰有余。我们的摄影机确实不够，现在只能照到讲台上，听众照不到，最好能够有两部摄影机，能够照到全场的观众，使画面能够更活泼，这确实是个很好的建议。这也是提醒了我们，今天在电视上收看我们节目的有十几万人，这是我们知道的。还有我们不晓得的，据一般的估计，总是在百万人以上，每天我们对全世界的广播。所以他也提醒我，在讲台上无论是长说短说、深说浅说，都要想到听众是全世界的听众，而不是眼前的这几个人，这是提醒我们观机的范围要扩大。要想到电视机前许许多多还没有接触过佛法的人，我们不能不顾及这一些初学的同修，帮助他们认识佛法，帮助他们理解佛法，帮助他们修学。

　　五停心也叫五品位，《法华经．分别品》里面所讲的，是功夫刚刚得力；换句话说，在六即位里面是观行即位。大家想想，观行即位前面是名字即位，那就是有名无实，到观行，你的功夫才算得力。这里面说了五条，第一条是「随喜」。经上说：「若闻是经而不毁訾，起随喜心，当知已为深心解相。」天台家列五停心观，是从《法华经》上佛陀的开示。虽然说的是《法华经》，实际上，包括所有一切大乘经典。听到大乘经典，你不会毁谤，你生欢喜心随喜，这个人过去生中善根就深厚，以这个善根遇到善缘，他就能够深入。这种善根善缘，我们前面都曾经跟诸位报告过，就是「好学」；这是我们一生修学成败的第一个因素，一定要好学，不好学那就没有法子。真正好学就有善知识，你就会遇到善知识，就有这个缘分。

　　善知识确实是佛菩萨示现，真是佛家所讲的「佛氏门中，不舍一人」。你一个人好学，你就会遇到好的老师、同参道友。你不好学就没有法子，你的一生遇不到，就算善知识在面前，天天在一起，你也当面错过。你遇到了没有？没有遇到，天天在一起都没有遇到，这是实话。为什麽？自己不好学。自己真正好学，跟善知识相处，哪怕是再短的时间也真正受利益。《坛经》里面，永嘉禅师亲近六祖一天的时间，他得的利益是一生都受用不尽，真正亲近善知识。这也是印祖所说的「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，永嘉有十分诚敬，虽然很短的时间，只亲近一天，得的利益是圆满的。你毫无诚意，天天跟祖师在一起，等於没有遇到善知识，诸位要懂得这个深义。这是第一个，就是讲你的善根，你没有善根福德，你遇不到缘分，遇到缘分，必须要具足善根福德。

　　第二是「读诵」。经上说：「何况读诵受持者。」由此可知，读诵里面包括受持，经文上讲的。大乘经天天要念，我们今天主要依靠的是《无量寿经》，《无量寿经》有没有天天念，一天都不缺课？我们是出家人，许多在家居士每天《无量寿经》都念好多遍，有的一天念十遍。我们是不是真念？不要求念那麽多，一天最低限度要念一遍，一年三百六十天一天都不缺，能念两遍就更好。先开始念一遍，熟了之後，你念的速度也就快了。念得很熟的人，《无量寿经》从头到尾念一遍三十分钟，但是我们初念的人，总得要两个小时，愈熟你的进度就愈快，你的遍数就可以增多。你能够读，你能够解其义，常常把佛的教诲记在心中；在日常生活当中，起心动念、一切造作，都会想到经上的教训，不会违背经训，依教奉行，这叫读诵。读诵而不解其义，不能够落实在自己生活里面，这不是读诵。这是五品的第二。

　　第三条是「说法」。经上讲：「如来灭後，若有受持读诵，为他人说。」这是说法。这个说法就是我们今天讲的机会教育，随缘说法，不一定要升座，不一定是在讲堂，是随时随地。遇到人，看看这个人有善根，能够接受就给他讲，深说浅说、长说短说，看对方的根机，随机说法。这是属於机会教育，喜欢跟人说，把佛法介绍给别人。

　　第四「兼行六度」。经上说：「况复有人，能持是经，兼行布施、持戒、忍辱、一心、智慧。」这一句话，实在讲就是落实，我们从佛那个地方学来的，要落实在自己生活当中。六度就不要详细说了，它是菩萨行的六个原则。我们也曾经为同学们制订了一个《修行守则》，里面节录了《无量寿经》与《发起菩萨殊胜志乐经》里面的经文，总共节录了一百多条，一百多条诸位细细看看，不出六度，所以六度是总纲领。如果我们时时刻刻都能想到，能把这一百多条的经训都落实了，变成我们的生活，变成我们的思想，变成我们处世待人的原则，你就是依教修行，这是属於自利，兼行六度属於自利。

　　最後一条是「正行六度」。正行六度不但是自利，而且是利他。经上说：「若能清净持戒，利根智慧，能达问难。」能够帮助别人解除疑惑。诸位想想这五条，这五条叫五停心，这是五品位，六即里面的观行即佛。我们最低要做到这个层次，往生西方极乐世界才真正有把握，这是低到不能再低的水平，智者大师为我们示现，教导我们学习。六度是菩萨行，更高一级了，从观行就到相似位，由相似再往上提升是分证位，分证位就是法身大士。四十一位法身大士是分证位，四圣法界是相似位，六道是观行位。观行位没有出六道，但是观行位念佛能带业往生，这个了不起，这是任何一个法门里面所没有的。所以净宗殊胜就殊胜在此地，只要这麽一点小小的功夫，就能够决定往生。所以一切诸佛菩萨赞叹这个法门，不是没有道理。我们自己要知道自爱自重，不可以好高骛远，理论说得再高，自己完全做不到，依旧搞生死轮回，所以一定要「知位次」。

　　「位次」，天台跟贤首讲得很详细，天台讲四教，贤首讲五教。四教讲的是藏、通、别、圆，藏教我们一般讲小乘的声闻、缘觉，他的位次有四果四向。我们现在修学到底在哪个位次？大乘，我们究竟是通教、是别教、还是圆教？从根性上说，每一教里面都有三贤十圣，三贤十圣彼此解行的功夫并不相同，即使断证相接近，但智慧不相同。像圆教七信位的菩萨见思烦恼断尽了，相当於小乘阿罗汉果，阿罗汉也是断尽见思，但是智慧完全不相同，圆教人的智慧高。我们在《楞严经》看到，阿难尊者跟富楼那尊者智慧就不一样，我们能够看出来。阿难是圆教根性，佛说的那些大乘经、一乘了义经，他能听得懂，他能够理解；但是虽然能听懂、能理解，他做不到，烦恼重。富楼那尊者听世尊在楞严会上所说的话，他听不懂，他见思烦恼断了，他是四果罗汉。阿难尊者只断八十八品见惑，是初果须陀洹。在形像上是这麽个样子，可是我们细细想想，不是这样。阿难尊者是圆教初信位的菩萨，富楼那是藏教四果圣人，我们一看就很清楚、很明白，圆教的人智慧高。

　　阿难尊者现在在哪里？诸位都晓得，你们在《无量寿经》上读到，他往生极乐世界去了，阿难现在在西方极乐世界，果报不可思议！这个位次要清楚。我们今天努力，能够做到五品位就不错了。五品位功夫得力，在念佛人分上是功夫成片，这是事一心最浅的。虽然说事一心，事一心浅深程度差别很大，说老实话不只九品，九品是大分，九品里面每一品还有九品，我们要懂这个意思。我们自己究竟在哪个品位要很清楚、很明白，这才不会贡高我慢，而谦虚、认真努力的学习。这是「知位次」的大意。

　　『第九、能安忍。於逆顺境安然不动，策进五品而入六根。』

　　这一条非常重要。「於逆顺境安然不动，策进五品而入六根。」《金刚经》上说得好，「一切法得成於忍」。经上所说的一切法范围很广，世出世间一切法你要想成就，关键在「忍」字，你不能忍，你就不可能成就。所以忍辱波罗蜜是成就精进、禅定、般若的关键，你要不能忍，後面这三条决定没有。你要成就精进，要成就禅定、般若，你一定要修忍辱波罗蜜。逆境里面决定不生瞋恚心，顺境里面决定不生贪爱心，顺逆境缘烦恼不生，这是忍辱。我们大家懂得这个道理，也想去做，为什麽做不到？做不到的原因就是所谓业障太重，业障习气太重，所以要在事相上努力。世尊为我们制订一些戒律，戒律全是事。这一些事相，说老实话，原本是没有障碍的，到圆教法身大士，理事无碍，事事无碍，他没有障碍。为什麽没有障碍？法身大士在一切境缘当中，自自然然不起心、不动念，不分别、不执着，他有什麽障碍？

　　我们今天为什麽障碍？六根接触六尘境界，起心动念，分别执着，造业！法身大士在境缘当中不造业，所以他的成就就是定慧，定是不动心，慧是明了，样样清楚、样样明了。定慧现前，这叫三昧、叫正受。我们没有，我们现前受的是什麽？苦乐忧喜舍，我们搞这个东西。要知道苦乐忧喜舍，六道轮回里头才有，六道之外没有这种受，都是享受三昧，享受定慧。定慧功夫有浅深不同，都属於正受，定慧的功夫愈深，享受的就愈自在，那是真乐，极乐世界。我们遇到境界现前起心动念了，自己立刻就警觉到，警觉又造业了。不只是行为，念头才生就造业，心动念是意地在造业，你说怎麽得了？

　　念佛人就用这一句佛号，这个方法实在是殊胜妙绝，念头才一动，就把它转成阿弥陀佛，这叫真修行，这叫真用功，会用功。决定不能叫妄念相续，妄念相续就造业了。古人说：「不怕念起，只怕觉迟」，念是念头起来了，也就是讲分别执着这个念头才起来，马上就一句「阿弥陀佛」把它换过来，一句「阿弥陀佛」就是觉，你要觉得快。这是念佛法门比其他法门殊胜、容易。一句佛号就把你的妄念压住，把你的分别心取代了，执着的心取代了，贪瞋痴慢的心取代了，恢复你自性真诚、清净、平等、觉，这叫念佛。绝对不是「口念弥陀心散乱」，这个心还跟平常一样，那有什麽用处？那种念佛人不能往生，只是跟西方极乐世界结个缘，阿赖耶识里头落一个弥陀种子，这一生不能往生，还是要搞六道轮回。我们要了解这个道理，了解事实真相，这一生要想往生极乐世界，永脱轮回，知道自己应该怎麽修法，就是用这一句弥陀名号，顺逆境缘取而代之。

　　下面讲「策进五品而入六根」。「入六根」是什麽？六根都相应。还是要从五品下手，就是这五个方法下手。普贤菩萨十大愿王教给我们，「恒顺众生，随喜功德」，这两句话很重要，是我们真正修行下手之处。十愿，每一愿里头都具足其余的九愿，这才叫普贤行愿，并不是每一愿是独立的，你这麽看法就错了，跟经教完全相违背。《华严经》讲：「行布不碍圆融，圆融不碍行布」、「一即是多，多即是一」，给你讲得多清楚。说有次第，心念是圆融的，所以一法就圆满含摄一切法。我们怎样恒顺众生？礼敬、称赞、供养、忏悔都是恒顺。怎样随喜？也是礼敬、称赞、供养、忏悔对一切人事物，这叫修普贤行。普贤行也从五品位修起，也从观行修起。利根的人，观行里面就有相似，就有分证。在《华严经》看到，等觉菩萨没有舍弃五品的修行，五品修行是初信位菩萨修的，等觉菩萨还修初信位的法门，这叫圆修圆证。

　　我们自己决定不是上根，如果自己以为是上根人，那就是增上慢。不是上根，大概是中根，其实以为中根，我们都是增上慢。这十乘观法，它有上中下三根，中根从「真正发菩提心」到「道品调适」，这是中根，我们仔细对照，我们够不够这个程度？下根是从「对治助开」到末後「无法爱」。对治助开里面，一开端给我们讲「五停心」、「六度」。如果我们连这个都做不到，下下根这个位次我们都没有，所以想想有什麽值得傲慢？都还自己以为了不起。不读教理真的不晓得，不知道天高地厚；多读读之後，我们气焰就下降了，就晓得不行了，比起其他修行人我们差远了。我们一生能够做到的，实在讲，很勉勉强强做到五品位而已。追随智者大师，能够达到智者大师示现这个程度就非常难得，这是我们一定要晓得的。

　　「而入六根」，这是我们身心与五品都相应，这个地位还是属於观行位。相似位是什麽？像佛菩萨。观行位是学佛菩萨，还不像。相似位有一点像，有一点像是见思烦恼真断了，也就是说对世法、佛法决定没有执着，还有分别，这是相似，决定没有执着。到分别执着完全放下，完全断除了，你就是分证位。分证位是什麽？妄想没尽。诸位要晓得，分证位是法身大士，相似位是四圣法界，观行位是六道凡夫。由此可知，分别执着怎麽能够不断？你能够断执着，这是观行位，往生西方极乐世界生凡圣同居土。凡圣同居土里面也有三辈九品，看你观行功夫浅深。再能够离一切分别，你就生方便有余土，这比凡圣同居土高。如果再破一品无明，你就生实报庄严土，实报庄严土是法身大士。无明就是妄想，有四十一品，所以法身大士有四十一个位次：十住、十行、十回向、十地、等觉；到如来果位那叫究竟位，究竟只有一位，分证有四十一位。我们到什麽时候五品能入六根？也就是说我们的身心跟五品完全相应。世间人常说的「念兹在兹」，那就是相应，念念没有忘记，念念没有舍弃，念念自行化他。

　　『第十、无法爱。莫着十信相似之道，须入初住真实之理。』

　　「法爱」是什麽？对於修法的执着。「莫着十信相似之道，须入初住真实之理。」这都是位次上。十信菩萨，此地十信、初住都是讲圆教，这是天台止观。天台依《法华经》，《法华经》纯圆，所以此地讲的十信是圆教十信的菩萨。十信是相似之道，相似位，六即佛里的相似即佛。他的果报在哪里？四圣法界。诸位要晓得，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的四圣法界就是十信相似位。他不是真实的，他在十法界里面，这是劝你；因为这些人，实在讲有禅定的功夫，定功很深，阿罗汉有九次第定，有智慧，定起作用就是智慧，我们凡夫人看，神通广大；可是这些人没见性，他们所用的心还是识心，不过他们用的识心用得正，我们用得偏，所以他们是正觉，不是正等正觉。诸位要记住，十法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛都是正觉。什麽才是正等正觉？圆教初住以上，四十一位法身大士叫正等正觉，这个要清楚。

　　藏教里面的佛，都是属於正觉。由此可知，正觉里面层次也很复杂，也有浅深高下不相同。阿罗汉是正觉，辟支佛也是正觉，辟支佛比阿罗汉就高；藏教的菩萨也是正觉，又比辟支佛高；藏教的佛也是正觉，比菩萨又高了。这些位次我们都要清楚，都要明了，才不至於有贡高我慢。贡高我慢是大烦恼，贪瞋痴慢障碍自己的精进，因为骄慢现前，就自以为是，再向上提升就非常困难。这谁障碍你？慢障碍你，所以一定要断除。要知道「初住真实之理」，这是真实法，这是见性，「破一品无明，见一分真性」，这就是入圆教初住。初住所证得的理是自性，宗门讲的明心见性。十乘观法，我们就介绍到此地。

　　再看本文，《地藏菩萨本愿经》纶贯第十七面，倒数第二行，我们把文念念就好念了。

　　【天台依诸大乘经。立四种三昧。修十乘观法。直就阴心，显三千法，即从行观义。】

　　他讲的三观，三观第一个就是『从行观』。从行观里头最重要，就是你要懂得「四种三昧」跟「十乘观法」。『阴心』就是五阴之心，也就是八识，八识五十一心所。天台家说得都很踏实，天台大师发明「三止三观」，三止三观确实是他发明的，这个修行的方法好，非常踏实，我们凡夫有入手之处。这个方法很类似，世尊在楞严会上所说的修行的原理原则。但是那个时代《楞严经》没有传到中国，智者大师听说有这回事情，所以在天台山筑拜经台，每天向西方礼拜，求感应，希望《楞严经》能够传到中国来。他拜了十八年，天天拜，那分诚敬之心，不容易！所谓是「精诚所至，金石为开」，他老人家有这一分诚敬之心，感得後来般剌密帝把这部经送到中国来。

　　天台大师没有看过《楞严经》，经传到中国来之後，当时人注解《楞严经》，就用天台大师的三止三观，解说《楞严经》上讲的奢摩他、毘婆舍那、禅那，用天台教义来解释。他的代表着作是《长水疏》，诸位现在看到《楞严经》的注解《长水疏》，这代表古时候这一派，都是这个说法。到明朝交光大师舍弃这个讲法，根据《楞严经》的教义，提倡「舍识用根」。天台是用识，『直就阴心，显三千法』，这是用识，不是用根。可是交光大师说的理论没错，符合《楞严经》的经义，我们做不到。舍识用根，那是什麽人？宗门里面讲上上根人，中下根没分，但是天台家所讲的中下根有分。交光讲得虽然好，我们做不到，《长水疏》虽然说得不及交光，但是我们可以用得上，所以古今注疏都好。

　　近代圆瑛老法师，他的《楞严经讲义》，我们学习就非常方便，他是融合古今的说法。他一生专攻《楞严经》，我们在《楞严经讲义》序文里面看到，他的序文写得很长，他二十五岁就发心学《楞严经》，《楞严经讲义》是七十四岁完成的，一生专修专弘。他在上海建一个「圆明讲堂」，圆明就是《楞严经》的教义。他办的学院是「楞严专宗学院」，专门攻一部经，这很正确。很可惜，他老人家向後没有传人，可见得这个事情难！我们学经教，要是止在名字位中就不能成就，最低限度要能够达到观行位。圆瑛法师是什麽样的人物？我们仔细一看也是观行位，五品位。可是後来的学生，连五品位都没有，这是我们自己要知道，我们一生努力，实在讲也只能达到五品位，再向上很难。但是我们要努力，努力往上提升，这是诸佛菩萨对我们的期望。这是说明观行位，三种观法里面第一个是「从行」，第二个是「约法相」。下面再解释：

　　【又依诸经，於言句约事相法，入心成观。】

　　这里解释都很简单，可是理跟事都非常深广。这是就事法相来讲，要入心成观，怎样入心成观？前面说过，在倒数第四行当中：「二约法相，如观四谛五行之文，入一念心，以为圆观」，这一条是解释入心成观。所以佛所说法，如果我们不懂观法，观法就是他说法的表法，你要不懂这个意思，佛所说法真正的意思，你没办法了解。开经偈讲：「愿解如来真实义」，如来真实义是在言语之外，事相之外。事相，譬如我们这个讲堂，讲堂里面供养的佛像，供养的香花，这都是事相。这个事相是什麽意思，你要懂得，你懂得才能入观。

　　我们供佛像，佛像代表什麽？佛像代表自性觉，三种智，三种觉，佛像代表这个。三种智是自性本具的智慧，就是一切智、道种智、一切种智；三种觉，就是自觉、觉他、觉行圆满。它表这个意思，表的是性德，自性本来就有这三德。供养菩萨，菩萨表修德。我们修净宗的人，通常供养西方三圣，当中供养阿弥陀佛，两旁边供养观音、势至；观音表慈悲，势至表智慧，我们今天讲的理智。供养这两尊菩萨，让我们天天看到，提醒我们，我们的生活工作、处事待人接物要有爱心、要有理智，理智就不是感情用事，真诚的爱心就能把事情做得圆满，所以供像是表这个意思。佛菩萨形像面前供灯，古时候供灯都供油灯，点蜡烛，灯表光明，遍照大千世界。什麽光明？智慧的光明，慈悲的光明，表这个意思。蜡烛慢慢烧就没有了，「燃烧自己，照耀别人」，用现在话就是服务社会、服务众生，舍己为人。让你看到这个事相，你能入一心，知道自己应该怎样作法。

　　我们今天对这个事相是一无所知，所以叫迷信。这是我们要知道，我们真正是在迷信，不知道信的是什麽。今天佛教会衰落到这种地步，原因在哪里？没有人读经，没有人去研究经典，没有人去讲解经典，佛法衰了；不但衰了，佛法也可能就灭了。佛法如经所说，是一切众生苦海的明灯，我们要救众生，先要救佛法，要救佛法就要依教修行，就要认真努力在教理上下功夫，这是我们的正业。尤其是出家弟子，出家是干什麽？就是干这桩事情。出家弟子不是盖庙的，释迦牟尼佛当年在世没有盖过庙。每天同学们在一起研究讨论，改正自己错误的思想见解、言语行为，大家在一块干这个的。生活过得很简单，过得很自在，与大自然相应，树下一宿，日中一食，对於世间五欲六尘、名闻利养决定没有贪瞋痴，过的是这个生活。

　　我们今天要想兴教，要想真正利益众生，还是要从这里做起，这是我们要明白觉悟的。许多人不晓得这个道理，以为出家一定要建一座富丽堂皇的道场，就觉得很荣耀，真的错了。这桩事情佛清楚，不是不清楚，他讲五五百年，佛讲第一个五百年是「戒律成就」，第二个五百年是「禅定成就」，第三个五百年是「多闻成就」，第四个五百年是「塔庙成就」，第五个五百年是「斗诤成就」，斗诤坚固。我们现在是第五个五百年，所以不建道场大家没事，相安无事，一建道场意见都来了，斗诤来了。在这种情形之下，如果恢复到树下一宿，日中一食，大家没事了，就不斗诤了，斗诤就消除了。

　　今天我们修道，说老老实实的话，要真正起死回生来挽救佛教，消一切众生的业障，就是住茅篷。茅篷从哪里来？自己盖，自己砍几棵树，搭个小茅篷，大家什麽争执都没有，道心才能建立。现在国内有讯息给我，希望我回去落叶归根，我说：好！我是很多年都是这个希望。我回到国内，我建道场就是建茅篷，决定不要建房舍，要建茅篷。大家在一起共修建个大茅篷，每一个人自己的寮房，自己建个小茅篷，我们去过这种出家人的生活。实在讲，真正回大陆我们可以过托钵的生活，道场不要烧饭，我们教化的一个地方，乡下这些老百姓他们也欢喜，我们去托钵。过这个生活好，真的是与人无争，於世无求，让大家把贪瞋痴慢都除掉，天下就太平了。如果贪图享受，造罪业，现在享受不错，死了以後三途去了，那个苦可有得受了。现在苦一点，将来最低限度也生天，也享天福。你们有同学想跟我去，跟我去将来都住茅篷，连这样的房舍都没有了，这才真正如法。如理如法的修行，决定有好处。下面再讲「托事」，这是第三种观法。

　　【托事相。如王舍耆闍，名从事立。借事为观，以导执情。即如方等普贤，其例可识。】

　　『执』就是执着，『导』是疏导，疏导我们的情执。『即如方等普贤，其例可识。』「托事」跟前面「约法相」不一样，前面约法相是着重在法相上，这个地方着重在事相上。经上讲的王舍城耆闍崛山，这是属於事相；佛菩萨的名号也是属於事相；像经典方等，方等属於事相；普贤、文殊、地藏，这都属於事相；从事相上，就了解它的含义。所以说是，佛法里头无有一法不是表法的深义，你能从这个地方去契入，才能成就圆观。底下这个文我们念下去：

　　【托事。谓心为能托，依正事为所托。附法，谓心为能附，诸法门为所附。即事法二观之义。】

　　『依』是依报，『正』是正报。依报、正报这些事，这是所托。『附法，谓心为能附，诸法门为所附。即事法二观之义。』这里面含义的差别，我们一定要清楚，一定要明了，然後我们在佛法当中学会，无论是对事相，无论是对法相，都能够随缘作观。作观就是我们一般讲的启示，在事上有启示，在现相上也有启示，启示就生智慧，智慧才得真正的受用。这是先把名相说出来，然後再教给我们如何在事相、法相上去修观；也就是怎样去看一切事相，看一切法相，在事相、法相当中得到智慧的启示。下面也举了一些例子，教导我们修学一些原则，这段文在第十八面。

　　我们今天时间到了，明天再来研究这一段。