宣真

十六观之九——佛身观（一）

净界法师

    辛三、第九佛身观

　　前面的佛菩萨观叫做假想观，虽然不是真实的极乐世界佛菩萨像，但是可以当作正观的一个前方便。这一科佛陀亲自描述极乐世界阿弥陀佛的庄严相，就是如实观了：

　　结前启后

    佛告阿难及韦提希；此想成已，次当更观无量寿佛身相光明。

　　前面的像观成功之后，进一步观无量寿佛的身相光明，这才是真实的观察。真佛身相有三小段，前面两段属于报身佛，已经超出我们凡夫的心量所能够推想得到的；第三段是我们比较可以下手的，叫应化身佛。先看报身佛：

　　真佛身相

    阿难当知！无量寿佛，身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色；佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬；眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山；佛眼如四大海水，青白分明；身诸毛孔，演出光明，如须弥山。

　　夜摩天是欲界的第三重天，因为它的光明特别殊胜，所以用夜摩天来作譬喻，就像是百千万亿夜摩天的那种紫摩金光色。这是先说明佛身之光明，再解释报身佛的高度：六十万亿那由他恒河沙由旬，这个更不可思议，不是六十万亿而已，还加上恒河沙。古德说这已经超乎我们凡夫的想象了，我们只能以一种随喜赞叹的心情来读诵。

　　佛的眉间有白毫相，右旋宛转如五须弥山那么大─白毫宛转五须弥。阿弥陀佛的白毫平常是收在眉间，一展开的时候，是向右边旋转，长度可以围绕五个须弥山。佛的眼珠当然是绀青色，如四大海水那么大，而且青白分明。身上的毛孔，每一毛孔放出的光明，如同须弥山那么的广大无边。这都是在形容报身佛庄严的身相。

　　彼佛圆光，如百亿三千大千世界；于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛；一一化佛，亦有众多无数化菩萨，以为侍者。

　　彼佛圆光，圆光就是佛颈顶上经常性的光明，如百亿个三千大千世界大；在佛的圆光当中，有百万亿那由他恒河沙化佛。那由他就是亿，如赞佛偈中说：光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。每一尊化佛旁边，都有无数的菩萨以为侍者。

　　到这个地方，都是在讲报身佛，以下是比较重要，和我们有切身关系的应身佛。

　　无量寿佛，有八万四千相。一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。

　　无量寿佛，生于净土，有八万四千相；娑婆世界的应身佛─释迦牟尼佛，生于秽土，只有三十二相，主要是因地的修学不同，所发的愿力不同。那么无量寿佛每一相各具八万四千随形好，每一随形好，又有八万四千光明。

　　这地方讲到三件事：相、好、光明。其实，相就是好、好就是相，只是相是比较粗显的，好是比较微细、精致的。一般来说，我们观察佛陀的功德，在相、好、光明这三个当中，是以光明为下手处。实际上佛陀的功德是互含互摄，只要成就一个佛的功德，其他的慢慢就具足了，因为佛的功德是法性身，它是互含互摄，所以是整体性的。在相好光明当中，我们要特别注意的一句话，就是这句话：

　　光明摄生

    一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。

　　讲到光明有什么功德呢？佛陀放出光明，除了显示庄严之外，有什么好处呢？就是：它能够摄取念佛的众生。所谓摄，是指佛陀广大的自在力、方便力，能够以各种方式来摄受你，用音声祂也可以摄受你、心中举祂的相状也可以摄受你。然后取，祂能够把你取到祂的功德当中，产生灭恶生善的效果。所以古德说：只要是念佛的地方，就是佛光照耀的地方，因为佛陀的光明可以他受用，佛陀的光明可以加被摄受我们。

　　在莲池大师的传记里面，有讲到一件事：大师以前在家的时候，俗姓沈，念佛念得很好。有一次隔壁的人往生了，依古代的社会习俗，通常都会请道士来做法会，他也随喜去参加。当时他就坐在后排，这个道士可能有一点小小的灵通，等到法会结束，就特地来找莲池大师，跟他问候说：某某人啊！你念佛念得真的好！莲池大师说：你怎么知道呢？我又没有出声。他说：你虽然心中默念，但是我看到你的头顶跟别人不一样，别人的头顶都是暗淡无光，你的头顶放金色光明，光明当中还现出一尊佛像。

　　所谓：佛陀的光明，一一光明，摄取念佛众生。你看莲池大师也没有出声，只是心中默念而已。所以我们讲诸佛正遍知海，从众生心想生，你可以用音声的相状跟阿弥陀佛感应道交，也可以用佛陀的相状、光明相来跟阿弥陀佛感应道交。总之，佛陀的光明是用来干什么呢？是用来照了念佛众生、摄取众生，使令众生能够灭恶生善，这一点很重要！

普见

十六观之九——佛身观（二）

净界法师

    当我们蒙阿弥陀佛的光明摄取，开始跟阿弥陀佛感应道交之后，进入到弥陀的光明中，有什么好处呢？以下慢慢地深入观察：

　　观成能见

    其光明相好及与化佛，不可具说。但当忆想，令心眼见。见此事者，即见十方一切诸佛；以见诸佛故，名念佛三昧。作是观者，名观一切佛身；以观佛身故，亦见佛心；佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。

　　前面讲到阿弥陀佛的光明──遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。因此佛陀的相好光明，以及化佛、化菩萨等，不可具说，都是不可思议。所以，我们在下手的时候──但当忆想，令心眼见，只要知道一个大方向，知道佛的光明是怎么回事，内心去感受佛的光明、去感应佛的光明就可以──令心眼见，只要用心去忆念、观想就对了。

　　关于这一点，我们再说明一下：强调他力法门的人，当然一定要强调本尊相应，包括净土宗、密宗，都是同一个道理。西藏的上师敦珠仁波切，他在本尊相应当中，提出一个很重要的开示，他说：本尊相应当然要把本尊的功德现出来，不管本尊的相状是现男众相、或是光明相，都没有关系，重点是当它出现的时候，你要如实的了知──它就代表本尊所有的功德！

　　比方说你念阿弥陀佛圣号，你创造一个音声─念从心起，声从口出，然后再把自己的声音听回去，音从耳入，这就叫做感应道交。它是创造音声──自念、自听。那么在这个过程当中，感应道交的重点在那里呢？就是：你要相信你所创造的音声─佛号，就是阿弥陀佛全部的功德！修他力法门的人，你的信仰必须要够，谁适合去修净土？只有一种人适合──信心具足的人才有办法修！你有一点疑惑就没了，一念方动乌云遮，一旦起疑根，阿弥陀佛的功德就全部消失掉了。

　　所以在大乘法里面，一旦讲到不思议境，包括真如的法界观─正念真如，相信：自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。你相信妄想的心，全体即是真如，这个也是一种仰信。总之，大乘法门有很多基础，像方等、般若等等，但是想要入最顶端的圆顿止观─本尊相应止观，你的信心要够，这个勉强不来，你没有这种信心就修不来。这也是靠宿世的栽培，有些人本身善根很强，真如佛性一听就深信不疑，一下子就契入，如果你无法契入，那就只好找其他法门修了。

　　本尊相应法就是这样──但当忆想，令心眼见。就是：当你心中出现光明时，你要深信这就是阿弥陀佛的所有功德。凭什么说我心中的光明就是阿弥陀佛的功德呢？凭什么呢？因为：阿弥陀佛是法界身，入一切众生心想中。阿弥陀佛有无量的自在力，不管祂现什么相状，就是有办法进入。但是你的心态、你对阿弥陀佛皈依的心很重要，你一旦起疑心，阿弥陀佛的功德就消失了，这个地方很重要！

　　但当忆想，令心眼见，当我们具足了广大的信心，然后契入弥陀的光明之后，有什么好处呢？见此事者，即见十方一切诸佛。不论是见到佛的光明也好、见到佛的相好也好，见一尊佛就等同见十方诸佛，因为佛佛道同、佛陀的功德互含互摄，以见诸佛故，名念佛三昧。

　　这个就不是华开见佛悟无生了，我们一般说是来生，这个地方是讲今生，如果你真的有修行功力的话，那今生就见佛了。见佛有什么好处呢，我们往下看：

　　作是观者，名观一切佛身，以观佛身故，亦见佛心。

　　我们刚开始是以佛的相状─观相好，或者简单的观光明相来趣入。但是当我们从相状进入之后，最后的结果是跟佛陀的大慈悲心相应，因为佛陀的身心世界是互含互摄──见佛身即是见佛心。不像我们凡夫，虽然外表长得庄严，内心不一定庄严，不一定！

　　凡夫的身、心是两回事，在《唯识学》上说：名言、种子影响思想，业种子影响身相。有的人重视思想，思想好但是善业不足，所以身相比较丑陋；有些人是常修福报，但是不修内心的思想，业种子好，名言种子不好，也是有。所以凡夫的身心世界是独立的，佛陀不是，佛陀身心世界是一体的。当我们从佛身契入之后，所达到的也就是──以观佛身故，亦见佛心；佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。

普见

慈悲心由浅入深有三个层次

净界法师

    所谓无缘慈我们解释一下。在大乘佛法当中，慈悲心由浅入深，有三个层次：

　　第一个是众生缘慈：这种慈悲是有条件的，因为对众生的慈悲也需要取相，需要取一种亲密的相状。比方说：她是我的母亲、她对我有恩，所以我应该要感恩。总之，凡夫的慈悲心必须要取一种悦意慈，也就是要找一种亲密的相状来带动他的慈悲心。

　　我们可以做这样的思惟、观想──一切众生在无尽的轮回当中，几乎都曾经做过我的母亲，为什么呢？因为我们已经经历过无数次的生死，每一次受身都需要有一个母亲，由此可知，不论天上的飞鸟、地上的蚂蚁都可能曾经做过我的母亲。以母亲的相状来带动我们的慈悲，这叫众生缘慈。没办法，凡夫也只能从这个地方来修，以众生相来带动慈悲心，这是凡夫的慈悲。

　　第二个是二乘人的慈悲─法缘慈：二乘人观一切法空，从空性当中，知道大地与我同源、万物与我同根，但是他这种慈悲心是不主动的。阿罗汉你说他没有慈悲心吗？未必；阿罗汉他出来托钵，你有事情求他，他也会帮助你，但是阿罗汉的慈悲心不会主动，一旦入了涅槃，就全面休息了。所以他跟众生这种同体的心情，是比较被动的，不像佛陀的慈悲─为诸众生不请之友。

　　第三个是无缘慈：无缘慈就是真实平等的慈悲心，而且这种慈悲心是任运自在，不假造作的。

　　在《涅盘经》里面讲到佛陀的慈悲心，说：有一天，提婆达多想要谋害佛陀，就把大象灌醉，然后后面再用鞭策去打这些大象，大象一痛就往前冲，就往佛陀行脚的方向冲过来。佛陀这个时候看到这些醉象，即将害佛─造五逆重罪，任运生起慈悲心，很自然的将手伸出来，手指上立即现出五只狮子。大象再怎么醉，看到狮子就醒过来，害怕、屈服的跪倒在地上，佛陀用这种无缘大慈、同体大悲来调伏醉象，就是一种随缘任运的境界。

　　还有一次提婆达多参加应供，因为菜色非常丰盛，吃了过多而拉肚子，他就忆念南无佛，释迦牟尼佛也是现前给他加持，结果病就好了。之后，有人就问说：提婆达多一天到晚想伤害佛陀，为什么佛陀要救他呢？佛陀说：祂的心是平等的，不是刻意为之，就像月亮──千江有水、千江月，月亮永远存在，你的心准备好，月亮就出现了。不是因为月亮跟那一个人特别好、比较亲厚，没有这回事情。只要你准备好，月亮将随时出现，这个叫无缘慈，祂没有锁定对象，是任运的。

　　当我们观成佛身之后，自然也能契入佛心，而产生大慈悲心。

普见

十六观之九——佛身观（三）

净界法师

    那么，作此观者有什么好处呢？

　　举益劝修

    作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。是故智者，应当系心，谛观无量寿佛。

　　此观修成者──舍身他世，生诸佛前，来生绝对不会来这个五浊恶世投胎，一定能够出生到诸佛的国土，而且在那一生，即能成就无生法忍。是故智者，应当系心，谛观无量寿佛。所以一个有智慧的人，应当系心观想无量寿佛。

　　看到这个地方，大家慢慢慢慢就了解藉相修心这个观念。说实在话，凡夫没有相状，就没有办法修心！虽然修行是改变我们的心态，但是也要藉相啊。比方说我们修持咒、礼拜、供养，都是要藉相──藉供养的相，来启发慈悲的布施心；藉拜佛的相，来启发惭愧心……

　　印光大师讲过一句很重要的话，他说：有些人修行，向外攀缘，心外求法，结果功课作越多、个性越刚强，他以功课来自我骄慢，那就不是藉相修心了。我们常常说一个人修行上路，就像车子开上高速公路，只要上了高速公路就对了，你每天都在进步，今天会比昨天更近于佛道了，这个很重要──让生命永远保持进步！但是，你怎么知道你有进步呢？事实上不管修什么法门，我们只看结果──如果你的心越来越调柔、越来越有智慧、越来越慈悲，那才是正确的修行方法；如果你修很多功课，但是烦恼依旧、自私依旧，那就不是在藉相修心，只是在做善业而已！

　　我们要知道：魔王在因地的时候也积集善业，他得果获报的时候，怎么有那么大的神通力来干扰修行人？他的神通力从甚么地方来？是从布施、持八关斋戒，办了一个无遮大会供养大众师，但是因为不懂得藉相修心的道理，结果就偏差了。

　　这地方讲到一个很重要观念──以观佛身故，亦见佛心。如果你是真正用功的人，开始进入佛的相状，你一定会感受到佛心、那种大慈悲心，这才是真正叫做心心相印──感应道交！

　　虽然是以相状为下手，但是最后是以心态来做总结！

　　也就是说：最后的结果，你的心态必须跟佛心是相应的，那我们说你这个人修行已经上路了，进步多少只是时间的问题了。一个人修行上了路，就不用害怕了，你今天拜佛拜得少，那只是懈怠，在高速公路休息站休息一下，没关系，可以再继续走，起码你是上路了；最怕的是还在市区打转，找不到路头，那就糟糕了。所以我们刚开始可能是观莲华相、观佛的光明相、观极乐世界的依正庄严相，但是最后的结果是要契入佛心──生在佛前，证得我空法空的真如理性，这是本经的目的。本经是先以欲勾牵，再令入佛智，先用相状来引导我们，由此而进入佛心，这才是修观的真正目的。

　　教观入处

    观无量寿佛者，从一相好入；但观眉间白毫，极令明了；见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现。见无量寿佛者，即见十方无量诸佛；得见无量诸佛故，诸佛现前授记。

　　这一段，讲出它的下手处：观无量寿佛者，从一相好入。其实佛门讲到正报的相跟好是蛮复杂的──八万四千相，一一相有八万四千好，怎么观呢？我们可以从一个地方下手──从眉间的白毫相下手。

　　佛陀有三十二相，有两个相是很特别的：一个是佛顶的无见顶相，一般如果佛陀从佛顶放光，那就是在显真如本性─性德。我们看《楞严经》，佛陀在讲楞严咒之前，是佛顶放光而宣说神咒，因为楞严咒不是修来的，那是众生本具，诸佛所证的真如本性，表示性德。那么白毫表示修德。我们看《法华经》，佛陀在演说《法华经》之前，白毫放光──从白毫当中，现出十方菩萨修六波罗蜜的相状：布施、持戒、忍辱、精进，乃至于禅定、智慧的相状。

　　白毫是一个下手处，佛顶又是一个下手处，这两个是最有代表性的。但是因为无见顶相我们看不到，没办法看到，所以见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当前，只要白毫相好观成，八万四千相好，自然显现。而且见到无量寿佛的相好，即能见到十方无量诸佛，以见十方诸佛故，即能得诸佛现前为你授记。当然，能够蒙佛授记，那肯定是入正定聚，也就是初地以上的菩萨，已证得无生法忍了。

　　结示观名

    是为遍观一切身相色身相，名第九观。

　　辨观邪正

    作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。

普见

诵《金刚经》，一定有救！

净界法师

    当我们慢慢进入到正报，会发觉佛的相好非常微细，很难观，所以这个时候心态的调整，那种皈依的心就很重要了！我讲一个实际的小故事，供大家参考，这是我读佛学院的时候，我的恩师性公长老说的：

　　他有一个弟子，在台北做军官的，他的父母亲在他很小的时候就往生了，都是他的祖母含辛茹苦把他抚养长大的，他的祖母对他十分呵护、疼爱有加。等他长大后，他就开始赚钱想要孝养他的祖母，但是他的祖母却得了癌症。他心里非常悲伤，好不容易有能力反馈祖母养育之恩，结果祖母病的这么重。

　　有一天，他就跑到寺里去拜佛，在大殿拜得痛哭流涕，有一位出家人出来问说：你怎么回事啊，为何这么伤心？他回答说：我从小跟祖母相依为命，我祖母现在得了癌症，我感到非常悲痛，一点办法都没有！那位法师就对他说：你回去诵《金刚经》，一定有救！

　　这位居士听了之后，就赶快请了一部《金刚经》回去读诵，也不懂经文意思，就一直诵。当然《金刚经》里面，有一个很重要的观念对他启发很大，经中说：凡是有《金刚经》的地方，就是有佛的地方。这句话对他影响很大，他认为《金刚经》就是佛──在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗，所应供养，当知此处即为是塔。因为家里没有佛堂，他就把餐桌擦干净，然后将《金刚经》放在餐桌上就开始读诵。有一天，诵到一半的时候，突然间他的餐桌前面，一尊佛身现前，释迦牟尼佛全身是金色光明，他没中断就一直诵，这个光明停留了好几秒，都没有退掉，等诵完之后，佛像的光明才消失掉。

　　当他见到这次光明之后，就出现了两件很特别的事情：

　　第一件事情：他祖母身上的癌细胞自然消失掉，再检查都没有发现癌细胞，又多活了十二年。。

　　第二件事情：他见到佛像之后，从此官运亨通，最后做到军法处处长，少将退休。

　　这是什么意思呢？这是一个真实的故事，这位居士来看过性公，我还跟他谈过这个故事，其实他对佛法了解不多，但是他对佛陀具足信心──这个人心理素质、善根很深厚。什么叫善根呢？心态好，信心具足就是善根，对于正法深信不疑！他深信《金刚经》就是佛陀，所以认为《金刚经》一定可以救他祖母，他以这样的信心契入《金刚经》的文字相，结果感应道交，本师释迦牟尼佛现前。凭什么？就是因为──诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。

　　诸位要知道：本经讲藉相修心，你心态的准备很重要！不要说是观经，念佛也是一样，同样一句佛号进入不同人的心中，为什么产生不同的功德？因为心态不一样。就像莲池大师没有出声，只是默念就能够念到头上放光、出现佛像，他心理准备够嘛。所以我们观佛像的时候，重点不是说观得多么清楚分明，因为在作观的时候，有心相跟心态，我们所要强调的观念是：心态比心相重要！

宣真

十六观之十——观音观（一）

净界法师

    辛四、第十观音观。

　　结前启后

    佛告阿难及韦提希：见无量寿佛了了分明已，次亦应观观世音菩萨。

　　总标身相

    此菩萨身长八十万亿那由他由旬，身紫金色，顶有肉髻；项有圆光，面各百千由旬；其圆光中，有五百化佛如释迦牟尼；一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天，以为侍者。举身光中，五道众生一切色相，皆于中现。

　　前面是观佛，这以下观菩萨。

　　佛告阿难及韦提希，能够如实地观无量寿佛──见无量寿佛的相好也好、光明也好，当祂在你心中清楚分明显现之后，其次应当要观观世音菩萨。怎么观呢？此菩萨的身长有八十万亿那由他由旬，身是紫磨金色，头顶上亦有肉髻。

　　关于佛像，台湾现在很多佛像都是用描金、彩绘，都不错，但是我的老师讲过一个观念说，其实佛像最好就是全部安金的，这样才符合经义。经文里面的佛像，没有一个是描金的、彩绘的，全部都是紫金色，所以安金的佛像，是比较合乎大乘经典的经义。

　　观世音菩萨身是紫金色的，这跟阿弥陀佛一样，头顶有肉髻，颈上亦有圆光。祂的圆光从每一方看过去，都有百千由旬那么广大；在圆光当中有化佛，就像释迦牟尼佛；每一化佛有五百位化菩萨，无量诸天以为侍者。

　　举身光中，祂身体所放出的光明中，五道众生，（这个五道，事实上是六道，是把阿修罗并入到其他五道），一切众生相，皆于中现。

　　我们观佛跟观菩萨不太一样，这一点要知道。佛的功德已经圆满，既然是功德圆满就不应该有特色，你看过佛有特色吗？没有特色。但是菩萨还在因地，当然有特色，比方说文殊菩萨表示智慧、普贤菩萨表示行力，观世音菩萨表示慈悲。

　　我们下一堂课会讲到大势至菩萨，事实上菩萨的光明有两种，观世音菩萨的特色是比较偏重利他，所以你看观世音菩萨的身相，以手为主，千手千眼、广设方便摄受有缘众生，尤其祂身上的光明──现出六道众生，这一点值得我们去思惟，表示一种慈悲的光明。大势至菩萨不一样，是比较偏重在自利，调伏烦恼。

　　身为一个佛陀的相状，基本上是圆满的，阿弥陀佛八万四千相、一一相有八万四千好、一一好有八万四千光明，一一光明做什么呢？摄受念佛众生，几乎是圆满的，圆满就没有特色了。但是，观世音菩萨是以慈悲为特色，以利他为特色；大势至菩萨是以行力自调──不能念要他念、不能专要他专，以刚强、坚定的行力来表示大势至菩萨。

　　我们等到下一堂课会讲到：观音菩萨跟大势至菩萨两个相状，有不同的特色，观世音菩萨的特色在手，大势至菩萨的特色在脚，此菩萨举足一动，大地即震动，表示这位菩萨的威势力大，等到菩萨观时，我们再慢慢把祂的特色观出来。