弥迦使者

《论语·泰伯第八》


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　　1.诗云：「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。」

　　◎白话解：《诗经·小雅篇》说：「要小心呀！要谨慎！好象站在深渊旁边，好象踏在薄冰之上，不能有一丝一毫的疏忽。」

　　※诸葛武侯一生唯『谨』，因为一失足成千古恨，再回头已是百年身。

　　2.曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！」

　　◎白话解：曾子说：「读书人心胸不可以不宽大，志气不可以不坚强，因为他要担负重责大任，而且要走很远的路。他以行『仁道』于天下为己任，这个责任是不是很重大，至死方休，这段路程是不是很远呢？」

　　3.子曰：「民可使由之，不可使知之。」

　　◎白话解：孔子说：「人民知见正确，可以由他们去做为，人民不懂道理时就要教育而使其具有智慧。」

　　※按：本章常遭误解，被解释为人民只要叫他去做，不必告诉他为什么？以为夫子有愚民政策，有愚民思想！

　　※此句是说国家要重视国民的教育。

　　4.子曰：「如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也矣！」

　　◎白话解：孔子说：「如果有人，拥有像周公那样美好的才能，只要他骄傲又吝啬，其余的，也不值得一看了。」

　　5.子曰：「笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则现，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。」

　　◎白话解：孔子说：「君子立身处世，应该好学不倦，诚信紧守仁道，对于善道要能坚守至死。危国不可入，乱国不可居。天下有道，政治上轨道之时，应该为国家服务，有所表现；天下无道，政治大乱，不能表现时，就退出隐居。国家政治清明时，仍然贫穷卑贱不能有所作为，是可耻的；国家政治混乱时，不肯退隐，仍然居高位又富有，更是可耻的。」

　　※按：本章常遭误解，以为「危邦不入，乱邦不居」，是置国家安危于不顾，是逃避、不负责任的行为。经查春秋史实，孔子所言：危国、乱国均指他国，他国已乱不可居住，他国已危，情势难以挽救，故曰：不可进入。读书求学最怕一知半解，望文生义，结果差之毫厘，谬以千里。误人误己不可不慎！

　　6.子曰：「不在其位，不谋其政。」

　　◎白话解：孔子说：「君子不在那个职位上，就不参与策划计议那个职位所管的事。」

                                    
《论语·子罕第九》


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　　1.子罕言利，与命，与仁。

　　◎白话解：孔子平日甚少谈论『利』。只赞同『命与仁』。

　　※钱穆先生在论语新解中，特别强调『论语言仁最多，言命亦不少，并皆郑重言之。』故本章之意，并非孔子甚少论及利、命、仁三者。

　　2.子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

　　◎白话解：孔子平日绝无四种心：一不臆测未来；二不期望一定要怎样；三无固执之心；四无自私自利、我私我慢之心。

　　3.子曰：「吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。」

　　◎白话解：孔子说：「我是无所不知吗？我实在无知啊！如果有一个粗人来问我，虽然他一无所知，却很诚恳的求教，我也只是就他所提的问题，从正反两方来问他，一步一步的诱导到源头之处就是了。」※鄙夫虚心向学，孔子善教、如叩钟使自鸣。


  　4.颜渊喟然叹曰：「仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！夫子循循然善诱人。」

　　◎白话解：颜渊长叹说：「夫子之道，我越仰慕它，越觉得它崇高，越钻研它，越觉得它坚实，一下子看它在前面，一下子又像在后面，老师循序渐进，一步一步的诱导，真是善于教导啊！」

　　5.子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有？」

　　◎白话解：孔子想要到九夷去居住，有人说：「九夷那么落后，文化又闭塞，怎么能住呢？」孔子说：「君子住在那里，怎么会落后、闭塞呢？」

　　按钱穆先生注：君子乐居其地，即可证其地并非闭塞。

　　5.子在川上曰：「逝者如斯夫，不舍昼夜。」

　　◎白话解：孔子在河川上说：「过去的就像流水一样，昼夜不停地流，一去不复返。」

　　※长江后浪推前浪，岁月不待人，及时当努力。

　　6.子曰：「吾未见好德如好色者也。」

　　◎白话解：孔子说：「我从来没有见过，爱好德行能像爱好美色一般的人。」

　　7.子曰：「譬如为山，未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也！」

　　◎白话解：孔子说：「譬如堆土去造山，只差一箩筐土就可以完成，却停止不做了，这是我自己停止不前的啊！又譬如平地吧！虽然才倾倒一箩筐的土，如果我能持续向前，日积月累中有成功之一日，这样不停的前进，也是我自己决定的啊！」

　　※为学与行道，其停止或前进，皆在己不由人。若半途而废则前功尽弃，学者当自强不息。

　　8.子曰：「后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也矣！」

　　◎白话解：孔子说：「年少的人，是最值得敬畏的，哪里知道后来的这一辈，不如现在这些人呢？但是如果到了四、五十岁，还是默默无闻，没有作为，那就不值得敬畏了。」

　　※『因为他来日方长，前途无限，只要他肯努力上进，必有成就』

　　9.子曰：「三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。」

　　◎白话解：孔子说：「三军虽众，其统帅仍有被劫夺的可能，匹夫一人虽小，若能立志，谁也夺不成。」

　　※主帅靠人保护，坚守其志则在己，其志坚定不能动摇，故谓志不可夺。

　　10.子曰：「岁寒，然后知松柏之后雕也。」

　　◎白话解：孔子说：「要到天气寒冷的时候，才能知道松树与柏树，依然保持青翠不雕谢。」

　　※所谓『乱世知人心，板荡识忠臣。』

　　11.子曰：「智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。」

　　◎白话解：孔子说：「有智能的人，心无疑惑；有仁德的人，心无忧愁；有勇气的人，心无恐惧。」

　　※智者明理，因为通达一切事理，处事清楚明白故不惑；仁者悲天悯人，无私无我，没有敌人，故不忧；勇者见义勇为，直道而行，故不惧。

                              　
《论语·乡党第十》


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　　1.食不厌精，脍不厌细。食殪而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶不食，臭恶不食。失饪不食，不时不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。

　　◎白话解：（厌者餍也，不厌：不饱食之意也。）饭不因为精致而饱食，肉类菜肴不因为烹调的细致味美就吃得很多。凡是饭因久放，味道变了，鱼烂了，肉腐败了，都不要吃。颜色变坏了不吃，味道变臭了不吃。煮的不熟太生，或过熟太烂了都不要吃。不是吃饭的正餐时间不吃，不照正规方法割肉不吃。放的调味品不适合不吃。肉不要吃太多，不要比吃青菜米饭还要多。只有饮酒没有限制，以不喝醉、不捣乱、不闹事为原则。

　　※一、依据欧美先进国家医学报导，食用高脂肪与偏爱肉食是致癌的主要原因；预防胜于治疗，应从饮食习惯的改善下手。

　　二、饮食健康之道在简单、自然，合乎季节生产的食品最健康，五谷饭、青菜、水果不能少，吃出健康精神好。

　　三、各种精致食品与过度加工的食物，均含有化学添加物，容易致病，甚至致癌，要少吃，最好不吃。

　　四、肉类生产过程，常使用荷尔蒙增长剂与抗生素，对健康有害！

　　※为了一辈子的健康幸福着想，建议肉类应尽量少吃，最好不吃。

　　2.食不言，寝不语。

　　◎白话解：吃饭的时候要专心吃饭，不要讲话，以免口沫横飞不卫生，老人家吃饭讲话，容易呛到，也不健康；睡觉时不要聊天以免影响睡眠。

　　3.康子馈药，拜而受之，曰：「丘未达，不敢尝。」

　　◎白话解：季康子送药品来问候，孔子拜谢而受之。告诉使者说：「我不知道药性，所以不敢尝试。」

　　※医生对症施药，是专业的行为，病情或有类似，各人体质大不相同，故亲朋好友之间，不论介绍或赠送药品均应审慎为之，不如推荐良医，方为上策。

　　4.厩焚，子退朝，曰：「伤人乎？」不问马。

　　◎白话解：孔子家的马房遭受火灾，孔子退朝回来知道后，急着问：「有没有人受伤？」没有问马。

　　※孔子重人甚于重马于此可见。

　　5.入太庙，每事问。

　　◎白话解：孔子进入太庙（鲁国祭祀周公之庙），对每件不明白的事，都要向人请教。

　　※不耻下问，不懂就问，是虚心，也是好学的表现。何况在太庙之中，有关祭祀的大事，慎重是必要的。

弥迦使者

《论语·先进第十一》

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　　路问事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」曰：「敢问死？」曰：「未知生，焉之死？」

　　◎白话解：子路问如何事奉鬼神。孔子回答说：「不能事奉人，那能事奉鬼神啊？」子路又问：「请问人死之后是怎样？」孔子回答说：「我们对于生的道理都不清楚明白，哪里谈得上死了以后的事？」

　　※孔子以为，事人优于事鬼，知生重于知死。

《论语·颜渊第十二》

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　　1.颜渊问仁。子曰：「克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？」颜渊曰：「请问其目？」子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」颜渊曰：「回虽不敏，请事斯语矣。」

　　◎白话解：颜回问如何做到仁。孔子说：「约束自己的心行，实践『礼』的规范，那就是仁了。果真有一天能做到这样，天下的人都称他为仁人了。为仁与否完全在自己，不是靠别人啊！」

　　颜回说：「请问老师实行仁的条目有哪些？」孔子回答说：「凡是不合礼节的不要看，不合礼节的不要听，不合礼节的话不要讲，不合礼节的事不要做。」

　　颜回听了说：「我虽然不够聪明，请老师放心，我愿意遵照老师这些话努力去奉行。」

　　2.子曰：「己所不欲，勿施于人。」

　　◎白话解：孔子说：「自己所不想要的，不要加在别人身上。」

　　※要设身处地为他人着想。

　　3.死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。

　　◎白话解：凡是人的生死，皆是命中注定的，一生的富贵也有上天的安排。君子只要言行谨慎没有过失，与人相处谦恭有礼，那么四海之内，人人皆乐意和你亲近，都像兄弟一般了。

　　※改造命运，心想事成，请看袁了凡先生家庭四训：『了凡四训』。

　　4.子张问崇德辨惑。子曰：「主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也！」

　　◎白话解：子张问如何可以算是崇德与辨惑？孔子说：「言行以忠诚信实为主，闻义即能改过迁善，可以算是崇德了。喜爱一个人的时候，希望他活得很好，讨厌的时候，希望他死，既要他生，又要他死，这就是迷惑！」

　　5.齐景公问政于孔子。孔子对曰：「君君，臣臣，父父，子子。」公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？」

　　◎白话解：齐景公问孔子为政治国的方法。孔子答说：「君王尽君王之义务，臣子负臣子的责任，父亲尽父亲的义务，儿子负责儿子的责任。」齐景公说：「这番话说得太好了，如果做君王的不尽君王的义务，做臣子的不负臣子的责任，做父亲的不尽父亲的义务，作儿子的不尽儿子的责任，纵然有米粮，我也吃不到啊！」

　　※君不君，臣不臣，父不父，子不子，则天下大乱矣！

　　6.子曰：「君子成人之美，不成人之恶；小人反是。」

　　◎白话解：孔子说：「君子成全他人的好事，不成全他人的坏事；小人刚好相反。」

　　※君子小人存心不同，所好亦异。君子量大，故成人之美；小人气量狭窄，嫉妒心作祟，见不得人好，故反是！

　　7.季康子问政于孔子。孔子对曰：「政者，正也。子帅以正，孰敢不正？」

　　◎白话解：季康子向孔子请教为政之道。孔子回答说：「政是群众的事，应当以正道治理，不能偏邪。你若以正道来领导，在下面的部属人民，谁敢不正？」

　　※己身正，不令而从。

　　8.子曰：「君子之德风；小人之德草；草上之风，必偃。」

　　◎白话解：孔子说：「在上位的人就好象风，老百姓好象草，风加在草上，草一定会随着风吹而倒。」

　　※故君子有领导风气之责。

　　9.子曰：「一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？」

　　◎白话解：孔子说：「忍不住一时的气愤，冲动行事，忘了自己的身命安危，乃至于连累父母家人，这岂不是迷惑胡涂的行为？」

　　※应从忍一时之气，以保百年之身。提升到学问深时意气平之境界。

　　10.樊迟问仁。子曰：「爱人。」问知。子曰：「知人。」樊迟未达。子曰：「举直错诸枉，能使枉者直。」樊迟退，见子夏，曰：「乡也，吾见于孔子而问知，子曰：『举直错诸枉，能使枉者直。』何谓也？」子夏曰：「富哉言乎？舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。」

　　◎白话解：樊迟问如何是仁？孔子说：「爱人」又问如何是智？孔子说：「知人。」樊迟听了不明白。孔子为他说明：「举用正直的人，来指导教化那些枉曲的人，可以使不正直的人也变得正直了。」樊迟听了还是不明白，只好退下。

　　又去见子夏，说：「刚才我向老师请教如何是智？老师说：『举直错诸枉，能使枉者直。』这是怎么说呢？」

　　子夏说：「这话含意太丰富了，从前舜有了天下，在众人中选出贤能的皋陶，来治理国家，那些不仁的人都远离了。后来商汤有了天下，从众人之中选出贤能的伊尹，来治理国家，那些不仁的人也都远离了。」

　　※选贤与能，知人善任乃治国平天下之大道。

　　11.子贡问友。子曰：「忠告而善导之，不可则止，毋自辱焉。」

　　◎白话解：子贡问交友之道。孔子说：「朋友有不对的地方，应该诚心地给予忠告，善巧地将他导入正轨，如果不能听从就要停止，暂时不要再劝了，以免自取其辱。」

　　※规过劝善，乃朋友之义。

《论语·子路第十三》

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　　1.子曰：「名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。」

　　◎白话解：孔子说：「名份不正当，就无法说得顺理（理不直则气不壮）；说话不能顺理（顺口），做起来就不容易成功；做不成事，礼乐的教化就不能兴盛；礼乐的教化不兴，单用刑罚，法律刑罚也不能用得恰当；法律刑罚用得不恰当，人民就会手足无措，不知如何是好了。」

　　※人民不知如何是好，天下将乱矣。

　　2.子曰：「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。」

　　◎白话解：孔子说：「领导者本身正直没有偏差，就是不下命令，事情也能行得通；倘若自己都作不好，就是有命令，人民也不肯听从。」

　　※这就是正人须先正己的道理。

　　3.叶公问政。子曰：「近者悦，远者来。」

　　◎白话解：叶公向孔子请教为政之道。孔子说：「使近处的百姓人人欢喜快乐，远处的老百姓都愿意来归服。」

　　※为政先得民心。

　　4.子曰：「无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。」

　　◎白话解：孔子说：「不要只求速成，不要只见小利。求速成，必定缺乏考虑草率从事，事必难成；只见小利没有远见，贪图小利将因小失大，成就不了大事。」

　　5.子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」

　　◎白话解：孔子说：「君子能与大众和谐相处，但并不同流合污，小人只是曲从私党，同流合污，而不能与大众和谐相处。」

　　6.子曰：「君子泰而不骄，小人骄而不泰。」

　　◎白话解：孔子说：「君子心地坦然光明正大，所以坦然自在而不骄傲，小人骄傲却无法坦然自在。」

　　7.子曰：「刚、毅、木、讷，近仁。」

　　◎白话解：孔子说：「刚正、果敢坚忍、性情朴实、说话迟钝，不会巧言令色，这四种德行都接近仁。」

　　※近仁并不等于仁。

《论语·宪问第十四》

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　　1.子曰：「有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。」

　　◎白话解：孔子说：「有德行的人，一定有好言辞，但是话讲得很好听的人，不一定有德行。一个仁人志士必定很勇敢，但是勇敢的人不一定有仁德。」

　　※必者一定也，不必者，不一定，未必是也。

　　2.子曰：「爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？」

　　◎白话解：孔子说：「爱他，能不教他勤劳吗？忠于他，能不规劝教导他吗？」

　　※爱护子女最怕溺爱；忠于长上最忌一味逢迎。

　　3.子曰：「贫而无怨，难；富而无骄，易。」

　　◎白话解：孔子说：「贫穷困苦而不怨恨，是比较难的；富贵而不骄傲，比较容易。」
　　※君子安贫乐道，故无怨。

　　4.子曰：「君子上达，小人下达。」

　　◎白话解：孔子说：「君子日日精进向上于进德修业，小人日日向下沉沦于私欲。」

　　5.子曰：「古之学者为己，今之学者为人。」

　　◎白话解：孔子说：「古时候求学的人，是为自己而学的，志在修养自己；现在的学者，是为了让别人知道，是为了博取名利。」

　　6.子曰：「君子耻其言而过其行。」

　　◎白话解：孔子说：「君子以他所说的话，超过他的行为为耻。」

　　7.子曰：「不患人之不己知，患其不能也。」

　　◎白话解：孔子说：「不要忧虑别人不了解自己，应该忧虑自己没有才能。」

　　8.或曰：「以德报怨，何如？」子曰：「何以报德？以直报怨，以德报德。」

　　◎白话解：有人问：「以恩德报答仇恨，如何呢？」孔子说：「那将如何报答恩惠呢？不如以公正无私报答仇恨，以恩德报答恩德。」

　　※以德报怨，语出老子63章。

《论语·卫灵公第十五》

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　　1.子张问行。子曰：「言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？」

　　◎白话解：子张问怎样才能行得通。孔子说：「只要说话忠诚信实，做事忠厚、谨慎，虽然在蛮荒落后的国家也能行得通。反之，如果说话不忠诚、不信实、做事不忠厚、不谨慎，虽然是近在自己的乡里，你能行得通吗？」

　　※不忠厚：刻薄也。

　　2.子曰：「可以言，而不与之言，失人；不可以言，而与之言，失言。智者不失人，亦不失言。」

　　◎白话解：孔子说：「可以和他谈论，却不和他谈，就是错失了人才；不可与之谈论的人，却和他谈，就是说错话。有智能的人，既不会错失人才，也不会说错话。」

　　※智者『知人亦知言』。

　　3.子曰：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。」

　　◎白话解：孔子说：「有志之士和有德行的人，不会为了生命而妨害仁道，只有牺牲生命以成全仁道。」

　　※求仁而得仁又何怨乎？

　　4.子曰：「工欲善其事，必先利其器。」

　　◎白话解：孔子说：「工匠要做好他的事，必定先磨利他的工具。」

　　5.子曰：「人无远虑，必有近忧。」

　　◎白话解：孔子说：「为人处事，如果没有往远处去考虑，必定会有近日的忧患。」

　　6.子曰：「躬自厚，而薄责于人，则远怨矣！」

　　◎白话解：孔子说：「能够自我反省，责备自己重，而责人轻者，怨恨自然远离了。」

　　※古有明训：「君子严以律己，宽以责人。」

　　7.子曰：「群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！」

　　◎白话解：孔子说：「相处整天，言谈从未论及仁义，好使小聪明，专弄一些投机取巧的事，这种人实在难以教化啊！」

　　8.子曰：「君子疾没世而名不称焉。」

　　◎白话解：孔子说：「一个君子，只恨他身后没有好名声传世，为人作模范。」

　　※盖棺论定，不为虚名，为实名也。

　　10.子曰：「君子求诸己，小人求诸人。」

　　◎白话解：孔子说：「君子一切皆求之于自己，小人一切皆求之于他人。」

　　※君子所求无非道德学问，道德学问要靠自己，小人所求无非富贵名利，富贵名利自己不能作主，所以求人。

　　11.子曰：「君子矜而不争，群而不党。」

　　◎白话解：孔子说：「君子庄敬自处而无所争，与人和睦相处而不营私结党。」

　　12.子曰：「君子不以言举人，不以人废言。」

　　◎白话解：孔子说：「君子不会因为一个人的言论，就推荐他，也不会因为一个人的行为有过失，就连他的言论也不理。」

　　※按钱穆先生注：「有言不一定有德。无德亦可以有言。」妙哉！

　　13.子贡问曰：「有一言而可以终身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施于人。」

　　◎白话解：子贡问老师：「有没有一个字，可以终身奉行的呢？」

　　孔子说：「那就是『恕』这个字了，自己所不想要的，不要加在别人身上。」

　　※按钱穆先生注：恕这一个字，当下可行，故可终生行之。

　　14.子曰：「巧言乱德，小不忍则乱大谋。」

　　◎白话解：孔子说：「花言巧语可以破坏人的品德，小处不能忍耐，就会破坏了大计谋。」

　　※委屈所以求全亦合此意。

　　15.子曰：「人能弘道，非道弘人。」

　　◎白话解：孔子说：「人能弘扬大道，不是依靠道来弘扬人。」

　　※朱熹先生注：「人外无道，道外无人。」

　　※按钱穆先生注：道由人兴，亦由人行。

　　16.子曰：「过而不改，是谓过矣！」

　　◎白话解：孔子说：「有过失不肯悔改，可以说是真正的过失了」

　　※修行，简言之，知错改过耳！

　　17.子曰：「吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。」

　　◎白话解：孔子说：「我曾经整天不吃饭，整夜不睡眠，只是在思考，后来发觉这样空想，毫无益处，不如脚踏实地去学习好。」

　　18.子曰：「当仁不让于师。」

　　◎白话解：孔子说：「若遇到行仁的事，应当勇于承当，率先向前，不必谦让给老师。」

　　※见义勇为既非出于争，义所当为又何让乎？

　　※按钱穆先生注：师者众人也。

　　19.子曰：「有教无类。」

　　◎白话解：孔子说：「凡是人都应该受教育，不应该分类别。」

　　（教育不分贫贱富贵，聪明愚笨，没有种族、宗教、性别之分，接受教育的机会一律平等。）

　　20.子曰：「道不同，不相为谋。」

　　◎白话解：孔子说：「各人志气行业不相同，就无法相互策划考量了。」

　　21.子曰：「辞，达而已矣！」

　　◎白话解：孔子说：「言辞，只要能能通顺地表达意思就够了。」

　　※不必过分咬文嚼字，以免喧宾夺主。

弥迦使者

《论语·季氏第十六》

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　　1.孔子曰：「益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。」

　　◎白话解：孔子说：「有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。和正直的人为友、和诚实守信的人为友、和见识广博的人为友，都会受益；结交惯于装饰外貌，内心并不真诚的人为友、结交善于逢迎，虚情假意讨人喜欢的人为友、结交巧言好辩，没有真实学问的人为友，就会受到害处了。」

　　2.孔子曰：「益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣；乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。」

　　◎白话解：孔子说：「对人有益的快乐有三种，对人有害的快乐也有三种。言谈举止喜欢以礼节和音乐的精神来节制、喜欢称赞别人的好处、喜欢结交贤能的朋友，这些都是有益的；喜欢纵情享受的快乐、喜欢游手好闲无所事事的快乐、喜欢饮酒征逐的快乐，都是有害的。」

　　3.孔子曰：「君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。」

　　◎白话解：孔子说：「君子应当有三戒：少年时，血气未稳定，发育尚未完全，应当戒的是好色；壮年时，血气正刚强，应当戒的是好勇斗狠；等到老了，血气虽然衰颓，应当戒的是贪求务得。」

　　※务得就是一定要得到。

　　4.孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。」

　　◎白话解：孔子说：「君子有三种敬畏，一是敬畏天命，一是敬畏居高位者，因为居高位者负重责大任，关系民生安危。一是敬畏圣人之言，因为圣人之言意义深远，有益人生。

　　小人不知天命只求人事，因而不知敬畏。对居高位负重责大任者，因常见而忽视故不知敬畏；初则逢迎，终仍犯上。对圣人之言一无所知，又肆无忌惮随意戏弄侮辱。」

　　5.孔子曰：「生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣！」

　　◎白话解：孔子说：「天生就知道，不学而能者，是最上等的；学习之后才知道的，是次等的；经过困难艰苦才知道要学习的，又次一等了；如果经过困难艰苦之后，还不知道要学习，这种人是最下等了。」

　　6.孔子曰：「君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。」

　　◎白话解：孔子说：「君子有九种要用心思考的事：

　　看要看得明确，不可以有丝毫模糊。

　　听要听得清楚，不能够含混。

　　脸色要温和，不可以显得严厉难看。

　　容貌要谦虚恭敬有礼，不可以骄傲、轻忽他人。

　　言语要忠厚诚恳，没有虚假。

　　做事要认真负责，不可以懈怠懒惰。

　　有疑惑要想办法求教，不可以得过且过，混过日子。

　　生气的时候要想到后果zai 难，不可以意气用事。

　　遇见可以取得的利益时，要想想是不是合乎义理？」

　　※所谓：『君子爱财，取之有道。』

《论语·阳货第十七》

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　　1.子曰：「性相近也，习相远也。」

　　◎白话解：孔子说：「人的天性是相近的，由于后天学习的不同，相差越来越远了。」

　　※「习」也有说是习惯，然习惯也是透过学习以养成的。

　　2.子曰：「唯上智与下愚不移。」

　　◎白话解：孔子说：「只有上等智能的人与下等的愚笨者，是不可以改变的。」

　　※唯有上智不必移，下愚不愿移、不能移。

　　※中下等根性的人，皆可以改变，习于善则善，习于恶则恶矣！

　　3.子曰：「乡愿，德之贼也。」

　　◎白话解：孔子说：「在一个乡镇中同流合污，又能做到完全不得罪人，那种假好人，是道德的败类！」

　　4.子曰：「道听而途说，德之弃也！」

　　◎白话解：孔子说：「在道路上听到，就在路上传播的人，是背离道德，会被道德遗弃的。」

　　※按钱穆先生注：道听，入于耳易；途说，出于口易，完全未经内心，德业终难有成，可见「道不在口耳之间」，故弃之。

　　5.子曰：「恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。」

　　◎白话解：孔子说：「我厌恶紫色夺去了朱色（古时的正色），厌恶荒淫的郑国音乐，扰乱了雅乐，厌恶花言巧语颠倒是非，使国家倾覆灭亡。」

　　※恶假乱真，恶妖言惑众，恶似是而非，恶民俗风情人心被破坏！

　　6.子曰：「予欲无言！」子贡曰：「子如不言，则小子何述焉？」子曰：「天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？」

　　◎白话解：孔子说：「我不想再说了！」子贡说：「老师如果不说，做学生的要如何传述？如何遵循呢？」孔子说：「天何曾说些什么呢？春、夏、秋、冬四季运行，飞鸟虫鱼，花草树木，百物自然生长，又何曾说了些什么？」

　　※按钱穆先生注：孔子惧学生以言语求道，故以此警之。

　　※或说：道非言说可以为功，不如默而存之，厚德以敦化。

　　※道不在言语、文字中，言语文字只是引导的工具，勿以工具为目的！

　　※善体天心者，可以无言，不然，无言无以施教也。

　　7.子曰：「饱食终日，无所用心，难矣哉！」

　　◎白话解：孔子说：「一天到晚吃饱了没事，也不晓得用心，是很难有成就的。」

　　※用心做什么？用心做事！

　　8.子曰：「唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。」

　　◎白话解：孔子说：「只有家里的侍妾与仆人最难养，如果和他们亲近，他们就不知道谦虚礼让，如果和他们疏远，他们就会埋怨你。」

　　※坊间误传：孔子将女人与小人相提并论，是一种性别歧视，真是冤枉圣人！

《论语·微子第十八》

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　　柳下惠为士师，三黜。人曰：「子未可以去乎？」曰：「直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？」

　　◎白话解：柳下惠当鲁国的狱官，三次被罢黜。有人说：「你为什么不到他国去呢？」柳下惠回答说：「我以正直之道事人，到哪里不会被罢黜呢？我若以不正直的态度去事人，又何必一定要离开自己的国家呢？」

《论语·子张第十九》

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　　1.子张曰：「士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。」

　　◎白话解：子张说：「一个有为之士，遇到国家危难时，能临危授命去挽救，见到有利可得时，立刻想到是不是合乎义理，该不该获得；祭祀时，就会想要如何才算恭敬；遇到丧事时，能想到如何尽其哀痛之心；能如此就好了。」

　　2.子夏曰：「日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣！」

　　◎白话解：子夏说：「每天能知道一些以前所不知道的事，每月检讨并没有忘记平日所能，这样可以算得上是好学了。」

　　※按钱穆先生注：日知所无，乃精进不懈则学进；月无忘其所能则德行自立，如此则德学并进矣。

　　3.子夏曰：「小人之过也，必文。」

　　◎白话解：子夏说：「小人有过失，一定想办法掩饰。」

　　※此所以君子闻过则喜，小人闻过则怒！

　　4.子夏曰：「君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。」

　　◎白话解：子夏说：「君子的容貌，从外表看起来好象有三种变化，起初远远望见他，觉得很庄重，接近之后又觉得很温和，等到听他说话之后，又觉得他义正辞严，一丝苟且也没有。」

　　5.子游曰：「丧，致乎哀而止。」

　　◎白话解：子游说：「丧礼，只要尽到哀伤之情就可以了。」

　　※按钱穆先生注：丧尽哀情，不尚文饰，然亦戒过度哀伤而害身。

　　6.子贡曰：「君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。」

　　◎白话解：子贡说：「君子有过失时，好象日蚀月蚀一般。他犯的过，人人皆得见之；当他改过时，人人又恢复仰望崇敬之心。」

　　※过而能改，善莫大焉！

　　7.子贡曰：「譬之宫墙：赐之墙也及肩，窥见室家之好；孔子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣！」

　　◎白话解：子贡说：「以房子的围墙做比喻：我的围墙只到人家肩膀的高度，从外面就可以看到室内陈设的美好；老师的围墙高达数丈以上，如果不从门户进去，就没有办法看到里面设施的富丽堂皇，内在的种种美轮美奂了。能找到门户进去的可能是很少的。」

　　※七尺为一仞。

《论语·尧曰第二十》

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　　子曰：「不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。」

　　◎白话解：孔子说：「不了解命运，就没有办法做一个君子，不懂得礼节，就无法处事待人，不能自立了；不知道从言语当中分辨是非，就无从认识一个人的善恶邪正了。」

弥迦使者

《孟子》选读

《孟子·梁惠王章句》菁华选粹

　　1.孟子曰：「上下交征利，而国危矣。」

　　◎白话解：孟子说：「上下互相争夺利益，产生对立，国家就危险了。」

　　※上下指：政府和人民、长官和部属、领导者和被领导者。

　　※礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。四维皆非利！

　　2.孟子曰：「君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。」

　　◎白话解：孟子说：「君子对于禽兽，看见它活着，就不忍心看到它死去。听到他临死哀嚎的声音，就不忍心吃它的肉。所以君子总是远离那宰杀畜生的厨房。」

　　※上天有好生之德。

　　3.孟子曰：「挟太山以超北海，语人曰：『我不能』，是诚不能也；为长者折枝，语人曰：「我不能」，是不为也，非不能也。」

　　◎白话解：孟子说：「夹着太山来跨越北海，告诉人说：『我做不到』，是真的做不到；若是为长辈折取树枝，告诉人说：『我做不到』，是不愿意做，不是做不到啊！」

《孟子·公孙丑章句》

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　　1.齐人有言曰：「虽有智能，不如乘势；虽有镃基，不如待时。」
　　◎白话解：齐国有句俗话说：「虽有智能，不如把握机会；虽有耕田的农具，不如等待耕种的时节。」

　　※时节因缘与努力同样重要。

　　2.自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉？自反而缩，虽千万人，吾往矣！

　　◎白话解：自我反省，要是理曲的话，纵然只是面对穿著粗布粗衣的平民，我能不害怕吗？自我反省，只要合乎义理，纵然面临千军万马，我也一样勇往直前！

　　※只要理直，勇者不惧也。

　　3.夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉，故曰：「持其志，无暴其气。」

　　◎白话解：志，是气的统帅；气充塞在人体全身。志朝向哪里，气就跟随到哪里。所以说：「要做到不动心，一定要坚守这个志，同时不要扰乱了气！」

　　4.孟子曰：「我善养吾浩然之气。」

　　◎白话解：孟子说：「我善于培养自己正直伟大的气质。」

　　5.孟子曰：「非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退，伯夷也。何事非君，何使非民，治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。」

　　◎白话解：孟子说：「不是与他的理想相合的国君绝不事奉，不是他喜欢的百姓，就不使用，天下有道，政治上轨道，就出来做官，为国家人民服务；天下混乱无道，就辞官隐居，这是伯夷的作风。

　　没有什么不可以事奉的国君，也没有什么不可以使用的人民；天下有道，政治上轨道，固然出来做官，天下混乱无道，他也要出来做官发挥长才服务国家，这是伊尹的作风。可以做官时就做官，可以隐居时就隐居，可以久留就久留，需要急速离去，就急速离去；这是孔子的风格。这三人都是古圣人，我都未能做到，至于我心里所向往的，就是想学孔子啊！」

　　6.孟子曰：「祸福无不自己求之者！诗云：『永言配命，自求多福。太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』此之谓也。」

　　◎白话解：孟子说：「祸和福，都是根据自己所作所为求来的，诗经上说：『永远和天理配合，自己就能求得幸福！』书经太甲篇说：『上天降下的灾祸，还可以逃避；自己造成的灾祸，那就不能活命了。』说的就是这个道理。」

　　※易经坤卦曰：「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。」都是一点一滴地累积，逐渐逐渐地形成。

　　7.孟子曰：「无恻隐之心，非人也，无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。」

　　◎白话解：孟子说：「没有怜悯伤痛的心，不能算是人；没有羞耻憎恶的心，不能算是人；没有谦辞礼让的心，不能算是人；没有是非善恶的心，不能算是人；怜悯伤痛的心，是仁的发端；羞耻憎恶的心，是义的发端；谦辞礼让的心，是礼的发端，辨别是非善恶的心，是智的发端；一个人有仁义礼智这四端，就如同身上有手足四肢一样。」

　　8.孟子曰：「故君子莫大乎与人为善。」

　　◎白话解：孟子说：「所以君子的美德，没有比帮助他人行善更大了。」

　　※子曰：「君子有成人之美，不成人之恶，小人反是。」

　　※赞美他人行善，就是自己行善！嫉妒他人行善，就是作恶。

　　9.孟子曰：「天时不如地利，地利不如人和。」

　　又曰：「得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。」

　　◎白话解：孟子说：「得天时不如得地利，得地利不如得人和。」

　　又说：「治国者能行圣贤的仁政，就会得到很多志士仁人的帮助，不行仁政的国君，很少有人会帮助他。很少有人帮助的，到极限时，连亲戚都背叛他，多助者到极限时，天下的人都来归顺他。」

                         　　  
《孟子·滕文公章句》

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　　1.颜渊曰：「舜何人也？予何人也？有为者亦若是。」

　　◎白话解：颜渊说：「舜是一个怎样的人？我又是一个怎样的人？只要勤敏不懈努力作为，也能和舜一样，得到天下人民的拥护和敬爱。」

　　※谚云：「圣人本是凡人做，但尽良心即圣人。」

　　2.上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也；草上之风必偃。

　　◎白话解：在上的领导者有喜好的事，在下面的人，必定比他喜爱的更厉害，在上面君子的德行，好比是风一样；在下面小人的德行，就像草一样，草上有风，草必定随着风而伏倒。

　　※故曰：领导社会风气、影响潮流，乃为政者不可推卸之责任。

　　3.民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心；苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。

　　◎白话解：通常人民的习性，有了恒久固定的产业，才有恒心，没有恒久固定的产业，就没有恒心；如果没有恒心，不能安居乐业，种种奢侈、放荡、乖僻，邪恶的事，都敢做了。

　　※恒心：安居乐业的心。

　　4.故曰：「或劳心，或劳力。」劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通义也。

　　◎白话解：所以说：「有人劳心，有人劳力。」劳心者管理人（领导人），劳力者，被人管理；被人管理的供养人，管理的领导人受人供养；这是天下共通的法则。

　　※治者管理也。

　　5.人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙（序），朋友有信。

　　◎白话解：做人有做人的道理，如果只是吃得饱，穿得暖，安居逸乐，却不接受教育，不知礼义，那就和禽兽差不多了。圣人又为此担忧，（前忧洪水横流，泛滥天下，现忧人民没有教育。）于是派遣契担任司徒，教导百姓做人的道理，使他们知道父子要有亲情，君臣要有礼义，夫妇要分别，长幼要有次序，朋友要诚信。

　　6.以天下与人易，为天下得人难！

　　◎白话解：把天下让给人很容易，为天下苍生，求得一个圣贤的领袖，就很困难啊！

　　7.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

　　◎白话解：富贵不能迷惑、动摇他的意志；贫贱不能改变他的节操；武力不能屈服他的志气，这样的人才算是大丈夫。

　　                           
《孟子·离娄章句》

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　　1.孟子曰：「离娄之明，公输子之巧，不以规矩不能成方员（圆）；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。」

　　◎白话解：孟子说：「像从前离娄那样精明的眼睛，公输般那样的巧匠，如果不使用圆规、曲尺等工具，就不能制成圆形与方正的器具；还有像师旷耳朵那样的灵敏，假使不用六律的音符做标准，就不能订正宫、商、角、征、羽等五个音；因此以尧、舜那样贤明的君主，他们治理人民，如果不以仁政为准绳，也不能平定天下。」

　　2.徒善不足以为政，徒法不能以自行。

　　◎白话解：空有善心而不行，仍然不能够治理国家；只有法律，也不能叫它自己施行。
　　※善心还要有善行，善法还要人实行。

　　3.孟子曰：「三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。」

　　◎白话解：孟子说：「夏商周三代之所以得天下，是由于有仁德；传到后来会失去天下，是由于失去仁德。一个国家之所以会兴盛、衰败、存在与灭亡，原因也都是一样。」

　　※夏桀、商纣、周幽王、周厉王，以致于中国历代的君主治国，莫不如此，重蹈覆辙者何其多，「小心！历史是会重演的。」慎哉！

　　4.行有不得者，皆反求诸己。其身正，而天下归之。

　　◎白话解：凡是所做的事，有不如愿的，都应该自我反省，求自己改过。等到自己的身心都纯正了，天下的人自然都来归附了。

　　※子曰：「其身正，不令而从，其身不正，虽令不从。」

　　5.孟子曰：「夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』此之谓也。」

　　◎白话解：孟子说：「大凡一个人，必定是自己先有轻慢自己的行为，然后别人才会来侮辱；一个家必定是自己先不珍惜、自己先破坏，而后别人才会来破坏；一个国家必定是内部互相争斗攻打，然后他国才会乘机来攻打。《书经·太甲篇》说：『上天降下的灾祸，还可以逃避；自己造成的灾祸，那就不能活命了。』说的就是这种情形。」

　　6.孟子曰：「存乎人者，莫良于眸子；眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭（了）焉；胸中不正，则眸子眊焉，听其言也，观其眸子，人焉廋哉！」

　　◎白话解：孟子说：「观察一个人，没有比观察他的眼神更好，更清楚了；眼神没有办法遮掩他的恶念，存心正直善良，眼神就明亮；存心邪恶，眼神就混浊不明。所以只要听他所说的话，再看看他的眼神，哪一个人能隐藏呢？」

　　7.淳于髡曰：「男女授受不亲，礼与？」孟子曰：「礼也。」

　　曰：「嫂溺，则援之以手乎？」

　　曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手，权也。」

　　曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」

　　曰：「天下溺，援之以道；嫂溺援之以手。子欲手援天下乎？」

　　◎白话解：

　　淳于髡问：「男生和女生彼此不能直接用手接受，这合礼节吗？」

　　孟子说：「合于礼节。」

　　淳于髡说：「假使嫂子掉到水里，能不能用手去救她？」

　　孟子说：「嫂嫂掉到水里不伸援手救她，简直就是豺狼禽兽的行为。

　　男生女生不能直接用手接或受，这是礼节；嫂嫂掉到水里

　　伸以援手，用手救她，这是权宜之计，是变通的方法。」

　　淳于髡说：「现在天下大乱，人民生活在痛苦之中，老师不肯伸援

　　手救他们，是何缘故？」

　　孟子说：「天下大乱，百姓生活在痛苦之中，要用仁义的大道去救

　　他们，嫂嫂掉到水里，要用手来救她，你要我用手来救天下的百姓吗？」

　　※用手仅能救一人，用仁政能救天下百姓，千千万万人。

　　8.孟子曰：「事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。」

　　◎白话解：孟子说：「事奉尊长，以哪一项为最重要？应当以侍奉父母亲为最重要。守护的事，以哪一种为最重要？应当以守护自身，洁身自爱不作坏事为最重要。」

　　9.孟子曰：「人之患，在好为人师。」

　　◎白话解：孟子说：「人最大的毛病，就是喜欢当人家的老师。」

　　※自以为是，喜欢指导人。

　　10.孟子告齐宣王曰：「君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。」

　　◎白话解：孟子向齐宣王说：「国君看待臣子像手足一样的亲切，臣子就会把国君当成心腹一样的爱护；如果国君看待臣子像犬马一般的卑贱，臣子就会把国君当成路人那般的疏远；如果国君看待臣子像泥土、草芥一样随意践踏，臣子对待国君就会像仇人一般的痛恨了。」

　　※雠与仇通。

　　11.孟子曰：「仲尼不为已甚者。」

　　◎白话解：孟子说：「孔子处事待人，从不做过份的事。」

　　12.孟子曰：「大人者，不失其赤子之心者也。」

　　◎白话解：：孟子说：「有德行的君子，能永远保持像婴孩一般，纯真无邪的心。」

　　13.孟子曰：「君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。」

　　◎白话解：孟子曰：「君子之所以不同于他人的地方，是因为他的存心。君子以仁存心，也以礼存心。以仁存心的人能爱人，以礼存心的人，能尊敬人。能爱护别人，别人也常爱护他，能尊敬别人，别人也常尊敬他。」

　　14.君子有终身之忧，无一朝之患。

　　◎白话解：君子有终生的忧虑，没有一时的zai 难。

　　※终身之忧：忧不能致尧舜，不能行仁道；故非仁不为，非礼不行。至于一时zai 难的来临，既不是自己的过错，也不是自己能力所能避免，内省不疚，也就坦然接受了。

　　15.孟子曰：「世俗所谓不孝者五：惰其四支（肢），不顾父母之养，一不孝也；博奕，好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从（纵）耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很（狠），以危父母，五不孝也。」

　　◎白话解：孟子说：「世俗所说不孝的事有五种：手脚懒惰不肯做事，又不能够奉养父母，是第一种不孝；喜欢赌博下棋，又好饮酒，不能够奉养父母，是第二种不孝；贪爱财物，偏爱妻子，不能够奉养父母，是第三种不孝；纵情于耳目之欲，涉足声色场所，使父母受辱，是第四种不孝；喜欢逞血气之勇，与人打架争斗，连累到父母，这是第五种不孝。」

弥迦使者

小孩说了哪些话，您注意了吗？

　　  「气死了！气死了！」两岁的小儿子大声的嚷着这两句，气冲冲的直奔妈妈前说到：「姐姐弄坏了我的玩具了！」精明的妈妈，听到了「气死了!气死了!」简直吓坏了，什么时候自己的口头禅，已经默默成为孩子的话语了！

　　一日，和同事才四岁的小女儿玩，从简单的游戏中，我们玩得很起劲，小朋友也很快活。突然，小女孩的口里脱口对我说：「阿姨你是猪！」当时第一念很生气，很想骂她，但又瞧她一副不知讲错话的样子，还挺高兴地以为这很好玩的！我就反问她这话从那来的，「妈妈那边来的，因为妈妈常说我是猪，因为我属猪！」

　　果然有一次在电话中，不经意的听到这位同事和自己女儿的对话就是猪来猪去的！

　　「妈妈你过来！爸爸你快来！爷爷你赶紧来！」这样的话在一般家里很常听到，而爸爸、妈妈、爷爷听到这句话莫不赶紧跑了过去。其实，当孩子已经稍稍懂事可以教了，做父母长辈的应该要教育孩子，或纠正他不对的观念，让他向父母、长辈请示才对。但，现在好像「孩子呼，父母应」，反而大家认为是正常的！

　　「妈妈！我忘了带作业，你赶快给我送来!」讲完，电话马上挂掉。妈妈接到「命令」，赶紧送到学校，一点都不敢怠慢，这是名副其实的「现代孝子」。

　　「小慧呀！小慧呀！快去写功课！」

　　「好啦好啦，好烦哦！」

　　「不要再打游戏了！快去洗澡!」

　　「知道啦！真讨厌！」

　　每天这样的话在家里，不知要高声重复几次？

　　而亲子关系也常为这两桩事搞得气氛很僵。

　　亲爱的父母，类似以上的场景在您家上演过吗？小孩的这种话语与应对，注意到了吗？它有何贻害，可曾省思过？这不是小事，这是攸关孩子将来立身处事的关键，我们看孔门四科将言语列在第二科，就明白言语对人一生的重要性。

　　优雅的言语与气质谁人不爱，而父母对于自己小孩的言语，是否仔细去教育过？平常是否也注意到自己言行态度，会对孩子有很大的潜移默化作用？还是疏忽大意任凭孩子无知的发挥？

　　【默想】：别看孩子小，好像什么都不懂，其实父母的一言一行，都是他们学习的榜样与模仿的对象。如果为人父母不能觉察自己就是小孩最根本的老师，那么有一天，当您听到他们粗暴甚至不堪入耳的话语时，可别意外，因为在家庭中除了父母、亲人与电视之外，他们没有其他的学习对象！所以家庭教育是一切教育的根基，切莫忽略父母教育子女的天职而影响孩子的一生。

　　「病从口入，祸从口出」，错误的对应与言语，一旦自幼养成了习惯，来日要纠正，恐怕就难矣！

　　让我们偕手一起来关心孩子的言语！

弥迦使者

教子慎于始


（一）

　　中国人自古就讲求「慎于始」，如教子慎始于胎教、教媳慎始于初来。良好的开始是成功的一半。在孩子成长的过程中会遇到许许多多的第一次。为人父母者，此刻应以奠定孩子的根基为主，故需谨慎地教育引导。根扎得不稳，对往后的人生有莫大的影响。
　　为便于家长了解「慎于始」的方法和益处，我们举几个活生生的例子：

　　购物教子

　　妈妈带着小女到市场买菜。孩子第一次见到市场中这么多五花八门的玩具，吵着这也要买，那也要买。缠着妈妈，坐在地上不肯离开。妈妈不答应，孩子就大哭大闹。此刻，妈妈很生气，想不到第一次带出门，就给她这么难堪，暗忖往后再带出门怎么办？于是就决定干脆不买菜了，总得想办法在她第一次无理取闹时，教育她、引导她，让她明白这是错误的。

　　于是，领她到广场水池边，并狠狠地瞪着她说：「今天到市场是来买菜的，不是来买玩具的，你自己想想家里玩具已经那么多了，你还吵着买，这样做对吗？要哭就坐在这里继续哭吧！妈妈不理你。等你哭好了，想通了，再来找妈妈。」于是妈妈迳自离开，走到约三十公尺外的大树下，静观孩子的动静。

　　其间有路人过去关心，怎么有一个孩子在这里哭呢？远远地就传来妈妈的声音：「那是我的小孩，别理她！」

　　一小时后，孩子擦干眼泪，缓缓地回到妈妈身边，揉揉眼睛说：「我知道错了，以后再也不敢吵了。」

　　妈妈摸着她的头，轻轻地抚着她的肩膀，并告诉她：「好孩子，到商场是不能随意要这、要那，因为人家会笑她的妈妈没有把她教好。你希望作一个不乖的小孩吗？」

　　小女回答说：「不要，不要。」妈妈接着说：「如果下一次再犯，我会处罚得更严重。因为作不对的事情，要记住：哭闹是没有用的！好，现在我们去买菜吧！」

　　不一会儿的功夫，小推车装着满满的菜，妈妈露出喜悦的微笑，小女儿也绽放笑脸。母女俩手牵着手幸福地漫步回家。

　　孩子第一次上市场，很容易受琳琅满目、五花八门东西的吸引，吵闹着要玩具是很常见的。如果第一次妈妈不忍心看她哭，迁就了她，以后就不好控制了。

　　这个母亲很明智，她深知「慎于始」的重要，宁可不买菜，也要让孩子明白道理，这比什么都重要，因为此事甚至会影响孩子一生的观念。作错事、无理取闹是不能纵容的，不是用哭闹可以得逞的。做父母的也要禁得起她的哭闹。有一位儿科医生曾经说：「小孩哭过三小时后，就没有兴致再哭了。她的哭闹无非是为了达到某个目的。」这个母亲因为读过这句话，在关键时刻就用得正着。

　　因此我们教导小孩不但要临机应变，还要懂得孩子的心理，同时父母也要有耐心，与她比耐力。真正爱护孩子不能一味地袒护和纵容。千万不可有：「她还小，什么都不懂」的错误观念。

　　由于这位母亲懂得一切「慎于始」的道理，此后孩子也懂得跟随父母外出不能随心所欲乱吵，这位妈妈也深深体会到商场的诱huo太大了，非必要尽量不带孩子购物。虽然孩子才三岁，但透过这次的教训，也渐渐懂得如何自制了。

　　【默想】：人生的道路，有无数个开始，走好每个第一步对孩子是多么的至关紧要，对他们未来的方向和发展都会有深远的影响。「慎于始」是我们祖先智慧的总结，父母们，千万不能掉以轻心啊！

（二）

　　继前篇「购物教子」的例子后，我们再来展读另一篇――早恋的陷阱。

　　早恋的陷阱

　　早恋，就是希腊神话里的「潘多拉盒子」，一但打开它，里面暗藏的各种灾祸就会纷纷飞出；对情窦初开、青春期的孩子确实影响很大。因此，避免身心受到伤害，防患于未然是一件很重要的事情。其成败的关键就在乎「慎于始」。我们不妨介绍一个成功的范例。

　　上中学的妹妹意外地在课桌里发现了一封信，瞧瞧信封上并没有署名是谁寄的，但从有力度的字迹上看，显然不是女生写的，肯定是男生的字。第一个念头是想把它扔到字纸娄；第二念不愿意知道他是谁，以免见面尴尬；第三个念头是:我尚在读书，父母挣钱很辛苦；第四个念头：我是学生，现前最重要的事情就是读好书。想到这里，她默默地把信放进书包里。

　　回家后第一件事情就是请教执教于中学的姐姐：「我收到一封男生的信，你看怎么处理好？」姐姐只有轻轻地说一句：「慎于始。」姐姐这句话再加上自己收信后的一连串念头，妹妹很快想清了最好的方法就是不要知道他是谁。于是马上决定：毁掉吧，免得夜长梦多。她冷静地拿出了信，仔细地将信撕碎，并小心包在一张废纸里，然后对着这包碎纸说：「对不起，我不想知道你是谁。」

　　至今三十年过去了，还不知写信的他究竟是谁。这不拆信的慎始之举，不仅免去了早恋的骚扰，还未留任何异性的印象于心，使得她日后在班里无任何心理负担，依然自如地与同学们相处，丝毫躲闪的不便都没有，即使直面「不知名的人」也不会有任何尴尬。「慎于始」的理智让她绕过了早恋的陷阱。

　　【默想】：青少年的感情是丰富而不稳定的，如果不慎落入早恋的陷阱，不仅对课业的打击是致命的，同时也会严重影响身心健康。面对早恋这个「潘多拉盒子」，请为我们青春期的孩子们筑起一道「慎于始」的心理防线。

（三）

　　继前篇「早恋的陷阱」的例子后，我们再来展读另一篇―------严父的爱。

　　严父的爱

　　亮亮今年上三年级，敦实健康、聪明好学，非常得父母的钟爱。这天，发生了一件让亮亮永远都不能忘却的事。

　　中午吃完午饭，孩子们都在教室中休息。亮亮的同桌――鹏鹏拿出易拉罐饮料，炫耀地在亮亮面前晃一晃：「凭这个瓶盖内刻的号码，可以兑奖，中奖后能免费再送饮料呢！」说完，就跑到教室外踢球去了。

　　亮亮，看着鹏鹏放在桌上的易拉罐，非常好奇，心想，不知这个瓶内的号码能不能兑奖？边想边伸手把饮料罐拿过来握在手中。他自言自语地说：「真想打开看看。」

　　啪的一下，亮亮终于抵不住诱huo，打开了罐子。他四下望望，吵闹的教室并没有人注意他，于是，他悄悄地把瓶盖放在铅笔盒里，等待放学后拿去兑奖。而满满的一瓶饮料怎么办？干脆就喝了吧！

　　鹏鹏回来后，口渴得到处找水喝，却怎么也找不到饮料罐。不料，却在亮亮的课桌里，发现了空罐子……

　　亮亮的爸爸，是飞行员，刚刚落地后不久，就接到了班主任的电话。听到儿子在学校的表现既羞又怒，在电话中连连向老师表示：「我一定好好教育他。」

　　放学的时间到了，亮亮蹭进了家门，见到爸爸在家,也没有表示往日的亲热。爸爸板着面孔，盯着他问：「亮亮，你今天在学校犯什么错误了？」亮亮小声地说：「我私自拿了鹏鹏的饮料，明天我带一瓶饮料还给他好了。」

　　爸爸坐在桌前，暗忖：家里的条件很好，照理说他并不缺这瓶饮料。而真正缺乏的是诚实可靠、无盗、无欺的品行教育。这是孩子第一次犯这种错误，而他自己还没意识到问题的严重性。谚云：「小时偷根针，大时偷金砖。」如果在初犯时，不让他明白偷拿别人物品是可耻的恶行，日后品行有偏差，那是我作父亲的严重失职！

　　爸爸把儿子拉进一个小房间，以严厉的口吻对孩子说：「你今天犯了严重的错误，偷拿别人的东西是不可原谅的！爸爸要让你牢记:绝不能偷拿别人的物品。今天，你必需受到惩罚。」说完，爸爸重重地打了孩子的屁股。从小几乎没有挨过打的亮亮，被强烈地震撼了。

　　爸爸知道仅用外力的震撼还不够，现在把握孩子摄心的时机，要开展深入童心的教育。爸爸问：「你知道为什么挨打？」亮亮抽泣地说：「我偷拿同学的东西。」「这是品行上的污点，是最大的错误。」爸爸一字一句地说。

　　「让你背的《文昌帝君阴骘文》都忘了吗？跪下再背一遍！」起先孩子不愿意屈膝跪下，但望着爸爸坚定的眼神，他最终折服了，开始按爸爸的命令去做。「停!」当孩子背到「勿谋人之财产」时，爸爸叫停。「今天，你拿人一瓶饮料，长大了就可能谋人财产，谋人财产是触犯国家的法律，是会受惩罚的：没有人身自由、不能见到爸爸、妈妈。你愿意吗？」一丝恐惧掠过亮亮的脸庞。看来孩子明白偷盗的恶果是严重的了。

　　爸爸换了一种口气，对亮亮说：「不是自己的东西，吃了、用了你心安吗？要是你很渴，饮料却被别人偷拿走喝了，你愿意吗?」亮亮想一想说：「不愿意。」「对！这就叫作『己所不欲，勿施于人』」，爸爸接着说：「去写检查吧。」

　　孩子的检查很快写好了，读给爸爸听，爸爸认为亮亮检查得不够深刻，没有写清当时的行为动机，第一遍未过。

　　孩子重写一遍，又读给爸爸听。这一次，爸爸说只写了自己，没考虑到对同学的伤害，第二遍又未过。

　　亮亮又改，又读给爸爸听，爸爸说：「『德有伤，贻亲羞』，还要再检讨。写之前，先读一读《太上感应篇》。」这第三遍，当然又未过。

　　第四遍，孩子好像开了窍，开篇就写「祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随形。」继而孩子也检讨，他这样做确实是给爸妈丢脸。亮亮的检查越写越深刻，看来他懂得该为自己的行为承担责任，也明白他和父母密不可分，不能在外面，做对不起父母的事情。爸爸终于通过了这篇检查。

　　但事情并未过去，为了让孩子牢记这样做的危害，爸爸亲自到学校与老师面谈，了解孩子近期的表现和全班同学对诚实无欺、品行可靠美德的认识。最后老师与爸爸共同商定，让孩子在全班同学面前，读这份检查。而爸爸本人也写了一篇感人的检讨，检讨自己在教子上的疏漏，拜托老师代读，意在教育亮亮和全班同学都牢记：

　　偷盗可耻、防微杜渐，力争作诚实可靠的好孩子。这也是老师和家长对他们深切的期望。

　　【默想】：这是一位可敬的、真正爱孩子、对孩子的未来负责的父亲。

　　他深谙「子不教，父之过」的古训。如果我们作家长的，都能有亮亮爸爸这样的见地，我们的孩子是多么的有幸，孩子的未来就真正有了保障。「少成若天性，习惯成自然」，注重日积月累品德教育的家庭和学校，是人品端正的下一代，茁壮成长的摇篮。