宣真

只要有上师因为这个法而成就，这个法就是清净的
                       净界法师

    问：请法师慈悲开示，《阿弥陀经》是一部相当重要的经典，尤其对众生的帮助更是殊胜，请问为何在五百结集的时候没有结集出来？而是在佛灭度以后，才由部派中展转传出？一位净土的行者，对他人的质疑，应该如何解释？

    答：现代人一个问题，他习惯用考据的方式、用历史辩证的方式来研究佛法，这样子是很危险的。

    首先我们要知道印度是一个非常不重视历史的国家，印度人很重视口传，他文字记载很少，而且你看印度的历史很短，没有几篇，他不重视历史的。我们不能因为历史没有记载，就认为它不存在，这样的假设太过大胆。

    我们举一个例子，比如说义德寺，义德寺有它存在的时间跟空间，它有它一定的存在相。假设义德寺在台湾佛教几百年，都没有重要的文献出现，等到一千年后，有人研究台湾佛教，说义德寺不存在。为什么？没有文献嘛！你认为这样合理吗？

    所以用文献来推论这个东西的存不存在，我觉得太过于大胆。比如说我们净律寺，假设我们净律寺都没有留下任何的文献，一千年后，大家研究净律寺──这个地方根本不存在嘛！哦，突然间有一个地方出现一个净律寺的文献，哦，从后人蹦出来的？所以我们学佛法不能用文献。

    我告诉大家一个修行的方法，修学佛法是要靠传承，对上师的传承。

    我觉得修习佛法，不能够没有宗教的情操。现在很多大乘经典都被质疑，西藏法王就曾经为如来藏的思想作出他的看法，他说：现在大乘佛法最容易被质疑的，不是中观跟唯识，因为这个都是思议境，你很容易从你对立的思考推论出来。

    现在在大乘佛法，面临最大的考验，就是这种不思议境，特别是真如的思想、这种名号功德，所谓的本尊相应法，这种不可思议的东西，最容易被质疑，因为它没有办法用凡夫的思考去推论。

    西藏法王曾经为大圆满、大手印这个如来藏思想解释说：你要抉择一个法是不是清净，你要看它的人──只要有上师因为这个法而成就，这个法就是清净的，否则他怎么能够成就？

    所以当我们要抉择一个法的时候，你要看人、看他的传承。我觉得法王的思考是对的，他说：很多人修大圆满、如来藏的思想，到最后临终的时候，是化成七彩往生的。你能够质疑这个法门吗？如果这个法门有问题、这个法门是颠倒的、是不清净的，他为什么能够成就？

    所以我希望我们在修大乘佛法，不要忽略了过去、现在、未来，一个人不能忘本，你要有自己的传承。我觉得我们现在的中国佛教，或者讲台湾佛教，我们比西藏佛教最大的失败是，西藏佛教对他自己的上师、传承，非常尊重，他要是提起他的上师、他的传承，他们是赞叹，所以他们能够把他们祖师的东西留下来，好好的奉行得到利益。

    我们现在华人的佛教，对上师讲什么是不在乎的。我们如果离开了祖师的传承，你想想看，你离开了二千年的中国佛教，你靠你今生摸索，你活了六十岁，你是六十年的经验。你能够很虔诚恭敬的依止上师，你把中国佛教二千年的智慧都加在你的身上！

    所以今天，我们学佛带一点信仰是很重要的，就是你要相信你的上师。这个法门有这么多的人成就，智者大师、蕅益大师、莲池大师，表示这个法门是清净的。别人用考据，那是你们的事情。如果这个法门不清净，为什么有这么多人成就呢？心实法，法也实心嘛！心法不二嘛。你从这个成就清净的心，就可以知道这个法是殊胜的。

    所以我觉得你现在要建立信心，你首先要建立你对于你的上师、祖师传承的信心。如果你对净土宗的十三代祖师印光大师完全没有信心，那你净土法门没有办法修，你没有根。

    所以我们要知道佛法是直线的，它不是点状的东西，它是一条线的。

    如果你把这个地方切断了，你跟祖师的地方脱钩了以后，你的信心建立不起来，你伤害的是自己。

    所以这个地方，诸位值得深思，就是说你接不接祖师的东西，对你有很大的影响，当然诸位要想一想该怎么做。

    现在佛教界是众说纷纭、各说各话，那你如何找到一条你自己的路？你如何把祖师的东西、把这条线接到你的生命当中？这么多祖师，其中……，你说你不修净土也无所谓，你要接天台、唯识，那你要跟祖师的线接上；你跟祖师的线接不上，那你是一个无根的浮萍，你很难修行下去的。前不见古人，后不见来者，你就太孤独了，你的信心也太危险了。所以这个地方，大家要去想想看。

宣真

这句佛号具足三种功德力，你要深信不疑！
                         净界法师

    丙二、特劝净土殊胜

    我们前面再三的强调，净土法门的特色，是一种果地教。

    身为一个本尊相应的法门，你整个修行的重点，简单的讲，就是要你能够一心归命极乐世界阿弥陀佛。

    怎么能够一心归命呢？从《本经》的说明，就是我们要具足三种资粮：

   第一个是信心，第二个是愿力，第三个是持名。

    首先我们要先建立对净土因果的信心，你在念佛之前，你要先相信极乐世界的依正庄严是真实存在的。

    第二个，你对因地的信心：你在修本尊相应法的时候，首先你要先确定你的归依境，什么是你所归依的所缘境。

    在大乘佛法的传承当中，有二种的所缘境：第一个是以弥陀的相好──依正二报的相好，也就是透过这个观想的方式，你把极乐世界的依报、正报的庄严，在心中把它现出来，来当作你的所缘境。这种观想的方式，相对来说是困难度比较高，特别是在临命终的时候，功夫是很难得力的。

    所以在《观经》当中，在净土宗的传承，可以说善导大师弘传以后，就很少人再弘传了。

    第二个是从《无量寿经》跟《本经》的说明，是以阿弥陀佛的名号做你的归依境，也就是说你要一心归命阿弥陀佛。

    但是谁代表阿弥陀佛呢？当然我们刚开始的第一个念头就是弥陀的法身──大功德法之所庄严，故名法身。但是清净的法身不是我们凡夫所能见闻觉知的，所以不能当归依境，因为你不能够跟他接触，你就不能当归依境。

    所以在《本经》当中，就是以阿弥陀佛的名号，就是那个声音。

    你在念佛的时候，你要深信每一句佛号在你心中运转的时候，它会产生三种的力量，一句佛号三力具足──

    佛力不可思议、法力不可思议、心力不可思议，所以你能够念念成就如是功德庄严，你对这件事情要深信不疑。

    这个信心，窥基大师说：信心就像一个人的双手，你到一个有宝物的地方，你没有双手，你空手而回，你一定要有双手，才能够取宝。

    这个意思就是说，虽然同一句佛号，但是在不同的心中运转，每一个人产生的功德是不一样的，因为每一个人的双手是不同的──有些人的双手非常有力量、有些人的双手非常薄弱、有些人是完全没有双手，所以这句佛号，它到底能够对你产生多大的灭恶生善的功能，决定在每一个人心中的信心。

    所以在刚开始的时候，‘广陈彼土依正妙果以启信’，释迦牟尼佛非常详细的说明极乐世界的依报、正报的庄严，就是要你相信你所持的这句佛号，是具足三种功德力，你要深信不疑。

宣真

你要设定一个明确的目标，来生你到底要去哪里？  
                         净界法师
  
    当我们对名号的功德生起信心以后，第二个要做什么呢？就是发愿。

    为什么要发愿呢？

    我们能够真实的相信就好，为什么要发愿呢？

    省庵大师说：一个人不发愿啊，纵经尘劫，依然还在轮回；纵有修行，总是徒劳辛苦。

    就是说你对阿弥陀佛的功德很有信心，每天念很多佛号，也做了很多的加行；但是你的生命没有一个明确的目标，所以你的功德完全都分散掉了。

    就像大地虽然下了很多雨，但是这个雨你没有把它汇归起来，所以就流失掉了。

    虽然你的定课能够让你产生业障消除、福慧增长；但是不能产生解脱生死的力量，因为你对来生根本没有一个明确的目标，没有目标的引导，你修行的功德就没有一个固定的方向。

    所以说，设定你来生的目标，是非常重要的，因为它能够把你所有修行的资粮，引导到一个共同的方向。

    所以佛陀在讲完信心以后，第二个‘特劝众生应求往生以发愿’，你要设定一个明确的目标──来生你到底要去哪里？你要在这个时候──身体健康、精神很清楚的时候，就知道你来生的去处，把所有修行的资粮，往那个方向去会归，这样才能够成功的，所以第二个佛陀要我们立定誓愿。

宣真

你应该在心中，许下你生命的誓愿!
                          净界法师

    当然佛陀的意思，从《本经》来说，它一个设定的目标，是要我们应当发愿生彼国土，这当中有二个原因：

    第一个是说明不退转的原因，就是极乐世界能够成就修行非常好的亲因缘，你有一种不退转的正念；

    第二个讲到增上缘，就是外在大众僧团的力量，所谓的诸上善人俱会一处：第一个是亲因缘殊胜，第二个是增上缘殊胜。

    我们看经文：

    【舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。】

    佛陀招呼舍利弗说：众生闻者，这个地方，蕅益大师解释说：这个所谓的闻者就是你在前面的经文听闻以后，生起了真实的信心，叫做众生闻者。如果你还是没有信心，那你跟没有听闻是一样的。它这个地方的闻是指闻持的功德。

    你建立对名号一种强烈归依的心，这个时候你下一步应该做什么呢？

    你应该在心中，许下你生命的誓愿：

    就是你来生要厌离娑婆、欣求极乐。

    为什么要这样做呢？这以下讲出一个非常重要的理由：

    因为你能够跟诸上善人俱会一处。

    这个诸上善人，指的是这些法身的大菩萨。所谓的诸上善人俱会一处，对我们一个修行人所代表的真实义，我们看蕅益大师的说明：

    诸上善人俱会一处简单的讲，就是凡夫跟圣人能够共同的居住在一起。

    我们看《净土圣贤录》，我们感觉到娑婆世界往生的人，大部分都是凡夫比较多；但其他的佛世界往生到西方净土的，有很多都是圣人。这个时候我们就质疑：一个往生的凡夫，跟十方世界的大菩萨、圣人，到极乐世界是怎么相处的呢？

    我想我们在研究极乐国土的时候，你要知道极乐世界其中的一个特色，它是一个横向的四土，所谓的横生四土；我们娑婆世界的四土是一个竖的，是直式的，所以它的法界──声闻法界、菩萨法界跟众生法界是直立的，就算有阿罗汉跟我们住在一起，我们是看不到阿罗汉的，因为那个法界是直式的法界。

    极乐世界四土的特色，它是横向式的，你是一个等觉菩萨，文殊菩萨往生到极乐世界，你也往生到极乐世界，你每天可以看到文殊菩萨，极乐世界的四土它是横向的，所以讲凡圣同居，它的凡夫跟圣人是共同居住在一起的。

宣真

我们很难跟光明长时间在一起！
                          净界法师

    极乐世界四土的特色，它是横向式的，他是一个等觉菩萨，文殊菩萨往生到极乐世界，你也往生到极乐世界，你每天可以看到文殊菩萨，极乐世界的四土它是横向的，所以讲凡圣同居，它的凡夫跟圣人是共同居住在一起的。

    这样子的内涵，我们把它作一个比较，我们先看娑婆世界：

    假设我们今天在娑婆世界继续流转，我们要跟圣人在一起，要亲蒙圣人的教化，有二种情况：

    第一个是实圣的过去有漏业，这个实圣的实就是一种真实的情况，也就是说圣人在三界的流转是真实的。

    这句话是什么意思呢？这个圣人他过去生一直都是凡夫，到了今生，哦，他成就圣道，他是今生才成就圣道的。他的内心已经证得我空、法空的真理，已经跟无生的真理相应了，整个三界的业力完全息灭了；但是他的心中，还有一些剩余的业力，就好像转动的轮盘，你把电源关掉了，它还有一些剩余的势力。这个时候由于圣人剩余的有漏业力，所以我们可以跟圣人在一起，这是第一种情况。

    第二个是权圣的大慈悲愿力，这个人早就成就圣道，他是用大慈悲愿力来到世间。

    你看释迦牟尼佛，他来到人世间，这个就是大慈悲愿力来的，就是权圣。所以我们身为一个黑暗的凡夫，可以跟一个光明的圣人暂时的在一起，能够蒙受圣人光明的照耀。

    但是到了‘实圣灰身，权圣机尽，便升沉硕异，苦乐悬殊’了。这个实圣他的业力结束了，身心就消灭了；这个示现的菩萨，他的因缘成熟了，他也离开了：这时候大家各走各的路，彼此就很难再见闻觉知了。

    所以我们在娑婆世界，我们一种黑暗的心情，我们希望──谁能给我光明？

    这个圣人的光明，在娑婆世界是非常短暂的、非常短暂的。

    非常短暂是什么意思？你跟圣人接触的时间，长跟短代表的是什么意思？你看很多观世音菩萨的灵感，有些人他很苦恼，一心称念观世音菩萨，观世音菩萨现前，或者放光、或者显神通、业障消除。

    我们很少看到你跟圣人短暂的相应，能够产生真实的智慧解脱生死，很少，大部分都是你有遮障了，圣人现前，好，消业障，如此而已。为什么呢？

    因为你跟圣人接触的时间太短，他没有足够的时间来教化你，使令你能够生起真实的智慧，时间不够；他顶多是显显神通，让你消消业障，如此而已。

    这个就是我们在娑婆世界流转，最大的困扰，因为我们很难跟光明长时间在一起。

    那这怎么办呢？

    假设我们今生是真实的发愿到净土去，我们能以无漏的不思议业，大家同生到净土去，我们跟这些文殊菩萨、普贤菩萨、智者大师、蕅益大师‘感生俱会一处’，这个‘无漏不思议业’是信、愿、持名。‘为师为友’，表面上他是我们的师长，私底下大家是同参道友，有深厚的感情；‘如埙、如篪，同尽无明，同登妙觉。’这个‘埙、篪’二个是互相配合的乐器，有‘埙’就有‘篪’、有‘篪’就有‘埙’。

    表示说你在极乐世界，你这么长的无量阿僧祇劫的寿命，你经常不会离开这种大光明的善知识。

宣真

善知识的方便力，也是一个非常重要的增上缘
                        净界法师

    有时候我们听古德说：修行是依法不依人。其实这句话我认为对了一半。就是说你在修一个法门，如果你只是想生起善根，依法就可以了；但是你要破恶，你要对治你心中的遮障，那一个有明了性的善知识就非常重要。为什么呢？

    你说：我听听录音带、看看书，我也能够修行。是的，你也可以在黑暗的心中，生起一道的光明；但是你能够生起善根，并不表示你能够破除遮障。为什么呢？因为当局者迷，旁观者清。

    我们永远看不到自己的缺点，这是我们一个很大的问题。善知识他能够引导你破除遮障，所以要依法也要依人，这才对。我讲一个公案，大家体会一下什么叫依法又依人的重要性。
佛灭度以后一百年，有一个善知识叫优婆　多尊者，他是一个阿罗汉，他的特色是善于教化。他其中有一个弟子，本来是一个大富长者的儿子，后来在感情上受了挫折，就放弃了世俗，跟优婆　多尊者出家，出家以后就随众修四念处，虽然他很用功的把四念处的功德在心中现出来，但是他一直没有办法成就圣道，就产生很大的挫折感。
他为什么不能成就圣道呢？因为他的身见太重，他一直对这个色身的执着很重，所以他戒定慧的光明出现的时候，被他的身见的烦恼所遮障，所以见不到真理。这个时候，他觉得很挫折，就想要还俗回去，就跟优婆　多尊者告假。优婆　多尊者听他说完以后说：你要还俗是可以的，但是今天天色已暗，你不要急着回去，你明天再走，我的寮房隔壁有一间空房子，你先在那个地方住一个晚上，明天早上再回去。那个年轻人说：好吧！反正还俗也不差这一天，是不是。这个徒弟就在师父隔壁的寮房住下来。
到了晚上的时候就有事情出现了，晚上睡到一半的时候，他的门就‘啪──’一声被撞开来，有一个小鬼背着一个刚刚死亡的老人进来了，把这个尸体一甩，就要吃这个尸体。他正要吃这个尸体的时候，外面又来了一个大的鬼，大鬼就跟小鬼说：慢！你先别吃，这个尸体是我先找到的，你不可以吃的，是我的。这个小鬼说：诶，你这个鬼怎么不讲道理呢？这个尸体明明是我先发现，怎么说是你先发现的呢？二个就吵起来。吵起来以后，这个小鬼说：那这样子好了，旁边有一个比丘在那边睡觉，我们去问这个比丘，看看这个尸体是谁先发现的！
那这个比丘从头到尾看得一清二楚，他心里就如是思惟：我如果讲真话，说这个尸体是小鬼发现的，我的生命会有危险；但是我要是打妄语，违背我的戒体，我现在还没有还俗，我应该要保护我的戒体。
他就说：这个尸体是小鬼先发现的。这个大鬼一听非常生气，恼羞成怒，过去就把比丘的右手臂抓下来吃掉。那没有手臂了，这个小鬼怜愍他，就把尸体上的右臂拿起来把它装上去（众笑）。大鬼看到以后，再过去把他的左手臂抓下来，又吃掉了；这个小鬼又把尸体上的左臂抓下来装上去。如是的展转，他的身体完全被吃掉，换成一个老人家的尸体。
二个鬼把他的身体共同吃掉以后，很欢喜的走了。这个时候，这个比丘产生一个非常大的疑惑：现在的我跟昨天的我是一、是异呢？好不容易等到天亮，就跟他师父报告这件事情，说：我现在是谁？我是谁？这时候优婆　多尊者跟他讲三句话：色是毕竟空，无我、无我所；受想行识毕竟空，无我、无我所。讲三次，就证得初果。
这句话他以前在静中修的时候，他不晓得串习过几百次几千次了，因为他心中在生起观照的时候，他那个遮障一直没有去掉，身见的遮障。后来他的身见消灭以后，这句话出现的时候，在没有遮障的情况下，马上就见到我空的真如，就证得初果。所以我们在修行的过程当中，你自己的努力，是能够生起善根，所谓的成就不退转；但是善知识的方便力，也是一个非常重要的增上缘。所以在这个地方，《本经》说‘得于如是诸上善人俱会一处’，这是往生的一个非常重要的因缘。