宣真

原中华佛教在线按:惠承本站网友翁阿轰代某佛教杂志转来徐恒志老居士《徐恒志居士就萧平实之著作答刘东亮居士书》及上平居士之《护法乎？毁法乎？》，特此登载以飨读者，一切吉祥！

　　

2.徐恒志老人就萧平实之著作答刘东亮居士的第二封信：2002年6月10日河北。

最几年来，台湾萧平实先生的著作在大陆渐渐传开，甚至有些佛教团体开始筹资印行他的著作。他的著作中有许多令人疑惑的地方，而初学者又往往莫衷一是。出于对法的尊重，年初，刘东亮居士特将自己得到的一套萧平实先生的著作，寄给徐老恒志先生，请他作判断。徐老的答复本站曾于2001年4月25日以《徐恒志居士就萧平实之著作答刘东亮居士书》为标题发表，对学人识别萧平实的错谬起到了积极作用，最近刘东亮居士又公开了徐老寄给他关于此问题的第二封信件，并通过本站提供给大家。以下就是徐老的第二封信：

东亮仁者慧鉴：
   
《无相念佛》和上平居士之批判文章，均已收到、拜读。上平居士出于摧邪显正、救人慧命，为法忘躯地进行抨击，十分有力，不胜敬仰！下面略叙所感，供
仁者参考，实因太忙，未能评述，至为抱歉。
　
一，关于无相念佛，萧先生把“忆佛念佛”作为《大势至菩萨念佛圆通章》的圭旨，故多次提醒大家不要持佛名号，也不要观佛形像，要求先拜佛，随后入于忆想。至于如何离名号、形像而忆想，概念上含糊不清。我觉得全事即理，由口业、身业落谢到意业，使下手有方，否则忆佛易成空话，故《佛说阿弥陀经》以执持名号为方便，使下根人伏惑一心不乱，往生凡圣同居土（李炳南居士说：“‘伏惑’亦能一心不乱”），中上根人往生方便有余土及实报庄严土，使三根普被，利钝全收，今不令持名，便失去了下手方便。且“忆”乃是“别境心所”中的“念”心所，仍非无相，必念极“忆”忘，根尘脱落，才入无相念佛而达实相念佛，证入念而无念，无念而念，心佛不二，能所双忘的境界。但实相念佛，已是禅净不二，修而证者不多，为适应广大根器，似不如从持名念佛下手为宜。
   
二，萧先生竭力批评古今大德知识，一个根本原因是对离念灵知无所了知，误认此“知”即是意识，因此一概斥之为“常见外道”，从此一错再错，甘冒天下之大不韪，其狂慢程度，出人意外。
   
其实真心与妄心，如水之与波不一不异，粘著即成意识，脱落即成灵知，且 “本依一精明，分成六和合”。《起信论》说由根本无明起“三细六粗”的枝末无明；唯识也以六识为“分别依”，七识为“染净依”，八识为“根本依”，互相依存，故说“渊深七浪境为风”，波涛、细浪、微流，行相不同，实为一体，故六识、八识，分而不分。至于离念灵知，唯佛能证，等觉以下，无明未尽。此灵知，或曰“灵知不昧”，黄檗禅师名为“精明本体”，莲池大师名曰“灵明洞彻”，祖师也叫“灵光独耀”，其实都是假名。萧先生慢心未息，思惑未断，竟然目空一切，令人匪夷所思。又所谓灵知者，灵是体，知是用，非解知、了知、识知，是证后所知。《圆觉经》云“‘知’是空华，即无轮转”、“‘知’幻即离，不作方便”，皆指 “证知”、“妙用”。凡夫著于见闻觉知，粘缚不放，故成为妄；圣人无住生心，无知无不知，故成妙用。故曰：“心随万境转，转处实能幽，随流识得性，无喜亦无忧。”圭峰禅师说:“但以空寂为自心，勿认幻身；以灵知为自心，勿认妄念”，故妄想分别，离道弥远。知讷禅师亦说：“妄心对境有知而知，于顺逆境起贪心；真心则无知而知，平怀圆照，异于草木；不生憎爱，故异于妄心。” 又真心无迷悟、能所、先后二元对待诸法，而能善分别。正如《维摩诘所说经》说:“能善分别诸法相，于第一义而不动”，此即印光大师所说：“离念灵知，纯真心体”也。
   
三，萧认为“见性”、“闻性”等乃因缘所生法，因此把它们作妄心解，实际上是非因缘、非自然的不生不灭法。《楞严经》言之甚详。祖师门下杜绝名言，应机施教，或曰妙心，虚灵寂照故；或曰无尽灯，照彼迷情故；或曰吹毛剑，截断根尘故。总之，妙体虚寂，绝诸戏论，但若昧诸名，则触处成碍，欲益反损。
　
四，萧谓修心必须从第八识下手，其实并非一概。禅宗离心意识参，掀翻八识窠臼，固有可能；而大乘止观等，皆是从第六意识的慧心所依止净心修止观，从流溯源，逐步深入转为妙观察智，六七识若转，五八识则随之而转，六祖所谓 “五八六七果因转，但用名言无实性。”
   
管见如此，未必尽当，书奉参考。余不一一。 请谅察。顺颂德健！
                     
愚朽
徐恒志合十

2001年4月5日清明

[url=]答石家庄刘东亮居士[/url]

东亮仁者慧眼：

11月6日信已收悉。兹复如下：
   
一、知拙作准备再印，固是好事，但一切随缘，仁者勿过于操心。知《随笔》将于明年在《禅》刋刋出，藉供大家参考，一得之愚，或者不无小补也。某居士处已电告一切。
   
二、修行之事，总在见缝插针，越忙、越麻烦，越要定力应付，能边修边做，便能应付宽绰，应知忙碌艰巨处，正我练心处。
   
三、淫欲习气，根深难治，因生生世世，未尝离此，我在《随笔》上也有讲到。您的现状与种子翻腾亦有关系。求进之心愈切，则种子翻动愈烈。对治之法，不外观亲、观怨、观不净，实际上不怕念起，只怕觉迟，一转念间，即化为乌有；以平常随时观察，所谓美色动人，实际上是血肉和合，外面仅是薄皮遮盖，若去薄皮则污臭、垢秽，便不欲见闻，所谓因缘和合，莫非假相，处处回光返照，刹那归空，受用不浅。打坐、观心都有助于习气消除。故宜忙里偷闲坐六字大明0.5—1小时( 六印一咒，暂时不坐亦可)，便能增加定慧力，加强控制力量。但在家居士佛制只断邪淫，不断正淫，也是一种方便办法，由节制到平淡时，进一步渐趋于断，否则很可能造成夫妻反目、家庭不和，故须善巧应付为宜。过分敌对，于理或当，于事不宜。
   
四、今后弘法利生，渐趋于居士佛教，虽有少数出家，作为住持三宝，但以居士为重，特别是知识阶层；且大慧禅师说过：在家修行得力且二十倍，以练心、转心，也以在家磨炼机会较多，但须善用其心。净慧、智敏二大德皆菩萨再来，广利有情，深为赞仰!
   
五、萧居士欲大动干戈，一切随他，我年老，无能为力，闻谤不辩，借以练心，不亦善乎？!
   
六、某居士欲求心密法名，其实都是一样，为满其愿，取名“智元”，智中之元首也；仁者名为“智亮”，智慧光亮，无幽无照也，仁者以为如何？斋名为“涵芬阁”，“芬”即芳香，表示佛法之香光庄严。可以吗？
   
七、一般来说，诸法各有不同印咒，依法修持比较好，如六字大明咒，结“大莲华印”；心中心法结六印；随心陀罗尼[略,编者注。]，(仁者所谓“大随求咒”即我说的“随心陀罗尼”)这样比较如法。亦可如元音上师所说，以一个手印持许多咒，因为手印和咒可以分别起加持的作用。复颂定慧具足！

愚朽
恒志拜启

2001年11月16日

东亮仁者：
   
前函附上拙书，谅已收到。拙写《随笔》在末页上有临济禅师三句话，这三句话实是云门禅师所说，且内容亦不甚重要，现决定请仁者在原稿上将这一段删去、取消，不予刋载为要。
   
萧平实先生，寄给我《宗门正道》一书，批评许多大德外，亦批评我，让他去骂吧，不需“应战”。顺颂法喜!

恒志合十

2001年11月27日

东亮仁者： 略申管见如下：
   
就体而言，第八识和第六识“本是一精明”，实是同体，但前五识、第六、七、八识各用有其用，不能互代；而且，前五识是非审非恒；六识是审而非恒；七识是亦审亦恒；八识是恒而非审。故就用而言仍然有别。这是对的。

宗门和教下虽原意、侧重面有所不同，但实际上仍应融通，故宗下见性之后，须学《楞伽》，六祖也有“五八六七果因转”之语，所以说“相宗各书，弘法利生者，势在必读……”。
   
佛法“唯证相应”，悟前悟后领会程度，截然不同。未悟前虽有“理解”，但如盲人摸象，执此忘彼，因执著未消，理解不可能全面。悟性以后，不但易于领会，而且所说，“如数家珍”。故明悟自性，不但为学佛之要领，也是读经之先决条件。略说如此，希为参详。
   
另外，“从地狱到天堂”写得不错，很生动，总的观点是：“一切唯心造”，这是符合《华严经》偈所说：“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。”所谓“随其心净，则佛土净”，亦是此意。
   
目昏、事忙，不一一。我的《随笔》已看到，关于“云门”误写“临济”三句话(在将近末后)，这次文中尚未载及，以后请把这一则删去，为盼!此颂定慧双修。

愚
恒志

2002年1月9日

答河北许洪亮居士

洪亮仁者：
　　所谓的“明心见性”即“一念不生，了了分明”，同时亦“非空非有”。这“一念不生”而又“非空非有”并“了了分明”之觉性，就是自己的本来面目，也叫见性。仁者平时的行、住、坐、卧应时时观照。并时时做到“应无所住而生其心”。试问仁者，这个无所住的“心“是什么心？请参之!
　　仁者能持名念佛很好，“持名念佛”是三根普被的殊胜法门，如仁者能一门深入，脚踏实地，净续相连，打成一片，从而达到念佛三昩，即实相念佛，那就是“花开见佛”了。努力!努力!

望仁者能在学佛的道路上“依教奉行，早证菩提”，奋发向上，自强不息! 随信寄去一册《念佛大圆满》供参用。
　　仁者的法名：智亮! 顺祝安康吉祥。
　　　　　　　　         
徐恒志 (学生代笔)

2006年7月19日

洪亮仁者：
   
您好，来信收到。从来信中所说的理解之言辞是正确的，但这还仅仅是理悟，希望继续努力用功，真正体悟“应无所住而生其心”。
　　承蒙仁者来沪看我，但因我生病住院，而仁者因时间有限不得相见，对仁者的心意深领，并表示感谢!
　　修法贵在一门深入，多阅一些教理书籍也很重要，因要“通宗通教”嘛，但应以自己专修的法门为主。望发奋努力，自强不息，早证菩提，普渡众生! 顺祝六时吉祥。望来信请改用老师称呼。
　　　　　　　　　         
徐恒志(学生代笔)

2006年9月1日

洪亮仁者：
　　您好，来信收阅。谢谢您再次来沪探望及厚意!　

仁者可以做保任功夫。即：念而无住、了了分明。

（洪亮在给恩师去信中请教，“弟子在佛教书籍中看到有“法身边”、“法身正位”、“法身向上”即是禅宗破“初、重、牢关”的说法。请问恩师，“法身边”、“法身正位”、“法身向上”与禅宗的破“初、重、牢关”是不是一回事？）

仁者所说的“法身边”、“法身正位”、“法身向上”与禅宗的破“初、重、牢关”完全不是一回事，就浅意来说，“法身边”即：知见错误，“法身正位”即：行道正位、知见正确。“法身向上”即：百尺竿头更进一步。
　　破“初关”为认识心性即打开本来；破重关为做保任功夫；破牢关就是达到桶底脱落，彻悟本来，圆证菩提了。
　
（洪亮在给恩师去信中请教“什么是末后句？”）

所谓的“末后句”就是无句之意。以上供仁者参考 ，顺祝安康吉祥。

　　　　　　　　         
徐恒志 (学生代笔)

2006年10月31日

洪亮仁者：
　　您好!您于11月25日的来信收到，您前次的来信亦收到。因代笔的学生暂离沪，故未及时回信，请原谅。
　　灌顶传法者应具备的条件和种种因缘。所谓“条件”：首先是对此法门是有修有证的学者；再者，在人事磨炼上有一定的证量者；还有，在通宗通教方面有一定的修养者。等等。所谓的种种因缘即是：无论任何一种法门的受、授者都要有受、授的因缘和福德，特别对受法者而言。
　　仁者慈悲，悲悯众生早得正法，早日成就。一切法既因缘所生，佛法是缘起法，佛法离不开因缘二字。仁者慈悲，度生心迫，为师高兴。您可传“六字大明咒”观音法门，此观音法门功德是非常殊胜的，望仁者参考。顺祝安康吉祥。
　  
　　　　　　        
徐恒志 (学生代笔)

2006年12月1日

注：学生代笔，即徐恒志上师的侍者卜年华代笔。

[url=]答石家庄张孝谦居士[/url]

孝谦仁者慧席 ：
   
手教及尊作两幅，均拜收。才华横溢，不胜敬仰！知曾阅读拙作《般若花》，可谓文字因缘，至祈指正为盼！
   
知正修“六字大明咒”，甚好！此法简单易修，而三密相应，功效卓越，祈仁者一门深入，久必有成。余在拙作已详，不复一一。谨复顺叩道绥！
      
　　　　      
愚学人
徐恒志拜启

2000年6月12日

孝谦仁者慧席：
   
函悉。所示简历，已拜阅。知现修“六字大明咒”，此法可以灌顶，也可不灌顶，只要一心恭敬，功德都不可思议！（凡简单法门，一般都不需灌顶）仁者七八月份来上海，能否相见，且看因缘。因我目前行止无定，随缘住世，来信目前仍寄黄河路。
   
大作孔雀画幅，谨拜领，雪泥鸿爪，足资纪念，谨致以由衷感谢！顺叩法喜！
            
　　　      
愚
徐恒志合十

2000年6月26日

孝谦仁者慧席：
   
7月1日手书收悉。欣知实践佛法，勇猛精进，甚为可佩！一切佛法皆是善巧方便，只要能修至妄想脱落，但灵知不昩，即是当人本具佛性、本来面目，能有此认识，即具无上福德因缘，至此“法尚应舍，何况非法”（《金刚经》）矣。
   
达摩初祖画像拜收，神情栩栩，不可多得，谨表衷心之感谢！即颂法喜充满！
      
　　　　　　     
愚
恒志拜启

2000年7月18日

宣真

孝谦仁者慧鉴：
   
8月5日手书在8月25日收到，其中由于我的住址不断变迁，耽误了收信时间。所问简复如下：
   
一、修六字大明咒到功夫得力，必有一番烦恼翻动、排出之过程，此时正是得力进步的时候，决不能认为无效而失望，谚云：“道高一尺，魔高一丈”。多生习气、烦恼，岂少时能清，只有坚毅奋发，常与自己逆，处处与自己过不去，才能有力降伏烦恼而得清凉自在。在拙著《般若花》中多处谈到这一问题，请仁者温故知新，自我奋斗！
   
二、修六字大明咒之余，可以学、背《金刚经》，因都是无相法。但总以修法增加定慧力为主，其余经论暂时慢看，若过于夹杂，影响定慧。（遇事烦燥、着急、发火皆业习深厚，定力不够所致，唯至诚忏悔，认真修法；修法时一句六字大明咒，心起、唇动、耳闻三结合，才会逐步趋向定力与慧力，降伏烦恼魔军！）
   
三、书奉条幅一张，聊副雅望，不胜惭愧！承寄大作甚谢，当与送友结缘。此颂定慧圆明！（复信地址，请照信封之面）

    　　　　　　         
愚
恒志拜启

2000年8月28日

孝谦仁者明鉴：
   
来函及画张均已拜领，谢谢！适有道友自广东来，不远千里，甚为难得，即将佳作赠送结缘，皆大欢喜！
　　“六字大明咒”虽为明心见性要法，但也可除病消灾，故仁者修法以后收到明显效果，希继续努力，一门深入，将会有更好效果。当然要以得定开慧为主，除病只是副产品。散步骑车也可持名念佛，因称念“南无阿弥陀佛”万德洪名，种种利益，说不能尽，但也可仍念六字大明咒，使之一门深入,万法归一。仁者可随宜而行，并无定法。至于观心性、练定力，于一切境不取不舍，不理不粘，观照次数由少而多，自能由定发慧。逐步向素食发展，何善如之。学佛之人，发大悲心，按理不能食众生之肉，但为了方便，初步可食三净肉，（即不闻叫声，不亲见其杀，不为我而杀）儒家亦有“闻其声不忍食其肉”，仁者宜逐步培养向素食方向发展，何况上火、苔厚。杀时一股怨毒之气，食者吸收后，种种不利。今寄上《护生文集》一册，供参学。修六字大明咒每天2小时，已可，（可早晨、晚间各一小时），不必再增加时间，当然也无定法，如日间坐2次，睡前也坐一次，有利无害。
   
知仁者为愚治元形阴文章一颗，古朴苍劲，十分精雅，仁者字画功底甚深，不料尚能治金石，洵是多才多艺矣。谢谢！顺祝禅定。
　　　　　　　　        
愚学人徐恒志拜启

2000年9月8日

孝谦仁者： 大札敬悉。
　　一、决心从此吃斋念佛，不食众生肉，欣喜无量！
　　二、不必贪坐，循序渐进，如调琴弦，不急不松。念多务胜，皆习惯使然也。
　　三、孟子曰：人之患在好为人师，愚何敢为人师，要之谊在师友之间也。可乎？
　　四、单人照，手边没有，送奉一张双人照，戴镜的即愚，聊作纪念，五蕴和合，一个幻人耳！
　　五、“ 镇海人”章已阅样章，于此足矣，不需再刻其它词句，以增麻烦耳。
　　六、印章敬欣赏拜阅，古趣盎然，佳品也，谢谢！顺叩吃素念佛，自强不息！
　　　　　　　　　　　      
愚 恒志拜启

2000年9月28日

孝谦仁者慧鉴：
　　10月4日函悉。大作同时收到，当赠送结缘，并致谢忱！
　　知修六字大明咒法已200天，能刻苦砥砺，必抵于成！一切法本是善巧方便，六字大明咒与心中心法本无异致，因人而修，有不修心密，而得益于六字大明咒者，根性各有不同。
　　仁者若考虑定欲修心中心法，如果时间、体力相宜，三个月后（近期可能外出），请来沪受法，（必须灌顶，并须每坐二小时）能奋斗一番，也是好事！后再联系。下复所问：
　　1、修六字大明咒也是密法中简要而效果显著之法，可以一直修下去，直至得定开慧，妄想脱落，然后明白本性，悟后起修，打扫习气；也可悟后转修净土法门，以期即生解脱，径生西方。心中心法与六字大明咒同为无相法门，但前者要求较高。
　　2、出家人乃住持佛法之僧宝，故有机会时能受一下皈依仪式，更好。因理事不二也。（受三皈后，即成为名符其实的三宝弟子）皈依时会另有“法名”，若传法之法名，则可命为“智谦”，谦者必智，智者必谦也，高见如何？
　　3、请有重点的读《般若花》以下的文章，好吗？
　　《学佛是怎么一回事》、《学般若化二执》、《心经的理论和实践》、《有关佛性答问》、《净宗讲话》、《人生价值观》、《佛教常识答问》，《书简节录》也可选阅。
　　上海有一位青年陈锋，学佛已久，颇有见地，今寄奉地址，请与之联系，以便互相交流和促进。地址：“上海…” 老眼昏花，草草奉复，顺颂福慧二严。
                           
愚 恒志合十

2000年10月9日

智谦仁者道席：
　　函悉。敬复如下：
　　1、昏沉现象，是修心中心法常有之现象，睁眼出声持咒有时也颇有效，可试行; 若实在不能维持时，暂停打坐下座散步，待昏散去后再坐，总之方便调伏之。
　　2、念弥勒真言是恐此生不能成就，乃持咒生弥勒净土（此土在欲界第四天）正如发愿生极乐世界，须念往生咒一样。各随愿力而行，有利修持。
　　3、下午和睡前加观心，甚好，但不结手印，亦属浪费功夫，今请结“法界定印”（两手仰掌，右按左上，二大拇指头相拄，放于跏趺小腿之上，甚舒适，不妨试行。但以观心为主，暂时不念佛，（今后再念，）否则又求生弥勒净土，又求生极乐世界，修法太杂，不易入定，以一门深入，加些助行为妥。也有利于睡眠。
　　目前请勿求速效，翻动、昏沉种种变化正是好事，功候成熟，自能寂然不动，而观照分明矣。问题并复如下：
　　1、佛法分显教、密教，显教即显明之教，一般经典、书籍，大都是显教；密教即密宗，今修心中心乃是密教、密法，身口意三密相应之故。
　　2、罗汉属于小乘，了三界生死，但以大乘究竟之义视之，可划入外道范围，96外道中，包括小乘在内，因小乘教，不了义，不彻底，故视为外道。
　　3、菩萨修行有五十二位，其中有十地，《华严经》评说其行相。所询五地，可能指十地中之第五地，第五地并无专门意义。（烦恼粗细叫“五住”）。十地境界很高，已破无明，见法身，入菩萨上乘位。
   
“地”是修行阶位之一种，十信、十住、十行、十回向、十地。
　　4、“漏”即烦恼，如器有漏，不能盛水，无漏即是无烦恼。烦恼有6种根本烦恼，20种随烦恼，有关法相的书，专门研究这方面。
　　5、“善恶”是心态之不同性质，“布施”是六度修法之一，“慈悲”为佛法弘法利生的根本。
　　仁者接触佛法，如入宝藏，美不胜收，今后以学佛为中心任务，将有大快所怀之一日！不尽欲言。顺祝合府吉祥！
　　　　　　　　　　           
愚 恒志手拜

2001年2月13日

智谦仁者慧眼：
　　1月15日 手书收悉。
　　一、欣悉修六字大明咒后，妄念渐少，这是效果，但还不能于事无心，于心无事。吾人无始以来习染浓厚，贪瞋习气人人有之，不经一番刻苦打磨，何能解脱，今但埋头虔修，但事耕耘不问收获，自有妄想脱落，庆快平生之一日。但习染翻出有时十分强烈，正像垃圾打扫出门，是进步现象，不必怀疑、怖畏。时时注意戒、定、慧，并与自己习惯、污染作斗争，久久自得自在。
　　二、《恒河大手印》是言语道断，心行处灭的上乘境界，由破我、破法乃至破空，入于心空境寂之境。应知学佛乃大丈夫事，岂世智辩聪者所能测知，今寄上《一个科学者研究佛经的报告》，作者是浙江大学教授、科学工作者，阅之可以增加理解和信心。余详拙作，不复一一矣。
　　三、《中国历代纪年佛像图典》及承刻印章，费神甚谢！寒便来沪，甚好，请事前函告，为祷！顺祝法喜增上！
　　  
　　　　　　        
愚 恒志 拜启

2000年11月20日

智谦仁者慧眼：
　　12月3函已悉。仁者涉猎文艺，擅长书画、金石，固可养心怡情，然不如佛法之究竟，今能因缘巧合，研探法藏，岂非善根、福德、因缘之所栽培，实际上人生无常，一切幻妄，不学佛法，宁有出路？！
　　《中有成就秘笈》乃人生最后救度之法，一般说来，应于生前精勤修持，自救解脱。中阴救度首先要有善知识讲述，时间又长，机遇难逢，力求此生明悟自性，悟后起修，打扫积习，背尘合觉，实系正道，故仁者暂放此书，研习《修证心要》等，很好！
　　知贵恙有所好转，佛法之法味和心力，以及打坐修持之功效，有以致之也。继续努力，安身立命、消灾延寿，及至了生脱死，解决生命史上主要问题，都可办到。祈仁者努力焉。诗文品艺，怡情养志，非不可为，然而“一切有为法，如梦幻泡影”，不能与宇宙人生之真理相比，仁者当已有所体会也。
　　封面称呼，当依而行之，其实对邮递员来说，“先生”亦相宜也。所刻印章二枚，古朴庄严，刀工十分难得，其中：“志”字、“士”字成为“工”，可能是印泥关系，或有此种写法，但写成“工”体不易识别，仁者裁之。
　　近有其它道友多人刻赠金石多枚，愚不善书法，而印章不少，已足够用，今后切勿劳神劳力。兹把印章，盖奉请鉴，互相欣赏。不一一，把晤非遥，不亦乐乎！顺祝净乐！
　　　　　　　　　　　　　     
恒志合十

2000年12月6日

智谦仁者道席：
　　来书，知平安到达，并法喜充满，因缘确实不可思议！仁者至诚恳切，德才兼备，今修大法，确是福慧并臻，善根福德之所积累，不胜喜悦和赞叹！
　　《楞严经白话注释》及《六祖法宝坛经浅释》两书均甚好，有暇不妨逐步翻阅，使实践与理论并进，但目前以专心修法为主，看书其次，心定慧开，明白真如实相，则事半功倍矣。《心经抉隐》我已有，《居士传》亦不需要，请勿费心。
　　“万事开始难”，今第一座能非常顺利进行，今后可无大的问题，但对修后业习种子翻出，必须有思想准备，以免临时起疑，此乃好事，翻动越烈，去泥越多，由翻动进入“不动”，岂不庆快平生！顺祝合府吉祥，新春百益！
　　　　　　　　　　　      
愚
恒志合十

2001年1月17日

智谦仁者道席： 全家幸福！
　　手书敬悉。仁者不惮辛苦，埋头前闯，修六字大明咒300余坐，修心中心法500余坐，并能连起来打坐4小时，可谓勇猛精进，难能可贵！
　　打坐间期，“没有境界是最好境界”，这句话，非常重要，一切见光见佛，有色闻声，皆是幻象，皆是不真实的，所以《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄。”
　　修至身心消失，万法化空是好事，这是“真空”，但万法化空，身心脱落时，灵知了了时，才是“见性”景象，此灵知了了，也即了了分明，也叫灵光独耀。此乃妙有。真空必具妙有，真空妙有圆融无碍，方是自性本来面目，方名“见性”。　仁者必须有此认识，有此体会，方是开悟；所谓开悟，即是“明白”，明白自性，即此了了灵知而一念不生者是，否则容易落入“顽空”，“断灭空”境界，是外道所证，非大乘见性也。请以此自验，必能知其是否。
　　“爆炸”等非人人都有，虽是业障消除现象，但未必见性，故不必以此为是。总之，仁者能埋头苦干，虚心印证，明心见性不远矣。妄想息处，本性现前，然后悟后继续进修，打扫无始来的习气，（即破重关）消一分境界，证一分本智，必有了生脱死，大快所怀之日，继续战斗，打好基础，不胜企仰之至！《随笔》一册，不知曾带给您否，我已忘记，另邮寄一册，不少地方，可作参考。不一一，祝新春百益。
　　　　　　　　　　           
愚朽 恒志合十

2002年1月21日

智谦仁者： 您好！
　　函悉。多谢关心，贱躯尚好，尚可应付，勿劳系念。修持时间感到不太长，二小时很快过去，这是初步定境，昏沉现象出现，也是常有，宜观想两眉间的印堂穴，精神振奋或起身礼佛散步，加以调剂，手印下松，发现后，立即调整。舌苔厚腻嗓子干，是燥火、湿浊现象，宜服清热解毒之剂，如银翘解毒片等。（或牛黄解毒丸）并用腹部呼吸，引火下降。百座后加座，可量力而行，能修大法，亦是仁者的福德因缘，我并无德能，惭愧！眼睛尚好，看写太多，当随时保重之。
　　“雄鸡一唱天下白”，时代之象征也，前作拜领，谢谢！即颂道乐!
　　　　　　　　　　         
愚朽 恒志拜启

2001年4月20日

智谦仁者道席：

手书拜悉。正在驰思，得书甚快！知努力修心法，从未间断，快慰何如！目前虽感觉不错，但须防习染翻动，因修持愈紧，翻动亦愈烈，随着功夫加深，烦恼翻出往往愈多，所谓道高一尺，魔高一丈也，幸注意及之，另函寄上《随笔》一本，系最近所写，供仁者参考。
　　已搬新居甚好，但愿鹰迁乔木，一切吉祥！佛教刋物，以《广东佛教》内容最为丰富，值得一读，《宁波佛教》亦有可观，如果添订两刋很有可观也。地址介绍如下：广东佛教：“--” ，宁波佛教：“--” ，上海佛教：“--”。三家随选订阅，好吗？顺颂秋祺!　　　　　

愚朽 恒志拜书

2001年9月3日

智谦仁者慧眼：
　　久未见手书 ，正在怀念，接24日手书，甚慰！知已打座324座，不问收获，埋头前闯，不久必能悟见本来实相。在打坐过程中，必有种种心身变化，或心生烦闷，或无事而生烦恼，或瞋心特大，这些都是夙世染污种子翻出的现象，都是进步。身上也可能发生痛痒、出汗、打噎等，是气血流通的表现，一概不理，埋头苦干，不觉渐到彼岸矣。咒念不出，但手印不散，心中分明，这是初步的定相现前；但不久就转化。功夫逐步到家，则一念不生，而灵知不昩，体会本具真如实相，则足以庆快平生！但必须不问收获，但事耕耘，行行重行行，不期然而彻见本来面目。
　　《八识规矩颂》是相宗的初学课本，含义较深，说明诸识转化前后的功用，相状、作用等，最好与《百法明门论》同阅，对了解心念的规矩、内涵……有很好说明；石家庄于底“虚云禅林”内“《禅》刋法物流通处”可能有卖，但目前不一定多看书，以修持为主，誓明本地风光——明心见性为头等大事。今后正需广阅经论。
　　晚餐少吃，甚好，有助于消化和坐中明彻，可减少昏沉现象，祈仁者予注意，有许多好处。复颂法喜!
　　　　　　　　　         
愚朽
恒志拜上

2001年11月29日

智谦仁者道席：
　　来函敬悉。自性之体是真空，自性之用是妙有，妙有即真空，真空即妙有，空有不二，体用一如，权名“自性”也。
　　《大乘百法明门论浅释》即《正法明门论》“正”字乃“百”字之误。《楞伽经》和《大涅槃经》，楞伽属于法相，讲唯识道理，较深；《涅槃经》是追说前所讲之大小乘经，是佛最后所说。可先看《百法明门论》，是佛学中的心理学，共说世出世间为一百法，是学佛者必读之书。读后对一切诸法有所了解。
　　知每日连坐四小时，勇猛精进，可谓埋头苦干矣。另坐诵结印大随求陀罗尼半小时，与前四小时所修是否同一咒，如同一咒，则此半小时及大光明咒可不修，因以一门深入为宜。又慈氏咒即求生弥勒净土咒。各随心愿而修，都无不可。但目前阶段，以修为主，看经可带看，以不影响修持为宜。敬颂定慧圆明！合府吉祥！
　　　　　　　　　　      
愚朽
恒志和南

宣真

2002年3月8日

智谦仁者慧眼：
　　来信敬悉。打座效果不好，原因有三：
　　1、晚上睡眠欠足，一般宜七、八小时，过少了日间容易疲劳、瞌睡，于修持不利。
　　2、太勇猛前闯，有时也会感到疲劳，因气血未通，故目前以坐二小时为好，如调琴弦，紧了松了都不相宜。梦是第六“独头意识”，五官休息，它尚在活动，故名“独头”，很难控制。只要梦中不颠倒惊恐，一般的做事，有条理或正念分明，勿颠倒迷妄就好;但功夫到家，梦中能作得主，或梦中能常起观，不致流浪忘返，那就更好。孔子曰：“吾不复梦见周公”，圣人也如此，可见正当活动之梦，不碍用功，今后可趋入正智了了境界，也即寝寐一如，假以岁月，必有证验。
　　3、“道高一尺，魔高一丈”。用功之人往往由于功夫认真使八识田中昏沉、烦恼、习气被逼翻出，或心生烦闷，或心念飘动，或无事而生烦恼，这些其实是进步现象，凡用功真切而习气翻动，不管心乱或心定都是进步现象，不必怀疑。一旦定力增加，自然步入佳境。“不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”，但用力不宜过猛，但事耕耘，不问收获，庶乎可矣。复颂合府吉祥
　　　　　　　　　　         
愚朽
恒志合十

2002年4月25日

智谦仁者道席：
　　手书拜悉。知勇猛精进，甚至一天坐9座，可谓毅力坚强矣，再200多座就到千座，一鼓作气，冲锋陷阵，乃是好汉！
　　妄念不要急于消灭，有时越修越多，乃第八识种子之翻动，道高一尺，魔高一丈，这是进步现象，请勿认为退步，而且更须处处与习气作斗争，反其道而行之，进步更快，譬如逆水行舟不进则退！总之，妄念来知道“凡所有相，皆是虚妄”（《金刚经》）一味不理、不取亦不舍，自然太平无事。
　　江居士能夜间无梦，说明梦中作得主，正是功夫的表现，所以他能辩才无碍。［指江味农居士，编者注］
　　“教宗般若”，即江居士的修行以“般若教”为修行宗旨，（即观照法门）而在行持上则以持名念佛为主。“宗”即宗旨，也即修行宗旨、修行宗要。总之，他是以禅、净双修为主要用功处。《普贤菩萨行愿品》是发大愿、修大行，故须常诵常行。故说“最要”仁者亦宜注意于此。大愿无尽！天热，草复，敬祝合府安吉！
　　　　　　　　　　　　　     
恒志拜启

2002年8月5日         
         

智谦仁者道席：　

手书奉悉。知勇猛精进，埋头前进，十分难得！仁者所遇境界：如“凉水漫头，脱落下来”。而又灵知了了，不起分别。如果脱落的是妄想分别，达到“一念不生，而又灵知不昩，了了分明”，这正是本来真心出现境界，必须认清识透，自我默契，自我认识，一把抓住（认透）便能永远不忘，但个中着不得丝毫分别，即是顿悟本来面目。但每每转瞬杂念又起，故须多修多观，时时放下万缘，回光返照，便可由生转熟，逐步达到二六时中不离这个（本来面目）。若执著于“凉水”，执著于感觉，则又不是，此中“差以毫厘，失之千里”，祈仁者留意矣。
　　又见性境界，虽属顿悟，其中亦有深浅之别，古人所谓：“大悟一十八，小悟无数次”，仁者所得亦是无数次中的一次，祝继续努力，埋头前进，望见“本来家舍”不远矣。但须知本来未出家门一步。仁者能珍重此番因缘，亦是多生福德因缘所致，我不过旁敲侧击而已，珍重、珍重。目力不清，即颂精进。合府平安。
　　　　　　　            
愚朽
恒志拜复

2002年8月16日

智谦仁者慧眼：

来书早收，迟复为歉！见性学道，知已有五六次同样感受，虽有感受，但切勿着意，“凡所有相，皆是虚妄”，《金刚经》此语，需时时体会而默契之。见性开悟，只是见道，见道后，须“悟后起修”，时时在事上磨炼，处处与自己逆，与自己反对，才是真修，否则仍是“随境流转”，生死颠倒，愿　仁者从此着力，不难彻见本地风光也。《金刚经》可以印心，语语精妙，亦不急于在文字上求解，水到渠成。绵密保护它，总在时时用心观心，回光返照，即古人所谓“保任”也。此颂定慧双修！
　　　　　　　　　　      
愚朽　恒志拜上

2002年11月7日

智谦仁者慧眼：
　　来函收悉。时间匆匆，春节已过，向合府拜个晚年。
　　知《书简吟草》已收到，一共四册，将再出一册共五册成套，多数是老内容，也有新的，取其便于阅读而已。请仁者瑕时浏览。愚朽年老无用，尽最后一得之愚，溢美之词，实不敢当！
　　知已坐956座，埋头苦干，实在难得。并闻将再打1000座，以除业习，何善如之，但事耕耘，不问收获，必能卓有成就，祝勇猛精进，日进于道。常与自己习气斗争，进步必快。余不一一，即祝轻安！

                        
愚朽　恒志拜上

2003年2月10日

智谦仁者：您好！
　　函悉。知“文存”已收，甚好！按照规定“六字大明咒”可以由仁者传授他人，“心中心法”则不能随便传授，必经依法传授并经阿阇黎同意，且必须明白心地者，特此奉告，祈注意为荷！
　　知每日打坐不辍，甚为难得，祈埋头苦干，必有诸缘脱落，一念不生而又了了分明之一日。事忙即祷夏健！　　　　　　　　　

恒志手拜

2003年6月20日

智谦仁者：函悉。
　　六字大明咒修法，仁者可以传授他人，教以结印、念咒、心念耳闻，即是三密相应。能照此修，即算如法。并不需其他仪轨，但需念四皈依3-7遍，附上法本一册作参考。
　　心中心法是必须灌顶的大法，传法的人必须经元音老人同意，经老人同意现在可传法的人大约有七、八人。传法的人必须有一定修证，是明心见性者，明白心地法门，且要求较高。必须经上师同意。即颂夏健！

愚朽
恒志拜启

2003年7月1日

智谦仁者：
　　来信收到。明心见性后，仅是开悟，还未证到自性，也未了生死，必须悟后起修，彻证自性，逐步才能成佛，故悟后必须历经磨炼，去除习气，（贪、嗔、痴、慢、疑）断见思惑，成阿罗汉，再往上升，成菩萨成佛，所以悟后起修，主要是除习气，断除烦恼，念咒、念佛都是方便，明心见性后，不打坐也可以，主要是炼心、观心，我现在仍旧打坐，念佛，增加定力（不是心中心的座，不到两小时）此祝身体健康！

徐恒志（代笔）

2004年3月4日

答保定刘建才、明慧两位居士

1993年书信：

建才仁者慧鉴：

11月24日函悉，所问各点，奉复如下：

一、大明咒第四字“叭”，应念为“怕”，北方音，也即普通话可怕的“怕”。这也即照法本上的读音。[当时的法本上六字大明咒印有三种读音，ong ma ni pa ma hong，是其中一种念法，还有现在元音上师传授的念法，诺那活佛传授的念法，编者注]

二、修心中心上座修定，下座修慧，故不坐时以“观照”为主。返观自心（心念），如光普照，故叫“观照”；若观时心念不起，常觉不迷，便是“觉照”，总之，都是“观心”功夫，意思一样。观心是根本法门，但非“定”不易起观，故修法以助定，达到定慧双修。上座修法，定力增进；下座时，便应时时返照、内视，观自己心念的生生灭灭，不取不舍，一切不理，妄念便能逐步息下。妄念息时，观慧更明朗，这样便逐步进入定慧双运、止观并修的境界。（拙作《学佛是怎么一回事》有“简要的修法——观心”一节，请参阅。）

三、慈氏咒即弥勒根本真言，可照旁注的汉语拼音念，或照自己习惯的读音念。作为求生弥勒菩萨兜率天的助愿；若愿生西方极乐，则可不念此咒，改念“拔一切业障根本，得生净土陀罗尼”，愿力各有不同，但求明心见性，得定开慧则是一样。

四、念咒时吸气，咒可以停念一下，但如呼吸并不影响持咒时，最好持续念下去，便于念力相继。

五、念时有痰可以吐。（念佛、念咒的“念”字，应用“念”，不宜用“唸”，因都以心念为主，口念而无心，功用较弱。）

六、目前初修在上班或路上可默念持咒作为助行，今后定力增进，能回观自心时，则可时时注意练习“觉照”功夫，使行住坐卧时时息妄显真，寂照现前。

最后祝仁者切实修法，埋头苦干，早得定慧，早证菩提。祝精进不懈。

愚 恒志 手拜

1993年11月29日

1994年书信：

建才仁者慧眼：

来函敬悉，知认真修法，边修边学，刻苦用功，甚为难得。所问各点，谨奉告于下，以供参考。

一、修心的主要目的，是息妄想、去执著，但因多生习气，非一时可除，故人人都有一个过程。特别是修心中心法，功夫加深，习气被迫而翻出的力量也愈大，故翻种子，是好事，不是坏事，翻到一定时侯，定慧力逐步增长，习染、执著便逐步松下。在初步用功中，一面依法修持，一面要与烦恼、妄想作斗争，常常与自己过不去。《四十二章经》上说：“夫为道者，如一人与万人战。”但是斗争方法，并非如两军相对，对峙不放，能逐步不取（不随顺它，此即斗争），也不舍（也不必着意去掉、排除），因为妄性本空，若过于着意排除，则能所不忘，毕竟不能空寂、朗照。总之，修心方法，总在以种种方便调伏妄心：如斗争、随它、不理、观空，知凡所有相，皆是虚妄，则诸妄自然不去而去。此“知”是从“解知”到“证知”，证知一切法缘生性空，随着定慧力增进，妄心自然逐步调伏。目前用“着意大砍”，也是一种方法，但不能固执一法，以免妄上加妄，永远不能解脱。

二、“看它要起什么念”，时时观察、返照，从起心动念处下手，这便是观心法门，观到后来知妄心生灭毕竟不可得，这时便是自性显现的时候。“观心”法门是佛法的根本法门。

三、妄心无端起来，看得清楚，这时便应用“不取不舍”法，既不要随它流浪，也不要着意舍除，只是不理，与之挨磨，用功久久，妄心逐步力弱，定慧便逐步增加矣。切不可用“先想完了事再守吧”的原谅心，若如此用功，即是生死系缚。但遇到世间人事，也不是不想，沉着观察事来便应，事过便空，不能留滞、粘着，经云：“应无所住而生其心”，切宜注意。

四、坐中睡魔重，易打瞌睡，睏昏，这是一种过程，要方便调伏，如竭力注意持咒，一切不顾，或索性起来停坐，作礼拜等，待昏沉去后再作。有时掉举重时，则又要加功多坐，促使定静。碰头至墙上，依然不醒，说明无始昏沉力量正在打扫出门，不惊不怖、继续用功，沉着应付，用功日久，自然逐步安静，总在循序渐进，切勿急于求效，功夫一到，自然天下太平了。

五、人人本来具足妙性，与佛不二，只以多生业识障碍，不能解脱，故因业受报，各有不同，今修心地法门，知自性本具无量功德，知一切有为法，如梦幻泡影，处处无住离相，福德智慧自然日增，命苦福薄之人，便可转而成为多善根福德之人，因命由业造，业随心转，即使命苦之人，能修佛法，发菩提心，自利利人，先世罪障消灭，便可出生死、成佛道，何况世间小小顺境。至于修持，不外除妄想，消习气，自度度人，积储福慧资粮，虚空非大，愿王最大，只要发心，定可成就菩提，堪任大法。

六、大日如来即毘庐遮那佛，是法身，卢舍那佛是报身，而释迦牟尼佛是应身，故三佛，配合法、报、化三身。释迦如来之法身即是毘庐遮那佛（大日如来）。

七、观心时，呼吸变深变缓，脉亦跳慢，这是气血逐步调和的现象，总的说是好的。但一心观心，看妄想起灭，不理不随，不要太着意于呼吸。总之，用功不缓不急，任运进道。此复，顺祝新春吉祥。

愚 徐恒志 手拜

1月30日

宣真

建才仁者慧席：

3月4日函悉。各问题奉告如下：

1．“无记”问题，上次漏答，甚谦！“无记”是善、恶、无记三性之一，凡所作的业，不可记为善，不可记为恶，处于中间状态，无所记录，故称“无记”，如作画、游公园、搞雕刻以及无心的行住坐卧等，是无记业。此业虽非善恶，力量较弱，但稍稍著意，便是“无记”，无记便有业，不加注意而发展，便又转入昏沉或掉举（心不静寂），故无记虽非善恶，也是应凛觉、不著，一念不生，见闻了了，善、恶、无记三性皆空，才与自性本来面目相应。但此本来自性面目，不能用意识加以了知，稍有意识，便非本来，故只有老实依法修持，待功夫到家，瓜熟蒂落，自然寂照现前，彻悟自己本具的不生灭真心，若用心去求，便如认贼为子，易认妄作真。

2、只要老实修法，万缘放下，善、恶、无记三性都不着，更不管它无记如何“反动”、“反生”。（虽微微起意，但很快转入第六意识的分别和第七识的执著，此即反动而乱。）总之，善、恶、无记都是妄性，粘着便入生死，空去便是圣人。（从唯识学说，无记还有有覆、无覆的不同，第七识是“有覆无记”，第八时是“无覆无记”，暂时可不去研究它。）当修心至一念不生，而了了分明时，则“三性”皆空。寂照境界便能现前。

3、修法时，似有两个人，一为“能”知，（知清明在躬），一为“所”知（知念咒），这正是真妄交攻时，但既有能所，都是妄心。不过此能知，即是“始觉”的开始，“始觉”力强，便能逐步合符“本觉”，而证入常住真心了。正在这时仍应竭力注意念咒，一切莫管。否则自以为“清明在躬”，实在上仍是无明，故《楞严经》说：“知见立知，为无明本。”若不提醒，很易堕入业识而不自知！

4．现在仁者先埋头苦干，一心修法，待功夫成熟，妄想脱落，就有入“中道”的可能。中道境界不能求，愈求愈远，只要息妄，就显中道自性了。六祖大师说：“你们自性是佛，切莫狐疑！”您能信佛、学佛、修法，就是有福之人，您相貌忠厚诚实，便是有深厚善根，切勿自疑！好吗？命运都掌握在自己手里。定慧力愈强，则福德便愈厚。

5．淫欲是生死根本，故经上叫人断欲，但佛为方便在家弟子，叫人不犯邪淫（五戒只戒邪淫）。但学佛人起码应做到节欲，因淫欲能使人心智昏塞，丧失定慧功德。一般节欲、断欲方法：①知淫念虚妄，才动便立即察觉，觉之便无，这是釜底抽薪法。②作男女根身不净观，九窍常流不净之物。③常思净戒一切功德。④持咒、念佛，转而化之。总之，要以种种法节之、断之，方便对治之。（修“心法”对淫欲问题，也是一样，由“节”逐步到“断”。）

6．不落空、有、无记，只要依法修持，自能到达此境界，并不难，最要的是一面修法，一面常与习气奋斗，进步就快。此复，即颂法乐。

愚 恒志 拜启

3月8日

建才仁者道鉴：

10月20日手书已悉。承赠装裱的书法，今尚未收到。一片至诚，谨表谢意。恐仁者记挂，故先将所问各点，奉告如下：（此书正待发出，邮局已经寄来。所书八字浑厚挺秀，十分难得，惟自顾愧惶，敬致恳切谢意！）

一、有时在座中对咒音不能逐字清楚，但能连念不误，印不散，心不乱，也不昏沉，这是定力渐增的现象，此时仍应照样坚持念下去，并努力提起精神照顾念咒，使之听清楚，久久，自然昏散减少，清明心体，自然现前，但不必用心去求，我只依法老实修持，诸妄消落，当体即真矣。

二、观心时，是观照当下一念，不随它流浪，亦不着意舍掉它，此即“不取不舍”，只要知妄想本空，即有妄想也无妨，六祖所谓“无念者于念而无念”，——于正念时，知其本空，不取不舍，即入无念境界，决不是“使不起念”，若如此做功夫，却成顽空死定，成为无想外道。故卧轮禅师偈：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日夜长”，便被六祖所呵斥。（见《六祖坛经》）

三、上座修定，下座修慧（即境练心）都很重要，上座如磨刀，下座如杀敌，定慧双修，止观并运，久之打成一片矣。无座上定功，不能开慧，无下座慧照，不能息妄。两者交资，即能任运进道。

四、仁者在修法过程中，要但事耕耘，不问收获。不要认为修了三百三十座，应该大有收获，再修三分之二，即可见性，此希望“有所收获”和“成就见性”之心，全是妄想，有此“希求心”和“等待心”正如拦路虎，障碍您前进，因为妄心不息，何能一念脱落，亲见本来不生不灭之觉性？故望在做功夫时，一心持咒，结印，一切放下，连放下也放下，一旦进入寂然不动，而仍了了分明时，回光一照，自悟本来面目。又须知吾侪凡夫，无始以来妄想杂乱，正如千年积灰，非一朝一夕可除。故在修持过程中，自有一番忽进忽退，忽明忽昧之过程，如打扫屋尘，搬运正忙，只要大愿不退，修持精进，自有妄想脱落，亲见灵明湛寂之一日，故不能急，不能缓，也不要急于求成，功夫若到，任运（“任运”即自然之意）悟道。且悟道后尚有一番悟后正修、打扫习气的过程。

五、观心时，有时清楚，有时混混沌沌，这正是觉迷相交，无明在内翻动的景象，如浓云初散，日光忽明忽暗一样，只要依法修去，这些都是进步现象，不必怀疑。至于观心中“遇缘就散，不知回头”，总是定力尚不足之故，只要方法对头，理路清楚，尽管如小舟在海，波腾上下，终可到达彼岸也。（一般说来，有觉便能照，但也可能正在始觉之时，照力尚感不足，这可能是虚老所说的“有觉无照”之意。）

六、元音老人《禅海微澜》所说：“并非念不起的时间越长，就是功夫越深”，说明不能做压念不起功夫，前已说明。至于耕耘先生所说：“务必要把心守住，勿令一念空过”，其意是要念念观心，不要失去觉照，这与元老所说，实际上并不矛盾。（一是不做压念功夫，一是不要忘记觉照，故不矛盾。）刘洙源先生[刘洙源著有《佛法要领》，编者注]所说的很好。妄念来时不排除，不迎合，妄念原无自性，不理它，就消于无形了。您说“妄念一起自然跟去，不知返”，乃是觉照力、定慧力不足之故，观之愈勤，渐渐自能得力，特别要在人事处磨练，处处反对自己，功夫便易增进。我在《学佛是怎么一回事》，观心和人事磨练一章都有说明，祈参考。常与自己逆，便易进功。“逆”就是处处与自己过不去。

七、《禅》杂志（第一季度）我未找到，“心路”之文，无从记忆，祈谅。修心总在逐步前进，切勿心急，急则生障。复颂坚毅奋发。

愚 徐恒志 手拜

10月28日

1995年书信：

建才仁者慧眼：

仁者已超过400座，埋头苦干，打好基础，今后自能定慧迸发，彻见本来法性。既晚上5时坐，越坐越精神，今后就改为黑夜坐，佛法并无定法，总在调摄适宜，有利进展。至于好差、得失目前不要过于分别计较，有时看似退步，心绪纷乱，实际上可能是旧习翻出，如灰尘打扫出门，是好事，不是坏事。已能回光照看，于观心有下手处，即是成效。多观多看，则成熟，到忘照时少，渐渐打成一片，便知过去妄想纷飞，都是冤枉受苦，自性本来清净寂灭。只要勇往直前不急不缓，必有到家之一日。有时看电视、听广播，故意试之，如能视如不见，听而不闻，无染无着，接而不染，便是定慧力增长之印证。如有条件能在寺庙中打七，精进一下，功不唐捐。

“心路”作者虽勤于观心，找“失落的心”，但由于诸见未忘，动静相对，处于真妄交攻的状态，故未必是开悟见性境界。必须“言语道断，心行处灭”方有少分相应。顺祝合府吉祥，新春愉快！（附上尿疗法一册，对患癌症等病人，不妨试用。）

愚 恒志 手拜

1月28日

建才仁者道鉴：

3月13日函收悉。令亲之病，已无任何办法，可请其多多念佛、念观世音以种善根，早登净土。仁者已修500坐，功不唐捐，目前平时或观照、或念观世音菩萨，都可转化妄想、净化自性，此无定法，仁者可随宜对治。

仁者在持咒时能字字分明，竭力使每个字不含糊，这是息妄的下手功夫；促使专心致志地持咒，念到心中一片空净，不去字字体会，这是功夫进一步纯熟的现象，逐步无能念所念；至于念咒时，有一点灵明，能照见妄想的跑与不跑，这是妄想将息未息，已能起观照作用，但尚须不断成熟，能做到上座时或日常之间，境界来时寂然不动，而了了分明，则功夫又进一步矣。

在下座时，立一无形的“我”，以便妄念来时能一来便觉，这是“觉照”在前，起念在后的功夫，当定慧力增强时，不管起念不起念，常现“觉照”之境，使妄念来时，似片雪投于烘炉中，立即熔化，这时功夫较前更成熟，再下去便能打成一片。又觉照时时在前，妄来便觉，不至被动流浪。在《般若花》91页上，关于觉照力量的分析，有几种层次，请作参考。又观妄念起处，是从观妄下手，先照后觉妄归空，是从观真下手，后者层次比前者为高。但也无定法，或先观空除妄，或先观妄归空，方法上随时有变换，直至心无系缚，自在光明为止。

来信说：“回头看妄念起处，还是没有”说明种种妄心本不可得，能常常与之“逆”，挨将过去，便是胜利。憨山大师说：“一切不留，无可记忆，虚明自照，不劳心力”，此即“无心”功夫。所谓“用心维护”乃是灵知觉照境界，而非用心思维，前者无分别，后者有分别。总之，念念警觉，“如临深渊，如履薄冰”，既非无记，又非妄想，为要。王师尊[王骧陆上师，编者注]所说：“用惯这颗心”，正是叫人认透本来面目，而自在运用，无所粘滞！

您说：“叫人盯住妄心”，严格地说，这仍有对待，不得解脱。但初心修法，难免有能有所，不断地以觉心化除妄心，使之处处解脱自在，便是要“用惯这颗心”，处处不失觉照。

在看电视、听广播时，只宜对形形色色，过而不留，不是不见，不是不闻，但心无染着，不随境分别，这便是无着妙用，如果“把全部注意力放到这上面”，便成污染、执着，使自性难以净化。总在努力用功修法，增加定慧力，自然能不动不摇，而随缘起用，用而不着，念而无住了。《维摩经》上说：“能善分别诸法相，于第一义而不动。”就是“念而无住”的境界，只要老实埋头苦干，于妄想习气上做功夫，久久自然瓜熟蒂落，不变随缘，随缘（用）不变（体）了。复颂

解脱轻安。

愚 徐恒志 手啓

3月20日

宣真

1997年书信：

建才仁者慧鉴：

接五月六日手书。修持1千多坐，勇猛前进，十分可贵！现在重点应在下座时，多多与习气奋斗。上座修法为磨刀，下座观照，如杀敌！能“念佛时，心已安稳多了”，正是进步、受用之处，于患难处着力，必能进趋菩提。娑婆苦难，正是办道资粮，令郎之病，多是业障，能否渐渐引之念佛、忏悔，以种善根。敬复，顺祝内外吉祥！

愚 恒志 拜启

1997年5月10日

建才仁者惠鉴：

10月24日手书已悉，仁者努力办道，精进用功，十分难得！您处的某居士，由于习禅用功，启发夙世灵根，故易于化空得定，根性很好。由于习染轻薄，能发微少神通，亦是常事，但切不能执取，《楞严经》五十种阴魔中，色阴第九，说明有时“于中夜遥见远方市井街巷、亲属眷属……此名迫心逼极飞出……”并非真正神通，能不作圣心，不去追求，也是善境界，否则偏离学道方向，易走邪入魔。

仁者能妄念不起一段时间，即是修心密的成就，也是很不容易的。某居士说：“止息时才是化空时”。不错，因为止息，就是化空，此时寂然不动，心境两忘，但灵灵明明，并不断灭，这正是自性显现之时。只要常常凛觉，久久成熟，打成一片。

照此常觉常照，转化妄想习气，本无生死可得，但无始妄想，根深蒂固，若虑即生不能解脱，则净土念佛法门，正可借用，要知见到本来，开悟明心之后，就能得佛法受用，即使不能除尽习气，而明心念佛与不明心念佛，功德利益大不相同。历来大德如印光、彻悟、莲池、蕅益大师等都是明心见性后，回向净土，往生后继续修炼，必能圆满菩提，成办大事，故愚与黄念祖居士相同主张“以般若为先导，以净土为归宿”，效法古德，理正在此。

至于“打不开”问题，当您“妄念不起一段时间”，这时不正是“化空”吗？不正是打开吗？于此不当下体认，而妄期另有一个“打开”境界，正像骑驴觅驴，徒自辛劳！

骧公师尊说：“妄不能息”，又说“只要能转可耳”，两句正是互相说明。应知妄想即是自性，如波即水，若去波觅水，则水也不可得，故开悟见性的人，知烦恼即如菩提，生死即是涅槃；于烦恼不取不舍，不加断灭，只是随起随觉随转，不粘不著。若粘著不舍即是凡夫；若一切息灭，又成外道的断灭知见。又应知无相、无住、无念，并非灭尽念头，只是念念转空。六祖所谓“无相者，于相而离相。”、“无念者，于念而离念。”、“于相”、“于念”，即说明并非灭相、灭念。

下再解释一些问题：

1．“想一会后才知转行吗？”、“刚一转后，一会又打妄想。”是定慧力不足之故，能常常回光返看无念境界，久则由生而熟，而能念起即觉，觉照时时在前。

2．“怕心被境夺，把心压住不动”，这如以石压草，草还是从四面丛生。必须明白“心”本不可得，则自然寂然不动了。

3．赵州所说：“如急水打球子，念念不停留。”“不停留”就是“无住”，把妄想化空；这与凡夫妄想一个接一个，念念粘着，大不相同。

4．《般若花》上说：“念起不随”，即是不取；“也不着意遣除”即是不舍，不取不舍，这是息妄妙诀。若着意遣除，妄想本空，遣除什么？若有个“遣除”，又成妄想，其实只要一觉，顿然光净。若“妄想尽管打，只是不粘”，要知妄想尽管打，念念不息，即是粘，哪有不粘之理？不正是被妄想缚住，欲息不能吗？

5．闲中无事，这时正可回光返照，默契自心，自在受用。真用功的人，在与习气相遇时，正如率兵攻敌，义无反顾，在平时则一切放下，视若无事，这正是精进。

6．仁者总不能化空的原因，还在于定慧力不足，如能常常与习气奋斗，常与自己逆，习气便可由浓转淡，由长转短，由勉强转自然，由着意转不觉，而逐步证入空境，由空境而空心、而空法、而空空，离大自在不远了。顺祝（小胡居士均此）自在，安详。

愚 徐恒志 手拜

1997年10月30日

1998年书信：

建才仁者如见：

来信已悉，知仁者在修心过程中，已能起用觉照，在力量上有所增强，很好，但对“不取不舍”，还不能正确掌握，今再说明如下：

一、修法之时，心不住于妄念，而是住在印和咒上，两耳也是听自念之咒音，不随妄念流转，这就是“不取”。但虽然“不取”，而心还想“舍”掉它，这“舍”就是要想去掉妄念，或想压住妄念，不使分别，但如石压草，草仍要生。故骧公所说：“正坐定心，百物不思，是外道修法，这也叫无想定。”

二、须知对妄念既已“不取”，就不着意于妄念上。既不着意于妄念上，那又何必舍它，若不取时，又要舍它，这就是“压念”，本已息下，不流转，又要去“舍”它，这就成头上按头，欲舍反留。

三、心念刹那生灭，修心人就在生灭处，回光返照，不令它住着，若硬压它，不但违反“本空”，而且易出毛病。总之上座时一切不理以修定，下座时观照此无念境界以修慧，定慧并修，不久功夫便会成片。（拙作《学佛是怎么一回事》中观心一节，希细细揣摩、体会，这便是观照的善巧方便，文字不多，但很精要，可以此为标准。）

四、您说：“若不叫它停，便流浪而去”，实际上这“叫它停”一念，也是妄念，不理它，反能平安无事。

五、念念在觉，不但是观当下一念，还要把这一念化空，才叫觉。如果我们能时时空、时时觉，觉在眼前，觉在当下，就能时时解脱，时时自在。

六、众生本来成佛，是说矿中原来有金沙，但无始以来夹有泥沙，故叫“无始无明”。若矿中原无金沙，则就无法炼出金子来，此问题，请看拙作《论佛学研究中的几个问题》，作为参考。

某居士很热忱，希望我到保定来，但我自忖，年龄太大，84岁的人毕竟行动不便，故来保之事，很难成为事实，请诸仁者，给予谅解，谢谢！草复顺祝

精进不懈。

愚 恒志 拜启

1998年7月23日

1999年书信：

建才仁者道鉴：

祝在新的一年中，合府吉祥，一切平安遂顺，道心坚固，妄心、执著息下，进入无住无相的空有圆融，动静不二，随缘自在境界，在菩提正觉道路上进一步有所进展和成就。顺祝吉祥愉快！

愚 恒志 拜启

1999年2月8日

建才仁者慧眼：

4月4日函敬悉，问题谨告如下：

一、法本后“随心陀罗尼”可随时加修，有空就修，不限时间，此是心中心印咒以外的加修，以增助力。但最好也结手印，
[手印结法略去，编者注。]但此咒印不修也可，六印已足够了，心不集中，多有何用？

二、明慧修二、四印又修六字明两小时，可不必这样，就修二、四印也可治病，尤其是二印，可治病、开慧、消业，力量很大，信心足，便有力量。修法不宜太杂，一门深入，便得定开慧。顺祝安祥宁静！

恒志 合十

4月19日

建才仁者道鉴：

7月8日来信收到，勿念，近谅平安吉祥。

仁者能方便开示学人，甚好。至于在修行道路上进退定乱，常有变化是正常现象。关键是烦恼来时，照常处理，处理毕，就一切化空，心不留恋，逐步做到“应无所住而生其心”。此心即清净心，定力足，慧力自强矣。对身执著较重即是“我执”，凡夫的通病，故要修定慧以对治。常常念起即观，能加座修也好，但也须放下化空，境来不理，随缘应付，心不粘著，便是化空，心空、慧开、苦除，得自在快乐。

明慧的朋友是夙世可能做过道家功夫，故有飞升、自顶门而出的感觉（俗所谓走阳神一类），但此事容易著相著魔，目前请她修念佛法门，一切勿理，“凡所有相，皆是虚妄”，自然太平无事。其实打坐修心并不妨碍，就是种子翻出时，境界现前，不去理会它，能教她修六字大明咒也很好，不必惊慌、恐怖。久久，自然平安无事。

明慧的信未见到，人生无一不苦，总须看破无我，才能除一切苦厄，不学佛法没有出路。近忙，故不一一。顺祝随缘自在！

恒志 拜启

7月16日

2000年书信：

建才仁者：

函及照片，均收，在此谢谢！下答所问：

1.一切罪业，都是自己心作，心生心灭，如幻如化，但既作之后，凡夫执著前境，便感苦恼而成苦极。如能忏罪和念佛转化，则一句弥陀，能消八十亿劫生死之罪，此念佛灭罪，实际上虽仗佛力，亦即自力，若自力不强、不相应，罪仍难消，故他力即是自力，毕竟不二。

2.“心本无生因境有”是凡夫境界，所谓随境流转。“心净则佛土净”是佛、菩萨境界，定慧力强，则心能转境，凡圣界限，即在此“能转”与“不能转”。不能转时，念佛、念咒，求佛加持，也是妙法。

3.学佛人虽心不分别，不起人我是非之见，但好坏是非仍了了分明，此即智慧，名自然智，体必有用故。若有定无慧，便非真定。

4.魔趁虚而入者，必是“顽空”，自性实未证实，故遇境仍被流转。心乱容易入魔，当知“乱”即是魔，此时若能返观或念佛，则乱心便成觉境，魔便无迹可寻了。顺祝安详。

恒志 合十

11月27日

2002年书信：

建才、明慧二居士：您们好！

来信都已收到，问题敬复如下：

1. 受过菩萨戒吃肉、吃辛、饮酒算是犯轻戒，得轻垢罪，可在佛前至诚忏悔，后不复犯，念四句偈“我昔所造诸恶业……”，这是事忏。理上应明白“罪性本空，放下便了。”“众罪如霜露，慧日能消除”。知罪性本空，罪不可得，这是大乘忏。理事并忏，众罪消灭。

至于“沽”酒，即卖酒与人，是十重戒之一，与饮酒不同，此戒不能开。即受菩萨戒人，决不能卖酒求利。

2. 明慧居士过去受伤，因修心中心法而痊愈，现在重修，反而增加痛苦。由于年龄增大，老病难治，现在看来，不必再修心中心，勉强修法反而不好，可换修净土法门。每日早晨念一小时，不用盘腿，就是平坐，但要手结弥陀定印或法界定印，两耳听弥陀圣号，晚上再念一小时，一天两小时，力量很大，可以愈病消灾，减少痛苦，得定开慧，往生西方，下定决心，一样可以愈病消灾，请照这实行，腰痛不必硬坐，反而增病。法无定法，要对机说法，不能呆板一成不变，要以求生西方为主，跳出六道轮回。好吗？

念佛号、听佛号就能得定开慧，心中心不是唯一法门，可以改变，莫顾虑。愿力坚强决定往生。行住坐卧不离念佛，就能得定开慧。二张字幅寄上，请分用。即颂夏健。

恒志 合十

2002年8月5日

明慧仁者慧鉴：

来信收到。您的问题，答复如下：

一、凡修心的人，修戒定慧，心定则神宁而气旺，抵抗力强，外邪不易侵入，故修行可以转变色身，有病方便调伏。

二、修心的人，在修时往往妄念愈多，这是好的现象，因过去藏在第八识中的垢秽、杂念，都被功夫逼急而翻腾出来，所以不要怕，让它翻，翻至彻底清净就得定开慧了。所以越修越乱这是好事，与不修时的乱是不同的。妄念乱糟糟，来时，一心念佛，听佛号，不理妄念，不取它，不舍它，自然息下。

座下修心方法，以观心，不被妄想牵着跑，不睬不理最易得力。如无法下手，则用念佛方法，一面念，一面听，妄念自然空净。念佛、观心都是最善巧的法门。（观心就是看念头）

天天、刻刻用功，持之以恒，必定心定慧开，满其所愿。此颂净安。

恒志 合十

2002年9月26日

宣真

答保定胡智金居士

智金同学慧鉴：

来信和照片收到，知您善根甚厚，在学佛道路上前程无量！知已经　某师灌顶授以心中心密法，因缘不可思议。此法原出《大藏经》，属于无相密法，如果根机相当，做到离相无住，便是《金刚经》所说的无相境界——佛境。每座坚持二小时，只管口持咒，手结印，意则一切不管，妄念来时，随来随扫，随扫随空，扫至无可再扫，自然便证入三昧——正定。又此法上座时死心踏地以修定，下座时，便借座上所得之定力，启发智慧，处处回光返照，妄念来，只是“不取不舍”——不理，妄念便无处著落，特别要时时与自己脾气奋斗，常常与自己逆，便能进功。现在将所问各点，答复如下：
　

　一、双修问题:佛的弟子，有在家、出家二众，故在家一样可学道成佛。但因与出家人地位、身份、环境不同，故出家人要断正淫，而在家只戒邪淫（不乱搞男女关系），此外，有些地方，也要比出家人方便。但是因处身尘俗，烦恼较多，而磨炼的机会也较多，故古人曾说：在家人修行，比出家人得力多二十倍（宋大慧禅师说），所以不在烦恼多少，而在方法要对头，所谓“智者除心不除境，愚者除境不除心。”

在家学佛、工作、生活、夫妇相处一切照样，但是一切过而不留，不固执、不粘滞，经过一番磨炼，定慧并修，自可逐步进入圆明自在境界。又所谓“双修”是指最好能夫妻同修，一起发菩提心，一起学佛，如此不至发生矛盾，而且可以互相促进，相得益彰。如果没有这样志同道合的人，只要能选择秉性温和、善良、厚道的人，也可为将来同修打好基础。（目前能逐步培养其办道志趣，自能生根发芽）。
　　

二、素食问题：佛从同体大悲出发，要人戒杀放生，并不一定要人素食，故在条件不许可、环境不许可时，不吃素并不妨碍学佛，佛曾指示学人“吃三净肉”（不见杀、不闻杀、不疑为我而杀），六祖也曾吃肉边菜，这些都是善巧方便，可以参考办理。应知食肉断大悲种，且腥浊不堪，并不卫生，在条件许可时，逐步断腥，目前且随缘应付，不必执著。学佛要领，在明自本心，见自本性，五祖所谓“不识本心，学法无益”，并非以吃素、不吃素作为是学佛、不学佛的标准。目前可以多吃肉边菜，少吃、不吃大荤腥为宜。以培养自己大悲心。
　　

三、翻习气问题：吾人无量劫来，第八识中含藏无量习气种子，修法得力，各种习气便翻腾而出，此乃好事，不必怕。只要专心修法，习气烦恼，便可由翻动而清净，这是必然的过程。
　　

四、修法过程中，应注意健康，一般来说修法后，心定、神宁、气旺，便会增进健康。身体不支时，应注意休息，既不懈怠，也不苦行，使能随缘进道。妄心横飞，人人如此，故可以修心中心法为主，念观音圣号为辅，主次分明，并不妨碍，妄想习气，若不以种种法对治，欲使安于一处，甚难甚难。既念圣号能治，兼念并无不可。佛法都是方便法门。
　　余不一一，祝吉祥、精进！附上愚讲经时所摄照片一份，请收。
                              
恒志手启

12月15日

智金同学：

2月2日、2月12日二信均收悉。仁者虽有夙根，但因被无始妄想、业习所纠缠，故痛苦甚深，不得解脱，实际上一切妄想烦恼，都由虚妄分别、执著所引起，而分别执著又是因不明自性本空，以致外被境转，内被习牵，遂致妄想颠倒，不能自拔。故学佛之人，应以明自本心，见自本性为要领，否则纵有修持，难以究竟。一切佛法种种方便不同，但归根到底，都是息妄心、显真性，真性既显，于一切事物、一切境界，过而不留，接而不染，定慧圆明，便能获得自在解脱和真实受用。
　　

由于各人根性不同，故修法也不一，或从有念入无念，或从有相入无相。“心中心”法是直入无相门的微妙大法，仁者既已有缘受持，宜排除困难，专心实修一个时期，此法上座时，以咒印加持，念起随来随扫，甚至翻动甚烈，但不必顾虑，这正是打扫过去无始劫来所含藏的一切种子，故翻动越烈，则去泥越多，功夫到家，便能寂然清净，获得无粘无缚的解脱。又此法上座时是修“定”，下座时便处处觉照，妄想来时，不取不舍，只是观照，这是修慧，久之定慧合一，便得寂照现前了。
　　

此外，应注意下列各点：
　　

一、不必到处趋求。明师、大德虽应亲近，但与我之烦恼何涉！妄从心而起，还须从心而灭，师与大德只能指点方便，不能代我消烦恼，故得法之后，一心依法修持，切勿再到处攀缘，心外取法，作茧自缚。
　　

二、大仙、巫婆等人更不可亲近，此辈人自心未明，著相取境入于迷信颠倒，以盲引盲，随而学之，无有不苦上加苦者。当知修心以无住、无相、无念为总要领，《金刚经》、《心经》、《六祖坛经》等，皆阐此旨，宜引起注意。《心经》说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，这是《心经》要领，通过智慧观照，证知身心都是因缘所生，条件组合，并无自性，空而不著，自然能解脱一切苦厄。您今日种种苦恼，正是心念不空之故，所以古德说：“但愿空诸所有，切勿实诸所无。”（什么“冷气”、请天地、说是菩萨转世等等，切勿轻信，徒增痛苦，真正圣贤无不谦虚谨慎，自强不息）。
　　

三、通过定慧双修，时时观空，时时无住无著，由勉强到自然，由散乱入安定，久之虽接万境，自能心无所染，能不离世法（工作、学习、生活、结婚一切照旧）而证佛法，不离佛法而行世法。总之，定慧力强，自能自在无碍了。
　　

四、做佛事，种善根，固是好事，但无钱何必勉强，一切福乐，都出自本人心地，心地狂乱，求佛何益？不能存钱等说，更是荒谬无智，当知各人虽有各自的发展规律——命运，但“祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随形”，故应知命、安命，更应“立命”，立命之要，更在学佛法，明心地——因为“不识本心，学法无益”。（五祖告六祖语）祈慧察。复颂解脱。
　                       
愚
徐恒志手书

1992年02月16日

智金同学：

函收，兹复如下：
　　

一、修法时能盘坐固好，不能盘坐，就改为散盘，也无妨。
　　1、因修此法时间较长，故不必勉强。
　　2、因有手印摄持，同样得力，不必拘泥。
　　3、趺坐只是一时借用之法，用于一时，待定力逐步增加后，要行、住、坐、卧都能观照，才是正修。
　　

二、一般规定，每印修8座，不如法的可再补一座，六印便圆满。以后再修四印六次，二印一次（每周）。修二印觉痛，可结印后，尽量注意手指放松，使气血流通，便可减痛。
　　

三、身体摇晃或抖动，是修法中生理变化的正常现象，久之定力增加便能安定，所采取不理不睬办法很好。早晨修法比晚上修为宜。
　　

四、如有时间和精力，每天可修二座，以四天修完一印，完全可以。但勿勉强。
　　

五、梦遗是青年人常有现象，有生理和心理二方面因素，一般青年每月遗1-2次应属正常，多则易成虚损，能用内力吸住（或用观想某一事物，即转念方法）使不泄精，可以练习运用，但平时多作男女根身不净观（九窍都流出不净）及增进定力，则是较为根本办法。婚后虽也可用此法，但总以观不净及节欲为主，使逐步转浓厚为平淡。（平时多用“观”字，临时多用“化”字，如用吸回法，用力小，当不至有损于对方）淫欲本为学道人一大病，经云：“一切众生皆以淫欲而正性命”，但此病是无始业习，当用种种方便逐步对治之。
　　

六、座后能“反观自心”很好很要，能观即“慧”，与修法生“定”相合，久则定慧交融，处事时，专心工作，工作后，便一切皆扫，过而不留，便能修持、工作二不妨碍；以后功夫成熟，便能即体即用，念而无住，用而不著了。修持中，或心思格外乱，或身体反感不适，都是正常，甚至正是进步时庚，埋头苦干，自有到达彼岸之一日。复颂安健！
　　                           
恒志手启

3月19日

智金同学：

4月29日函收。知近来心境波动，妄想起伏，以至“身心迷闷”，此都由于身、口、意三业放纵失守所致，故学道人必须念念收摄自心，经云：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”

总之，“随缘消旧业，莫再造新殃”，时时警觉，由有入空，久之妄想消落，定慧现前，便能离苦得乐矣。仁者既能自觉自责，说明正是善根淳厚，故切宜“坚毅奋发，自强不息”不被烦恼制伏；但烦恼本来是空，只要知其本空，不取不舍，自然归于澄寂。如能一面坚修“心中心”法，一面常与习气奋斗，（修心中心法，有时习气翻腾而出，是好事，不是坏事），必有“明慧静寂”之一日。至于女友，如确是今后作佳对象，必欲断之，除之，也不现实，但能时时凛觉，接而不染，无粘无滞可矣。故修心除妄乃大丈夫事业。
　

　欲知研读经书方法，兹附上《般若花》一册，最后有一篇《怎样研究佛教书籍》可作参考。即颂奋发向上。
   
                         愚
恒志手启

5月7日

智金仁者 ：

6月5日函悉。知已完婚，顺贺！　

1、今后如能伉俪同修，这是人生之幸福，你能逐步引爱人入佛，很好。皈依问题，是学佛的第一步，皈依后就成为三宝弟子。保定师资不多，能由某老居士介绍皈依净慧法师，那很好，法师编辑《法音月刊》、《禅》杂志等，智德超群。皈依后，可随时通信请教问难，对明悟心性，必有好处。上海虽有明晹法师等，但法师也很忙，席不暇暖。不如就近皈依为好。　

2、佛法修持以恭敬为主，印光法师说：“有一分恭敬，得一分利益，有十分恭敬，得十分利益。”拜佛时天气酷热，可穿短袖衬衫，（不穿汗衫）至少要穿上汗衫和单薄长裤，（出汗也无妨）不宜只穿汗背心和衬里短裤，（穿外出时之短裤则可），免生轻慢之罪。此虽事相，也是理性，理事本来不二。（修“心中心”法时也如此，其实汗衫比背心仅多二只上臂部分）。　

3、打雷、打闪、下雨与修持无关，不必忌讳，佛法与气功不同，佛法主要在息妄显真，明悟心性，打扫业习，了脱生死，达到自在无碍。　

4、修心中心诵咒时用金刚持（即唇动，但不出声伤气，自己听到，别人听不到）若二小时大声念，必然伤气，有损健康。　

５、皈依佛后，永不皈依天魔外道及外道徒众，根据尊处情况，适当将佛像请至清净室内。宜供释迦佛、西方三圣及观音、地藏、普贤等诸大菩萨像，其余天地、宅神、太公、财神、灶君等宜一律撤去，一切邪道百神，非是佛弟子皈依对象。佛为九界导师，一切诸天、神鬼无不崇敬于佛，凡念佛菩萨名号者，都受尊敬，岂敢加害。至于回家身痛加重，此与我执、业障有关，执著重者，气血不通，形成全身痛楚，常宜放下观空，勿妄想驰逐，使身心二伤，千万！
　　

“心中心”法原是依据《大藏经》中《秘密仪轨部－佛心经》所传承，是唐菩提流志法师所译，惟文句过长、过杂，译笔也不最适宜于汉人，后有

大愚阿阇黎经行整理，删繁就简，润文明义。另成一册，兹寄上一册，以便了解，并作参证。（正式经文，《大正藏》中有，文虽不同，含义相同）另附，“心中心”法陀罗尼及结印说明一份，以备学用，事忙，余不一一。复颂定慧圆明。
                        
愚
恒志 合十

6月21日
　　此信将发，又接6月19日函。知您神经衰弱，肾虚、头痛。目前：

　　一、要节欲，常作不净观。

二、要少看书，以息心养息为主，文字言语，非即真性。

三、爱人皈依、信仰佛法，只能逐步随缘而行，万事不离因缘，不能勉强。

四、心中心法，时间长，若身体不行，不要勉强修（修七天二印，也要随力而行）。一心念佛，求佛加持，消业除障，转危为安，否则心身二伤，有苦无乐。一定要自强不息，奋发向上，去除种种执著，自救自度，自己掌握命运。色欲一事，多生习气，只有深观不净，男女根身，九窍都流出不净之物，脓血尿粪，腥臭不净，何足留恋，若不节制，苦恼丛生，不仅学佛难成，世间事业，也难成就。千万注意。事忙，草草批复。

恒志

6月23日