宣真

智金仁者慧眼：

11月19日的信，于11月24日收到，由于佛法事忙，近又在上海居士林讲《无量寿经》，时间较紧，故迟复了多天，甚歉！
　　仁者所谈各点，兹提供愚见，供仁者参考。

一、一切佛法都是方便，目的在使学者歇下妄想杂念，彻见常住真心，故经说：“无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。”仁者既觉念佛不能得力，而修心密，却能使“身心泰然”，“身体状况好转许多”，既然如此，就应从实际出发，加紧对心中心法的修持，不必再从头修起，以前修的仍可算数，目前就从2、4印加功，（一星期六次4印、一次2印）修时全身放松，让气血流通，减少颈部等处的疼痛，同时口念咒不停，手结印不散，耳自听咒音，意根自然摄持，这样一切不理，一切放下，老老实实修二小时下座。下座后处处不离觉照，仍做到“即相离相”，攀缘重时，只是不理——不取它、不舍它，自然逐渐归于空寂，总之时时凛觉，诸妄消落 ，即是菩提。
　　

二、我们请仁者念佛，亦是一时方便，希望得　佛加持，渐消粗重业障，若不适应，可以及时改变，不必拘执，若不知变通，便成耽误。
　　

三、淫欲必须节制，多淫易造成心识闷塞烦乱，于修道实不相宜，平时用一“化”字，临时用一“忍”时，只要思想上一转，淫意当下转化。《四十二章经》中（第三十一章）佛教示古佛所教除淫一偈：“欲生于汝意，意以思、想（二种“心所”）生，二心（指思与想）各寂静，非色亦非行”，（观一切色如幻化，观一切行如泡沫等，即非色非行）又宜常观不净，观一切男女根身，皆是不净——“革囊粪、血、虫，幻化不净身”，常常观之，渐能生厌离之心，但此在双方能共同修之，更好。
　　

四、吃肉并不一定能补身，肉是各种细胞所成，其中也有不良细胞，目前不能断，亦以少吃腥，多吃素为原则，更不能杀生，有违慈悲，故《楞严》、《涅槃》等经都教人不食肉，“夫食肉者，断大悲种。”
　　

五、回头修心法，并不违背“师教”，我们的教法，也是“随宜施法，无有定法”啊！故不必顾虑重重，能息心的就是妙法。
　

　

六、修心中心要发愿度生，修净土求生西方也要度生，凡发菩提心，就是“上求佛道，下化众生”，大乘佛法都是一样。但目前以自度为主，度人是以后之事，如破烂之舟，岂能渡人于彼岸？
　　

七、凡修心，功夫得力，第八识中习气翻出益多，此即内魔，内心散乱也可引起外魔，故以净心空念为主，心空境寂，诸魔齐退。《楞严》所说五十种阴魔，莫非是习气的显现，故经说：“当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事，无奈汝何”。故不必恐惧、顾虑。
　　

八、工作问题请仁者从实际出发，细心衡量、考虑而决定之。 余不一一。

即颂学健，自强不息，奋发向上。
                          
愚
徐恒志手启

12月6日

智金同学如见：

2月10日手书已悉。近日既随息念佛，又回光返照心念，此即观念双修，并无不可，吾人妄心流浪，不用种种法对治，欲其安于一处，甚难，甚难。但须知念佛时能口念耳听，清清楚楚，即寓有观心作用，即念即观，即观即念，观念合一，定慧双融，贵在坚持勿见异思迁，勿得少为足，偶觉轻安，也勿自喜，为要。观心、念佛《般若花》中都已详说，不再一一。既修净土法门，拙作《净宗讲话》请细阅。复颂自在无碍。
                           
愚
恒志手启

2月19日

智金仁者如晤：

3月17日函悉。修净宗持名法门，重在净念相继，转化烦恼习气，逐步将进入无相、无念境界，而与实相相应矣。祈精进用功，自强不息。圣贤功夫，全在不动心处着眼，若妄念渐息，则空寂、灵明之境时时现前，岂不快哉！即颂学健。

恒志手启

3月23日

智金仁者：

4月29日函悉 。所询问题，确很重要，今解答如下：
　　

一、真空（体）妙有（用）乃同时存在，如明镜是体，能照物是用。正照物时，即空即有，即体即用，即寂即照。《修心诀》所说：“言之不可及”即是真空，“明明不昧”即是妙有。（“妙有”用而不粘，“妄有”处处粘着，此即圣贤与凡夫的不同处。）
　　

二、《坛经》说：“若只百物不思，念尽除却… 是为大错”，此指压制念头，不会起用之过。所谓“无念”是“于念而无念”，也即虽然起用，了了分明，而心体寂然不动。这种“无念”境界，也可说是“正念”，修至定慧圆明时，自然寂照同时，体用不二，决非念尽除却之断灭空和顽空也。仁者但认真修法除习气，时至便自了知，若分别求解，即使解得通，仍是隔靴搔痒。
　　

三、观心与参禅下手方便，略有不同，但开悟见性则一。六祖对惠明说：“汝若返照，密在汝边”。而观心、参禅都不离“返照”。仁者果能时时证入“顿然无念，却了了见闻”的光景，正是自性现前，既是“了了见闻”与六祖所呵“念尽除却”不同，因前者是“正念”、“妙有”，后者是“妄念”、“妄有”，故何须犹豫怀疑！（妄念不能除却，只是转化之。如去波觅水，则水也不可得。）
　　

四、观心时提起正念返照昏沉相，这正是以慧照力转化妄心，有何不可。永嘉大师之偈应为：“惺惺寂寂是，惺惺妄想非；寂寂惺惺是，寂寂无记非。”这里“惺惺”指“了了不昧”（妙有）。“寂寂”指“寂然无念”（真空），也即空有不二，昧此即非真见性者，而落入“妄想”或“无记”中。
　　

五、观心、念佛交互使用，达到同一目的——息妄，完全可以，佛法皆是方便，亦无定法可说。有工作人思考之时，则“觉照”更为适用，此即起用也。
　　

六、自己造业，也由自己消业。但密宗极重师承，若能坚信上师之加持力，由于极度尊重恭敬，便能消除自己之业力，转化自己的烦恼；且上师示疾，能促进学人了悟“有漏皆苦”而勇猛进道，此中寓有自他不二、理事不二之妙旨。（全他即自，全事即理。）且如“好好照顾”上师，正可培福消业。虽不能说“弟子之业，师能代消”（若如此众生早已为佛度尽），但能借上师示疾因缘，在各方面促使自己消除业障。佛法贵在圆融无碍，不宜就事论事，而致执着、挂碍。复颂
定慧交资。
                             
愚
恒志手启

5月7日

智金仁者慧眼：

7月9日函悉。与仁者通信累年，可谓无语不谈，今知仍苦闷徬徨，未入正修，可深浩歉！其病在于不曾老实依法修持，又想修净，又要观心，又拟参禅，又欲学密，如此用心，决定难得受用。盖“法门无量誓愿学”，在于会通诸法，利益众生，岂可于自修中如开杂货铺，样样俱备，而件件不精。为今之计，实应一门深入，如今既改净宗随息念佛，有何不可，因“自心作佛，自心是佛”，一句弥陀提起，一切妄想烦恼，便立即转化；且此一句佛号，正是自心实相，古人所谓“我今念佛心，全体是法界（实相）”。故在方法上可改变一下：
　　

一、可在清晨趺坐金刚持四字名号（取其简单紧凑，易于追顶），口念耳听（不出声，而用意回顾到这一句佛号）两手结法界定印，修时万缘放下，单提一念，此即三密相应之密法，以一句阿弥陀佛为无上密咒，不取于相，念来即扫，扫至无可再扫，便证三昧，得定开慧，见本来面目。其功用与“六字大明咒”、“心中心法”同一旨趣，同一效果。
　　

二、家务必须乐于承担，如《行愿品》说：对一切众生要“种种承事，种种供养，……菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛，……若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”在家与爱人共，宜以“布施、爱语、利行、同事”，四摄法而摄取之，并逐步教以正道，与人为善，因果分明，必能忍受一切而逢凶化吉，遇难成祥。
　　

三、仁者到处求法，甚至欲多参高僧大德，以为如此便能解我之烦恼乎？此即心外取法，不曾返照心地，如此学佛，何日才得受用！今后必须一面修念佛三昧，逐步转化妄想，一面要事事、处处，“与自己逆，与自己习气奋斗”，越不易化除，越要化除，于一切有障碍处忍得过，便能进功。
　　

救渡众生是今后问题，目前先求自救，未有破船能济人者也。“贵在行持”此言不错，但行持非徒具形式，必于心地上刻苦砥砺，改造习气，才能日进于道。
　　

四、身体不好，神经衰弱，等等，大多与业障有关，若能息下妄念，定慧力强，气血和顺，诸病将有所好转。
　　

五、佛堂有条件设之，可以即相证性；无条件不设也不妨，因到处是佛在放光，吾人自不觉耳。礼忏全在心田，心拜心香，皆无不可，偈曰“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”。记之，记之。
　　

六、心中心有六印一咒，外地学者难以传授，且每座2小时，时长，很多人不能坚持，故非人人可当机。某居士请试以上述三密法修“持名法门”，即改变一下修法，或可进展。净宗即浅即深，即事即理，不可思议之妙法也。复颂夏健。
                              
愚
恒志手启

7月16日

智金仁者 ：

9月12日函收。知常以“奋发向上”自勉，此乃出苦之根由，人能向上，便不至堕入下流，解脱有份矣。祈常念而实践之。修持过程中，习气上下翻腾，忽兴忽灭，此是正常现象，必经千百次的翻腾上下，自可逐步证入不动，而到达彼岸矣。
　　

来信谈及某小乘行者因诽谤大乘而堕入阿鼻。按大小乘佛法，皆是佛说，皆应尊重，故《瑜伽菩萨戒》中规定，劝人发二乘之心，速尽生死入般涅槃者，是犯戒；而劝人不应听受声闻经典，说声闻法中无大果报，不能断除结使烦恼，毁谤二乘者，也是犯戒。可见法贵当机，有所毁谤，即毁谤三宝，故得重罪。仁者若未谤大乘，则何须恐怖，若自知前曾毁谤，则应向佛菩萨像前至诚忏悔，后不复谤，其罪即除，何须恐惧。此乃“事忏”，若再加“理忏”，知“罪性本空，放下便了” ，“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”诵此偈文，明其深意，心空罪亡是真忏悔也。
　　

“我慢”乃根本烦恼之一，亦惟有回光返照，及时察觉，以事理二种忏悔之，自可逐步转化而明达“我空”矣。总之，不论旧业、新殃总在时时觉照，惺惺不昧，所谓“不怕念起，只怕觉迟”也。祝日新又新。
                              
愚
恒志手启

9月18日

智金仁者存阅：
   
忍辱：孔子说：“小不忍则乱大谋”；《金刚经》说：“知一切法无我，得成于忍。”；应常修忍辱波罗密。
   
恒顺：十大愿王中有“恒顺众生”之愿。对一切众生“我皆于彼随顺而转，种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长……”。恒顺众生，亦应恒顺于妻子。
   
诚厚：应诚厚待一切人，亦当以诚厚对待妻子。《普贤菩萨行愿品》说：“若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”处处关心、尊重妻子，互相敬爱，互相帮助，互相谅解，就能平安吉祥。
　　慎言：慎言是修德行的一门重要功夫，应处处“敏于事，而慎于言”，在家庭中尤为重要。所谓“祸从口出”，“言多必失”，希多加注意。
                              
恒志书

一九九三年十一月六日

智金仁者：

函悉。二位比丘尼师，出于慈悲利生，教你改正修法，固很难得，但其所说，并不妥切。当知一切佛法，皆是方便，随不同根性，修不同法门，作不同行持，功夫纯熟则行、住、坐、卧四威仪中逐步打成一片，在净宗叫“净念相继”，在禅宗叫“寂照现前”，所以修法并不拘一定形式，但初心学人都从静坐下手，较易得力，因静中，心力容易集中，万缘也易放下，故动中念佛拜佛固好，静中一心持念更好。“胡乱打坐，要神经错乱”，这是对不明修法或修丹田气功，大小周天之类，不明心性状态，错乱用心，或著相而求者说。仁者用功有年，何至因静坐而神经失常，故说法、修法必须对机对症，不能固执一方，以应万病，“无有定法，如来可说”。仁者脚跟未稳，妄心未伏，正知正见未开故听公说公有理，婆说婆有理，此修学者之大病，切宜注意。又说您有宿冤纠缠，当知更是著相取境，而不知返观自心。

我们无始以来，谁无宿冤，其实所谓宿冤即是无始以来所作“业障”，故要念佛、礼拜、忏悔、发愿，若能刻苦修法，妄想脱落，则一切业障，本来是空，只因妄执不舍，认妄作真，自寻苦恼，妄想内魔不消，很易招致外魔，岂不冤枉可怜！故希您一心依法修持，并常与习气奋斗（过去已说很多），待妄念消落，则真心现前，一切烦恼、业障皆化为大光明藏矣。若听二尼师之说做佛事，度冤主，自心不安，外境又来，弄得彷徨忙乱，无事生非，真是极大可怜！
　　

愚见仁者仍可照今所修“随息金刚持名法”，但：
   
1、不念经，则开经偈可不念。
   
2、念释迦佛后，便念“南无莲池海会佛菩萨”三称；接念“南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛”一称，随着便吸气念“阿弥”，呼气念“陀佛”。（但不能过于着意于呼吸，听其自然）。
   
3、以舌抵上颚，而唇动念佛、无声，呼吸即不从口出入，而以鼻呼吸为宜。逐步训练。
   
4、坐时背痛、头痛，时而摇晃，皆气血不通之象，但因静坐，气血欲通而未通，故有痛、酸、摇晃等现象，坚持做去，渐能改变，所谓“病障渐除，舒适慢慢生起，”即是逐步打通气脉之现象。
   
5、念佛号结束，念观音、势至、清净大海众菩萨各一称，功课以简要为主，功课后能心空无念，无牵挂，无系缚尤为重要。（一切法都要求得定开慧）。忏悔、四弘誓愿、回向。这些内容均可放在念佛结束之后。使念佛心力集中。
   
6、凡修佛法是否会出毛病，只要看：修后反而粘着、烦恼或系缚即如药不对症；否则便是当机之法。仁者照此法而修，只要心不执著，勿胡思乱想是可以趋向清净寂灭的。凡修法以简要、深入为主，不必太多太杂。（特别贵在坚持，勿三心两意）。此复即颂新年吉祥。

恒志

1月17日

智金仁者慧鉴：

5月3日函悉。
　　

一、知能以随息念佛法门，持之以恒，甚好。凡一切修法总在一门深入，持之以恒。此法既可调息，又可调心，心身二利，座上念可手结定印，用金刚念，两耳唯听六字名号无声之声，此即三密相应，易入一心。若能从有念入无念，恬淡虚明，即与实相相应，也是禅净不二的境界。
　　

二、照上述修法，即是净心，即是净土，再加坐后发往生之愿，便与极乐相应。“信愿”是目标，“心安”（一心）是要求，故经云，“若一日……若七日，一心不乱，……心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土”。故求“心安”，即是取得往生之资格，二而一也。
　　

三、“生则决定生”，是说事，念佛人定生极乐四土；“去则实不去”，是说理，自性尽虚空，遍法界，极乐乃自心中之一土，何尝有去。详见《般若花》“净宗讲话”。
　　

四、能带领大家唱诵作课，也是净业，也是往生资粮，因“佛事门中，不舍一法”也。
　　

五、修心人于病苦关，人人难免。当有病痛时：（一）常作空华观，想我此身父母精血和合，生灭代谢，如幻如化，缘生性空本不可得；能知诸法无我，谁受苦者。如此观想成熟，自可一切平淡处之，痛苦便可减少。（二）时时以至诚心念阿弥陀佛圣号，当知念佛即是念心，念心即是念佛；心外无佛，佛外无心。如此念去，久则心佛一如，能所不二。气血便可调和，痛苦也可减少。昔弘一大师曾云：（二偈）：
   
阿弥陀佛，无上医王，舍此不求，是谓痴狂.
   
一句弥陀，阿伽陀药，舍此不服，是谓大错.
   
某居士之心脏间歇症，更宜息心念佛，气血和畅，可得实益，也可于念佛时，作腹式深呼吸，推动血液循环，所谓“气沉丹田保健康”。
　　

六、“顽空”，即“空无”之意，如瓶中无油，便成空瓶。与“断灭”有类似处，如木石无知，便成断灭。真性则真空、妙有，二而不二，既不常亦不断，既不生亦不灭，…体用、寂照、性相、理事，都是不二，故曰不二法门。“无记”是三性之一，即善性、恶性、无记性。无记即不可称善，也不可称恶，无可记别，故曰无记，但也能染污自性，如逛公园、作娱乐，既无善恶之心，但也能使自心受到污染。按“法相学”，与第七识相应的叫“有覆无记”——虽非善恶而其性污染；与第八识相应的叫“无覆无记”——既非善恶亦不污染。总之与“断灭空”不同。仍属“心所”范围。与观照的无分别智，更大不相同，切勿混淆。

七、成佛是恢复自己本有、具备智慧、光明、自在、清净、慈悲、大神通、大禅定…之功德；也是断轮回路，闭生死门，自他共出苦海，成就无上菩提，妙德难思，不能一一，亦不要怀疑。
　　

八、“凡所有相，皆是虚妄”，因所有现象，无不在变化之中，幻化不实，故曰虚妄。至于成佛后，自性具有体、相、用，即三即一，非三非一，因非虚妄之相，是万德庄严之相，故曰“实相”，此实相者，无相，而无不相，无知而无不知，实证后自能了然。
　　

仁者对此等道理，总是以分别妄想，进行推理。《圆觉经》说：“以有思维心，测度如来圆觉境界，如取萤火，烧须弥山，终不能著”。故希精进修持，蓦直持名，妄想息处，便能亲证本地风光，获得佛法真实受用也。然后一切佛理，一切经教，自可了然胸中，当知三藏十二部，莫非自心注脚，关键总在认识自性，但得本，就不愁末矣。草复即颂学健。
                           
愚
恒志拜启

宣真

智金仁者道席：
　　

印光法师已说：“随息念佛确好，有肯心者，易成三昧”，可见此法并非不好。但应知一切佛法都是方便，是手段，不是目的，目的在息妄显真，得定开慧。如果所修之法，能使自己入于一心不乱、清净安定境界，便是妙法。如不能相应，便可更换。如随息不相应，便可用“静听”佛号的办法。一般来说，随息适宜于妄念粗重的人；随着妄念渐轻，便可改用“静听”，口念耳听，自心唤醒自心，易入念佛三昧。

随息是随着呼吸自然规律而念佛，目的在易使佛号不断，此中似不存在“随得如法”不如法的问题。故仁者可灵活变动，以相应不相应，作为所修之法契机不契机的考验。经云“无有定法，如来可说。”对法亦不要死执，以免受“法执”之累，您这个“摆不掉这个执著习气，”正是“法执”啊！
　　

当妄想、执著习气现前时，应采取不理它，不取它、不舍它的态度，力不足时，要坚毅奋发，并念佛号加持，转化之，假以时日，自然化于无形矣。
　　

某居士昏沉之病，亦是多生所积，昏沉和掉举都是随根本烦恼而起的“心所”，力量很大。坐中翻出严重，与休息不足和打扫积垢都有关。今是否请某居士注意：
　　

1、仍坚持晨坐，精神好。但5时在公园入坐，则晚上宜适当提早入睡，能保持8-9小时睡眠，则早晨坐时，可能神清气爽。
　　

2、提高警觉心，口念咒，耳听咒，寂寂惺惺，与昏沉作斗争。仍不能清醒时，索性下坐，绕行念咒；昏沉去后再坐（或礼拜忏悔也妙）。
　　

3、坚持一段时间，当习气松动时，便可逐步明朗虚灵。
　　

某居士与其长子亦是宿因使然，当受其苦难，费尽心力时，应作“偿债”之想，不要怨尤，不要悔恨，凡事都是因缘所生。（遭到这种情况的人很多）祈转告某居士以耐心处之。常念观世音菩萨圣号，求加被去苦消灾，当得大士慈力冥佑。即颂定慧。
                           
愚
恒志拜启

6月18日

智金仁者慧鉴：
　　7月19日函悉。由于仁者于修法中，常生执著，因此痛苦大增，特再函告：
　　一切佛法皆是方便，如因病服药，病愈药废。“眼观鼻、鼻观口、口观心”，这也是摄心的一种方便，如能因此摄心，用之有何不可。但此只能用于一时，若心定后，仍执此不放，便成“法执”，反而使心不能入于空寂。观脚踏莲花，使引血下降，理也如此，如有心火上炎现象，则不妨方便对治，若无此病，则又何必执此幻相，以为究竟。有相修法，皆用于一时，执则成病，不可不知。特此再写数行，以为仁者助道。
　　“心声相依，六字分明，专注而念”，此乃下手善巧方便，不会出现流弊。此颂夏健。
  
                             恒志合十

7月23日

智金仁者道席：

　　 来函收到多日，最近因《般若花》再版完成，分发各方以及其他法务也多，终日忙碌，故不能及时奉复，甚歉！
   
一、造成五十种阴魔，全是修证过程中的种种魔事。见性之人，虽明根本，而多生习气纷然坚固，分别颠倒，“客得其便”，归根到底乃是“坚固妄想以为其本”。故说“当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事，无奈汝何”。仁者目前仍以依法修持为主，一旦妄想消歇，亲见此不生灭藏性，依体起用，渐扫魔障，增长智慧。若从文字言语中卜度、揣摩而来，乃是识神，非无分别正智也。故目前不必急于从《楞严经》上讨消息，今后借此印证可也。
   
二、持咒、念佛乃同一旨趣，目的都是息妄显真，促使“净念相继”。今只靠倒六字音声，自能逐渐风平浪静，巧入无生，但总在真实践履，勿以种种推理代修证证界，当知诸佛菩提，唯证相应。
   
三、若本来已彻，照见一切皆幻，而不取不舍，则一切魔事，无奈汝何矣。
   
四、念佛时，自宜摄心专注而念，妄想旋散旋收，旋收旋散，久则渐少而成片，总在专精用功，假以岁月。念佛、念咒时头痛如裂，是业障翻动，影响血液循环，气血不通，故而有痛，渐渐自能缓和，业消智朗，自然体气和平轻安。但摄心专念虽重要，也不要用意太甚，总要“不忘、不助”，任运入道，所谓“巧入无生”。
   
五、印光大师所说治心火上炎之法，乃因人而设，他人病情，自与仁者不同，故方法也应不同，不必强求一律。又摄心而念，实即观心而念，因“摄”时即寓有“观”的作用，若观照不住，便不成为“摄”矣。
   
六、“正统的观心法本无从何处起观的”此语正是，心不可得，“处”从何来。但初学人必有所依，才好下手，故或观脑部，因大脑是意识工具故；或观心窝以免引血上升，引发病症。但都是一种方便，不必执著。以念佛、咒摄住心念，可见正是妙法，实际上，上面已说，摄时正是观时，故印光大师有“即观即念，即念即观”之说也。
   
七、观心方法，动中观，与静中照，实是一回事，至动静二相了然不生时，便打成一片矣。六祖云：“用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道”。故仁者所说“努力观照，不取不舍，不随不遣”，是正法。至于经典所说“知幻即离”，“有相皆妄”是观心过程中之助力，久则由“解知”证入“证知”，定慧等持矣。又修心去妄，原似剥皮，层层去妄，先空“我执”，再空“法执”，最后“空执”也需空去，得光明自在之极乐。此乃功夫必经之过程，故宜少分别考究，多埋头实干，为要。

恒志

11月12日

智金仁者慧鉴：

某同修，修法久而弥笃，佛门中之良伴也。愿两位遇境返看，即不取，亦不舍，一切境界自然歇落，此乃息妄妙法也。妄息自得自在受用。
专函致谢，不一一。顺祝吉祥。
                           
愚
恒志手启

4月11日

智金仁者：

来书谨收，前寄来之《心中心经典》，也已拜悉，谢谢！有此经典，可使许多同修减少对传承此法的疑虑。（不必再寄）
   
内人今年虚岁81，往生时确尚安祥，不慌不乱，也是平日持名念佛之故，蒙您回向助念，诚心诚意，万分感激！
   
人生、一切、都是有为法，有为法都是缘生性空，一切无常、无我、无法，平时修法，力与习气斗争，妄想脱落时，不生灭的本性，顿然现前，岂不是庆快平生吗？众生太苦，佛法难闻,愿互相促进，奋发图强！顺祝随缘自在，不取不舍！
                           
恒志拜启

1998年7月1日

智金仁者法喜：
   
仁者一片至诚恳切之心，福慧兼修，善根福德因缘，不可多得，惟祝戒定智慧，不断增上，成就佛道，广度有情！
   
世间一切皆因缘和合而有，缘生性空，如幻如化，常作空观，我空、法空，便能转烦恼妄想为大光明藏！得佛法真实受用。顺祝夏日安祥。
                          
愚
恒志拜启

1998年7月13日

娴之同学：
   
来信已收，您有心学道，十分难得！人生无常，种种苦恼逼迫身心，只有学佛是唯一出路。修六字大明咒半月，现在未修。是否改修净土弥陀大法。即坐时手结法界定印，口金刚念弥陀圣号（六个字），两耳细听六字，万缘放下，这叫净土密宗修法，是身、口、意三密相应，每天早晚各坐1小时左右，能很快定心开慧，平时还须与自己习气奋斗，行、住、坐、卧不离心空念佛，求生西方，能即生了脱生死，不然六道轮转，众生太痛苦了。其余有问题，可与智金商量，您们是夫妇，也是道侣，共同奋发前进，脱离苦海。好吗？即祝清净自在！
                        
愚
恒志手启

1999年5月17日

徐老师：您好！
   
敬知您老已迁新居，并悉您老身体状况甚好！亦学人之厚福也！我等无限欣慰。也敬望您老多多保重为是。
  
【徐恒志上师批语：贱体尚好，请勿念。】
   
徐老师，秋天之际，我趁放假数日，在保定西郊一居室“心中心”打七七日。“打七”后，向
元音上师写信询释数疑，后接回信批示：
“你不能修禅宗，赶快念佛求生西方”。接信后又电话联系一次，上师讲我知见太差，禅宗根基太差，还是念佛生西保险，等等。这样，三年零三个月的连续“心中心”打坐修持告以终结。
  
【徐恒志上师批语：虽然未明心地，但打坐三年另三个月，多少培养了毅力和定力。】
   
万法缘生缘灭，或许我本该如此。
   
现我改修念佛法门。既然法法皆是方便妙法，愈众生八万四千烦恼之良药，则以西方为归宿，为进修深造之良所。今持名念佛，知念念转化三毒妄习，念念唤醒主公灵知！【徐恒志上师批语：理确如此。】

今有愚痴二问。您老只简略批示即可，以免占用您太多时间。拜求您老慈悲：
  
（一） 修“心中心”法，二祖师公曾讲千座之限，恐生法执，故千座后可舍去打坐。当然今众生根基差了，可延长打座座数等。甚至三千座也无妨，等。那么，念佛法门，念到什么时节便舍去呢？还是一直要念，以保一生了办生西之愿呢？念佛不存在法执问题吧？

【徐恒志上师批语：由功夫深入，可以进入“念而无念”境界，故不必舍去，下根可信愿持名，直往西方，上根可进入“念而无念”，“无念而念”境界。
   
心中心法，在修法时，最需善知识点拨，可以迅速开悟见性，也须经善知识印证。才能明白其悟否？悟与不悟全在机缘巧合，而不是以多坐为胜，即使坐了三千座也不一定见性。

今仁者改弦易辙，决心修持名念佛，甚好！因“无有定法如来可说”，一切法门无非都是善巧方便。念佛之法，先从忆佛念佛下手，《大势至菩萨念佛圆通章》说：“忆佛念佛，现前当来必定见佛。”这不但说明下手方法，而且可浅可深，所谓“不假方便，自得心开”。念佛之时，功夫深入，全心是佛，全佛是心，心佛不二，能所双忘，由于念佛之心，全体即是圆融本体，故不存在法执问题。所以净土法门，称为“三根普被”。】
　　（二）有居士来探讨，“临命终时，是以清净心念佛，还是以愿心念佛而保生西呢？
   
【徐恒志上师批语：临终念佛，是愿心，也即是清净心。无信愿不能生西，而一句佛号，是最极清净故，与真如相应，故多念佛，即能证入无念。】
还有“临命终时，是只念佛号才可往生吗？若念咒、观心等也可往生吧”？
   
【徐恒志上师批语：临终时能正念分明，即可往生，但必须有信愿力。念咒、观心，“愿”生西方，一样可生，无愿不能生。故藕益大师说：“得生与否全由信愿之有无，品位高下全由持名之深浅”。恒志敬复1999年12月5日】

以上数问，还是拜乞您老方便开示，不胜感祷万分。
                          
弟子 胡智金 顶礼

一九九九年十月二十九日

宣真

小胡慧鉴：

函悉。所询问题，且从两方面说明：
   
首先从理论上讲，一切诸佛都证菩提，乃至一切众生皆修证成佛以后，皆证入广大圆明之常寂光法身，还同时证圆满报身佛，此报身佛分二种：一．自受用报身，即诸佛亲得受用广大法乐，安住寂光；二．他受用报身，即为十地菩萨示现圆满报身，令随缘进趣无上菩提。
   
其次，需知世界无边，众生无边，现在科学已证实2000亿光年以外，尚有河外星系，尚有无量无边世界，所谓华藏世界重重无尽，《法华经》说，释迦牟尼佛尘点劫前早已成佛，而仍有广大众生六道流转，可见十方世界众生无边，若皆修行证道，一一成佛，此实“匪易所思”。经云：“唯佛与佛乃能究尽诸法实相”，诸佛“多维”空间的事相，岂凡夫所能尽知和妄测。故圆觉经云：“以有思维心，测度如来圆觉境界，如取萤火，烧须弥山，终不能著。”故请仁者对这些问题今后暂放一边，因唯佛与佛乃能究尽诸法实相故，不必妄加测度，以增业累，果能三觉圆满，竟成妙道，则慧眼洞彻，法界圆明，必然无疑不释矣。
　　近甚忙，草草奉复，顺祝净乐。
　　　　　　               
恒志拜复

2000年10月21日

徐师慈尊慈鉴：
   
通电话知您身体很好，我等学人欢喜无限！ 您对某居士的问候我也转达，他感恩欣悦。学人近来修道近况有二问，您老略加批示可以，不必长篇回信，以免占用太多时间和精力。
   
一、“观心要领”再次领会体受如下：
   
学人修心中心座上常持咒不动【徐恒志上师批语：如如不动就是好】，念头稀少。此时干脆不再持咒，因咒提也提不起，只察觉妄念，偶有念头，一觉【徐恒志上师批语：此名始觉】，不理睬之【徐恒志上师批语：要不取不舍】。这样，保持觉性不被妄念所迷失，昭昭明明，不落昏沉、散乱，又不是木头、石头无知。【徐恒志上师批语：但也不要落在昭昭灵灵上，当知有时是灵光独耀，有时却容易落入第八识的“见分”上，成为识神。如真能灵知了了，不涉思维，便成妙用。】学人认为这即是“观心”对吗？徐老师？【徐恒志上师批语：不错】。
   
二、不住“空、乐、明”之认识
   
元音老人在《恒河大手印讲义》第七讲、八讲中有关于提示学人“功力引发之初步入道境界”中有“空、乐、明”之境不应住着【徐恒志上师批语：应无所住】，应揭开此皮壳，使自性赤裸呈现等论述【徐恒志上师批语：而生其心】。
   
学人略示自己修行体会少许于下，拜祈 您老慈鉴：
   
(一) 修法座上
   
1、不住于“空”。
   
座上无念境界现前，咒也持不动了，对这无念之空境，也不理之，我只一味照察妄念，保持觉性不被掉弄污染【徐恒志上师批语：可以，正如猫之捕鼠才动即觉。】，不动而昭昭，不住念(妄念)，也不住无念(空境)。【徐恒志上师批语：应无所住，不住著于六尘境界】。就如同人在空气中而不觉有空气，即是在空境现前时不住空境一样对待之。总之，是一切不理，一味照察。(徐老批语：一味照察，用功一个时期，待照察纯熟，照察也渐渐空去。圆觉经云：“照与照者，同时寂灭”；《金刚经》说：“法尚应舍，何况非法。”先空四相(我、人、众生、寿者)，再空法相，再空空相，达到三空境界。“非法”即空，连空也空，名为“空空”，但须循序而进，非可超越。)
   
２、不住于“乐、明”。
   
当进入无念境时，常之而具的法喜快乐非世间乐事可比拟，或显现光明等相。但这一切均不理睬之，如没有一样对待之，如在空气中不觉有空气一样对待之。因这些都是本性具足的，是自性之妙用，不理（不取不舍）【徐恒志上师批注：在不取不舍下划了四个红色圈】就行了。
   
以上是关于修法座上处理原则再理解。拜祈
您老鉴正。
   
(二)座下：
   
座上空乐心境于座下也常现，但只直心应一切万缘，而无所住著，不住于有(万相)，也不住于空(无念)，此即真无念也(于念而离念)。《金刚经》中讲，“应无所住而生其心”!(当然我还没有完全做到家，只努力向前)【徐恒志上师批语：“应无所住”是空是用，“而生其心”是有是体，可见空有同时，体用不二。经又说：“应生无所住心”，“无所住心”是什么？要紧,要紧。】
   
以上是学人近来之微少认识，拜祈您老闲暇时批阅，又给您老添了麻烦，我也深感愧疚，但为究明真理，为生死之大事，为有缘众生早日得度，也只好再写一信，拜求慈悲。
   
学人也常于观音圣像前祈祷发愿：“愿我今生修法成就，度有缘之众生，命终往生西方净土!【徐恒志上师批语：大悲大愿，终必成就!】
   
愿我生生世世得观音大士加持护念，听闻佛法欢喜、得度，直至圆成佛果!度脱有缘众生!” 至此，不再多写文字了，恭祈恩师保重尊体，则后学弟子之厚福也! 叩祝徐师慈尊：妙法利有情，慈雨济苍生!
                    
惭愧弟子 胡智金 拜书

2000年9月15日
   
智金居士，谨作批语，以供参考，生死事大，愿共勉之。

　      
恒志

2000年9月29日

智金仁者：
   
函收。《金刚经》讲义语文版[江味农居士著，编者注]，是我请居士林寄送的，随时翻阅，利益无穷！祝在新的一年中诸事吉祥，法喜充满!
　　　                  
恒志手拜 2001年1月11日

智金仁者慧鉴： 函悉。
　　知仁者劳累过度，心肾不交，遵医服药，很是必要。中药中有“六味地黄丸”可用于身体羸弱，头昏目眩、腰膝酸软、头晕耳鸣，对您或许有用，现由医生处方，当然更好，但愿早日康复。
   
元音老人圆寂后，经其同意的有些道友，仍在传法，法脉不至断灭。至于四祖现在无人可承担。就是一般代师灌顶的人，首先要①明悟自心，修持有素，②且经上师同意，③本人发菩提心，持戒清净。元音老人说过：“今后有道自弘”，意即有道行者，自能弘扬大法，得群众拥护，此话很客观。故仁者不必为法担忧，为祷!
   
仁者目前身体不好，修“六字大明咒”，很好。简单、方便，又是三密相应的密法，时间又不限制。有善根、有信心的人，要修此法，仁者可以教他，无碍也。
　　学佛全在“成佛了生死，如佛度一切”。种种法门，莫非度生之方便，随机施教，并无定法，一言半句，等沾法益。先贤示寂，度生之愿，应仍能实现，大愿不退。请保养身体，勿过劳累，为要!复颂秋安。
            
　　　　         
恒志合十

2002年9月22日

智金仁者：

　　 “禅话”拜读，禅味盎然。但禅本离言，所谓“拟议即差”但亦不离言语文字，真明悟人，则千言万语、横说竖说皆归第一义谛。故终以真实悟见为要着，虽不离言语文字，但亦不要执着言语文字。来文多有是处，但也有“语堕”之处，请勿卜度思维。苟能通身放下则当下即是道场，岂在言语文字哉。
   
邮票收到，谢谢好意，谨此感德。书不尽意，即颂健乐。
                  
　　　   
恒志拜启

2003年5月23日

2006年看望恩师徐恒志老人手记
　　（你这次去杭州）开会计方面的会议吗？
　　哦，实验实践（会议）。一切法都是佛法，世间事情都可以做，但不要执著，心空自在。一切法皆是佛法，举手低头不离佛性，所以行动不离佛性。
　　我现在一面养病一面养心，内心很自在，烦恼本空，学佛几十年很是惭愧，惟有一切放下才能得大自在。

（我问起受戒的问题）受一下比较好，有利于将来弘法利生。日常之间注意戒律也很重要。上海能住几天？
　　修心重要不忘“观心”，“观心”是观心法门，观一切法皆如幻象，《金刚经》云：“凡所有相皆是虚妄”。《圆觉经》说：“知是空华，即无轮转”，主要是多观，到寂而常照，照而常寂，寂照不二。打成一片便得受用。

[url=]答保定[/url]贾延居士

贾延仁者慧鉴:

5月27日手书拜悉。愚无德无能,对佛法大海也只是一知半解,惭愧之至!

知您已看到《般若花》，请作为参考。“观心”是佛法的根本法门，常观自己心念，妄想来时，不取不舍，逐步自能转化一切烦恼，逐步入于无念境界，而彻见自性。《般若花》“观心”及“人事磨练”，二节文章，文字不多，但每句都很重要，请细细体会。

1、“观”即是“看”，也可理解为“注意”，注意时即是“观念”时，但必须注意，观时不起分别心，久久妄想由减少到脱落，此时一念不生，但了了分明，不是断灭、顽空，便叫明心见性。

2、一般打坐用制心一处，万法归一办法，到万法归一时尚须一归于空，故往往不能直下见性。我所说是直下返妄归真，能彻悟自心本来不生不灭、不来不去的自性；观心即能引出心性——明心见性。　　　

什么也不想，只是“静”，不是“定”。定能开智慧，故说戒、定、慧三学。静与动相对，仍是二元对待分别，不是究竟，这是二者质的不同；当然定和静亦可通用，如“禅那”也叫 “静虑”，文字无有定法，能明白其本质即可。

　　3、所说出现如忽兮恍兮感觉，仍属于业识分别范围，故修心先以体悟本心为要领，以得定开慧为宗旨，以一门深入（如仁者之观心）为方法，待心地明白，再打扫习气，成就菩提。

　　4、观心逐步深入，第八识习气翻出甚多（此是进步），若自无把握，便应念佛、念咒，作为助行，业习消除便平安无事。

　　仁者宜专修“观心”法，禅宗六祖说：“各自观心，自见本性。”五祖对六祖也说：“不识本心，学法无益”，祈仁者一心观照，久必得益。（修此法，即是“般若波罗密多”），余请参考《般若花》，恕不一一。顺祝吉祥。

　　　　　　　　　　            
愚
徐恒志和南

1998年6月3日

又目前气功等附于佛法之外道很多，有许多非正式佛法，容易受骗。所说“内在证悟班”，我未曾接触，不能妄评。精进观心，必有受用。

宣真

贾延仁者：

　　10月9日函，近方阅到，因我曾到外地朝礼，不在上海。近日方回。“观心”时能感到妄念渐少，正是进步。至于无聊的感觉，孤寂而无依，乃不能时常起观之故，如能随时提起正觉——寂然不动，而了了分明，做到“寂而常照，照而常寂”，则进趣有路，不至有孤寂、无聊之感！

愚观心有所明了，而再修“心密”者，一则从事修上增加定力；二则“法门无量誓愿学”，有利于饶益有情。上座修六字大明咒（定），下座修观心（慧）正是定慧结合，定慧交资，甚好，久之，便能寂而常照矣。

照片与友人同摄，今寄奉，（身边没有单身照）《般若花》，也邮寄上，望查收。随来50元已收到，谢谢！本想退上，免影响仁者生活，但念仁者一片至诚，故已收下，并已供养贫苦道侣，为仁者培福积德，必生无量欢喜心。顺祝一切吉祥。

　　　　　　　　　　         
愚
恒志拜启

1998年10月29日

答南京齐伟居士

徐老师您好！
   
自从今年3月18日和某居士去老师那里叙述学佛心得，得到老师印可之后，回到日本，我一直遵从上师的教诲，致力于观心和打扫习气。虽然时进时退，但由于根本已明，所以也算有惊无险。
   
最近基本上仍是以观心为主，打坐几乎没有时间，总的情况是能够常观，但不能恒观。遇境会粘，但并不怕粘。因早知始作俑者是谁，但只观察此时那被粘住的是谁，早已笑掉了大牙：真是自作自受。别人岂能知道我的模样，谁能描述出我此时的心境，真是虚虚实实，假我真我一起现前，明眼人也奈我若何。说什么“假我真我”字，早就破绽百出。又说什么“破绽百出”，只要露出一个字，世界早已变翻了脸。佛法说难，让你难于上青天，佛法说易，让你竟难以置信。说难说易，总是一个“难”字了得，故只能让释迦苦口婆心40年，真难为了慈心文佛。我最初学佛时，最讨厌的一句话就是“学佛只是除习气”，但现在，我除了“除习气”之外，还能做什么事呢。我开始留意起生活的每一个细节时的心态，在感受到人、事、物的变化而在那一刻产生喜、怒、哀、乐的情感反应时，我就会及时投下一个问号：这正在感受酸甜苦辣的是谁？我是一个极爱面子的人，我知道这种恶习必须要改，于是就在遭遇到面子受损的关头，尽管难堪，但我就是要拼命体会难堪的滋味。难堪虽然是假相一个，但在难堪时自己还是会体会到这难堪的滋味，但即使在难堪时，仍然还是清楚地知道：知道这难堪的并不难堪，而这才是真正的自己。因此，佛法可以说是最好的心理学，自己做自己的医生，自己给自己诊断，开处方，服药，疗养，自己照顾自己一辈子，真的是一个彻头彻尾的孤家寡人。
   
随时保持一种安祥的心境还是很重要的。由于要随时进行保任，如果神色张惶，或做事节奏飞快，则似乎很难有效地觉出散乱心，不免又被境界粘住。因此，我尝试着走路也好，做事也好，或者说话也好，相对放慢速度，这样似乎可以比较敏感，清楚地进行观照。我观照时使用两种方法：用耳听声，以及用眼观看。两种方法分别对治不同的粘境。闻性，见性，佛性，本性，本来面目，真正的我等，其实都是一回事。知道了之后，只要时时仔细觉照，不难发觉任你如何地在境界里攀援不舍，都只是昙花一现，该偃旗的自然会偃旗，该息鼓的自然会息鼓，而于自性了不相干，更用不着懊悔保任不力。一切只是时节因缘的问题，只要有份耐心，即使不能马上从境界中出来，也能在境界里边烦恼，边快乐：烦恼的是自己还被境界粘著，快乐的是虽然不能马上抽身，但很清楚那个“知道”烦恼的并不烦恼，这个奥秘竟然被我得到，且时时可以体会，可以受用，能不庆快平生吗？
   
关于“见性”之事，我觉得似乎作“现性”来理解更好。理由有二：一个理由是古语中“见”即是“现”之意，如“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”中的“见”即是“现”的通假字。原意是“现出”的意思。另一个理由是所谓的“见性”并不是用眼睛去看，而是内心深切的体会，是超越心意识之后，本性的“自然现前”。所以与其说“见性”易使学人产生误会的话，不如说“现性”而可免去一番心意识的妄想与猜测。
   
关于“悟”之事，一向有几种说法。有“解悟”、“理悟”、“顿悟”，有人认为“解悟”只是文字上的理解，这与“理悟”似乎是一回事。“顿悟”则是一瞬间亲证本来。“打成一片”则时时不离本来，享受本地风光矣。我认为“解悟”确属文字理解，与“理悟”略有不同：“理悟”已有身心两方面的体会，即已算是一种“体悟”，“顿悟”则于一瞬间了知本来，所谓“如实知自心”往往当事者会有“原来是这么一回事”的切身感叹。而且从此之后，会产生完全不同的心态：在此之前的人生观、世界观一下子发生巨变，取而代之的是一种崭新的自我观念，可以说“顿悟”是一个人生最重要的里程碑：因为自从那一刻开始，他已切实感觉到自身的巨变，虽然仍会被生活所转，也仍然会有烦恼，但是他已经几乎不需要再通过看经书，找拐杖来帮助自己应付旅途中的艰难困苦。他在深刻冷观内心时候，其实就是在看经书，也就是在念佛，也即是禅定，也即是观照。一切境界都是自性的变幻，也就是三藏十二部经，每一个境界都在试探着你，看你此刻的心态是粘还是不粘。若是粘住了，即是坠入三界，若是不被粘住，则当下出离三界。所以若想三界能做得主，只看眼下是否能做主。真个是：
   
佛法无多子，只看粘不粘，
   
若想出三界，需把心意牵；
   
三界非入出，心意岂劳牵，
   
本自离生灭，何妨作配角。
   
天天观世间，日日忙里闲，
   
回看来时路，已过万重天。
十分感谢
老师给我写的对联：
   
供养枯寂禅心
   
敲醒繁华春梦
   
我视如至宝，会好好照上师的要求去做。某居士也很用功，我们自己发愿努力保任，争取早日荷担起如来家业，将来能在日本广传“六字大明咒”及上师的“观心法门”。不能一直在上师身旁伺候，实在深感惭愧！只愿时时得到上师，元音老人和十方诸佛的加持，使我能早日证入佛地，永在人间广传正法。以上心得，不知是否合乎祖意，望老师能及时鞭策学生，使能快马加鞭，早奔前程。

学生：齐伟

        
2000年8月8日于日本.东京

齐伟仁者慧眼：
　　（一）长信收到，千里鸿雁，来自异国，十分欣慰！仁者理事圆融，才华横溢，尤其对佛法修证，可称更上层楼，如说：“遇境会粘，但并不怕粘”；“我除了除习气之外，还能做什么事？”“但我就是要拼命体会难堪的滋味”……，这些都说明若非真实用功，不能有此体会！佛法唯证相应，若继续保任，打扫宿垢，终能打成一片；所谓打成一片，即是昼夜六时，妄想脱落，心无散乱，人生至此，得大解脱，岂不庆快平生！但多生积垢，亦非一时能除，总须“在有障碍中忍得过，能忍得过即无碍矣”，譬如爱面子一事，正是我们考验的好机会，能与之挨磨、周旋，久之自能脱然。
　　（二）文字无咎，损益在人，故亦无有定法可说。如“理悟”，可作道理上明白解，亦可作明白“理体”解，“证悟”可作破初关、亲见本来面目解（素法身），亦可作破无明，见法性的“分证”和“满证”解。（圆教破四十二品无明、别教破十二品无明）一般说来，以“悟”、“修”、“证”三个字作分别，最简要，即1.开“悟”自性，2.由悟起“修”，3.由修而“证”，列表如下：

修 证 三 阶 段

悟 （见道）根尘脱落，明悟自性——破初关
修 （修道）绵密保任，长养圣胎——破重关
证 （证道）放任而为，无所不是——破牢关

（三）“见性”意即“现性”，但原来都已用惯，可以不改，只要领会其义即可。何况古人曾说：肉眼亦可以见性。因为开悟以后，全相即性，山河大地全露法王之身，故目见山河大地即是肉眼见性，此意颇深，古人有云：“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若。”天台宗也说：“一色一香无非中道”。可助理解。
　　（四）“心态是粘还是不粘……”是出入三界的关键，此语说得何等精辟！圣贤、佛菩萨与我们凡夫的界限，就在粘与不粘，粘则系结、挂碍、不自在、生死；不粘则解脱、自在、出生死；圣人是念而无住，用而不著，凡夫是缠结、挂碍、著相粘境，界限十分清楚。我们必须努力用功，使妄想脱落，打成一片，随缘逍遥，放旷自在。自知烦恼即是菩提，妄想就是妙用，穿衣吃饭，迎宾送客等一切法皆是佛法。
　　仁者所说“在观心时，其实正是念佛”，正是。凡内观自心，外参经论，实际上都是念佛法门，以一切不离自性故。又“任你如何在境界里攀援不舍，都是昙花一现”，所谓“凡所有相，皆是虚妄”（无实）但不是断灭，所谓“一切法皆是佛法”（无虚），无实无虚，即是吾人的本来面目！

（五）五言偈一首，可谓道尽心要，承担如来家业，实是责无旁贷，三界无安，犹如火宅，众生苦恼，亟待匡济，大心救度，不愧佛子，愿与仁者共勉之。录古德颂一首，以助法喜：
   
转处孤危万事休。随缘得旨复何求。
   
群生造化乘斯力。一道灵光触处周。
   
即事即空无剩法。全心全佛有来繇。
   
填沟塞壑无人会。可笑骑牛更觅牛。
   
此祝安详！年老眼花，不尽欲言。某居士于此致意，希团结奋斗，情愍一切！

　         
愚
恒志拜书

2000年8月20日

答南京某居士

某某仁者：

6月9日来信收悉。细阅来信，觉仁者宿根甚深，故能发起大愿，愿以科学弘扬佛法，并度脱一切苦恼众生，不胜赞叹！若非夙慧，要信佛、念佛也很不易，何况发此无上大愿。尚希善自珍摄，奋发向上，自强不息，自度度人，庶不至于虚度一生。

修法时，发生“心烦异常”、“火气小升”或昏沉嗜睡，这些都是用功中的常有现象。正因我们无始以来，第八识中含藏无量善善恶恶种子，在功夫迫逼下，便都翻腾出来，这是好处，而非坏处，譬如治病，不经过一番吐、泻、汗的过程，病邪便不易驱除。故《四十二章经》说：“夫为道者，如一人与万人敌。”故修心人在烦恼、习气翻动时，要坚毅勇猛，常常与自己脾气奋斗，常常与自己逆，一切时返观自己的心念，幻生幻灭，既不执著，随之流浪，也不必著意息灭，因妄念本空，原是无可遣除的，只要回光返照，知道它是本空，妄念便于不知不觉中消失。《金刚经》说：“凡所有相（心理现象、物质现象等）皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来（本性、觉性）。”以上是用功中的第一步，无论修什么法，都要达到、掌握这个总的要求。

经过修法（或静坐观心、或持咒结印……），并常与习气奋斗后，经过一定时间，定慧力便逐步增强，当依此定力和慧力继续澄清妄念，到功行纯熟，便能出现前后际断（前念已灭、后念未起）时的一番光景，紧紧体验此光景究是什么？！切要、切要。这是第二步。

到自见湛寂灵明之本性后，正好从悟起修，于一切人事、烦恼中锻炼打磨，无明愈消，本性愈显。从此广修六度万行，一一消归自性，《金刚经》所谓：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”

因你对“明心见性，已有决定之信念。”故今谈此简明之法，祈耐心行之。拙著《学佛是怎么一回事》的“观心”一节以及《静坐入门》中“关于观心”一节，均可参阅。心中心法，有精力时可继续修，一切身心变化，不予理睬，每日只要修二小时（以二小时为一座，不必修三小时）。[涉及修法仪轨程序内容，此处略。编者注]
心中心法如不能坚持，暂放一下，也不妨，待体力好一些再来。又修时切勿坐三小时。不修法时，刻刻观心、时时觉照，一样可以息妄想，见自性。无有定法，总在契机。

迷闷、恶梦、遗精与夙业和杂念有关，得定后，这些现象可逐步改善，不必忧虑。今后若有问题，可通信联系，以补未前来能面谈之不足，好吗？李老师[元音老人，编者注]近来会面，因彼此都很忙，外地有多处请他，可能已赴外地。复颂健康快乐。

愚 徐恒志谨启

6月13日

宣真

某某仁者：

6月21日函悉。众生根机不同，故修法也自有异。读来书，知你般若根性甚厚，能与观心相应这是好事。当知观心即能见性，即能启发般若，而般若为诸佛之母，可见观心之重要。故经云：“能观心者，究竟解脱。不能观者，永处缠缚。”现仁者从实践中，自觉观心之法，甚为相应，则请一门深入，直下观照自己心念，当照见自己心念、意识时，不去理它，既不随逐它，也不息灭它，只要时时回光返照，要知妄心本空，由于觉照在前，便能自然化于无形。一面常常与自己逆，处处与自己过不去，于一切有障碍中忍得过，即此便是进步，久久便能心无挂碍，而渐入于光明自在之境矣。故《心经》说：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”

常常用功观照，妄念由少而空，便出现寂而照、照而寂境界，此境界即吾人之本来面目。但不能有心求之，功到自现耳。若无相真心现前，则自然具足万法，与一切法不二，因一切法皆是佛法。且无相是体，无不相是用，从体起用，用还归体，体用不二，理事不二，故念佛、持咒等等，非不可用，但当以观心为主，其他为助。目前以一念万年修去，甚要甚要。其他一律暂放，今后自可由一门而会入普门也。《金刚经》说：“法尚应舍，何况非法。”

观心即持咒，《心经》说：“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒……”但若初步观心，尚无把握时，则可“持咒观咒（即观心）”精勤行之，不久自能即念即观，观念不二，则体用如如矣。拙著《学佛是怎么一回事》有二段观心文字，（第二段在《怎样实践佛法》文中，只要看前面一小段）。另在《静坐入门》中也有一段《关于观心》可参阅。祝康乐。

恒志

6月28日

答鹤壁妙悟居士

妙悟仁者：

函悉。照片亦收到，甚谢！仁者虚心求法，期了大事，十分难得！

佛法大事，首在了悟本来，悟后知自性本净，有相皆妄，于事上处处磨练，打扫无始来之深潜种子；业种渐消，理事相融，至此心光渐露，寂而照，照而寂，用功扎实，渐成一片，虽不变而随缘，虽随缘而不变。正如明镜照物，寂然不动而照用无尽，光明遍照，无所从来，亦无所去，用功至此，何有生死，不生不灭，湛然常住矣。略述要旨，以备修证。复颂寂照。

                              
愚 恒志 合十

11月1日

妙悟仁者慧眼：

5月9日函收悉。

一、仁者觉察到：“以前种种知见，原来都是执著而已”，不错！对在世言为“人我执”，对出世言则“法我执”，执我、执法总是“妄想颠倒”。佛成道后喟然叹曰：“一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想、执著而不证得”，一针见血地指出了“妄想、执著”四字为众生的大病根。

二、诸佛菩萨无住生心，荡尽妄念，以证体；有体必有相、有用。普贤大士十大愿王，乃大士“无住”后所生的心，此心包括清净心、誓愿心、慈悲心、六度四摄心、上求下化心。若无此等心，岂不成断灭？而所证之体亦将成为顽空、断灭空耶？“无住生心”正是真空妙有，体用如如也。（弥陀四十八愿、药师十二大愿，无不如此。）

三、“慈悲”乃自性本具之“相”和“用”，与情见不同，前者不系缚，不污染；后者缠缚、贪著，不得自在，乃两者的分界线。证此性故，度尽众生而无所度，妙用纵横而无所著。佛性之妙如是如是！

四、不但我每无言说法，山河大地、黄花翠竹尽在昼夜说法，仁者曾闻到乎！？

五、“心密”修持要领，将于今后增订的《般若花》上以书信方式略叙了，以法供养一切同修，今年三季度将可出版，仁者有缘必能得之。草颂定慧圆明。

                                 
恒志 拜启

5月16日

答鹤壁智俊居士

俊才仁者慧鉴：

2月6日手书敬悉。知仁者发心坚定，知见纯正，与夙世栽培有关，十分难得！修“六字大明咒密法”有闪光及震动等感应，这是好的效应，主要是修法引起生理和心

理上的变化，也是业习逐步消落的现象，但须一切不理，不要有追求和任何执著，继续修法，一样可得定开慧，明悟心性。今后如有机会到上海来，可以传授心中心法，以进一步加强定慧力量。定中出现一切境象，当念“凡所有相皆是虚妄”（《金刚经》），不取不舍，一有执著，便入魔境矣。

当修法至念寂心空，但是灵明遍照，不同木石，这是什么光景，希常返照而默契之，最要最要。此复顺祝法乐。

                          
愚徐恒志 手启

1992年2月15日

我已迁居至下列地址，通讯处：上海虹口密云路……

俊才居士：

3月12日函早收，因忙，耽搁，未即奉复，请谅。

仁者坚持修“六字大明咒”，甚好，心身上必然有变化，但不必过分着意于一切境界，当不取不舍，听其自然。记忆力一般因与空定相应，容易过后就忘，但于注意事，往往特觉精锐，总应于一切法无住无著，便能心空境寂。用心太专，则引血上升，故会出现胀的现象，可用意注丹田以治之。一般在修持中，最易出现掉举（心身晃动等属之）、昏沉二种现象，故要以定慧等持对治之，（即止观双运）。至于在能所双忘，刹那间前际后际顿断，此时出现之空寂灵明光景，正是自性之显露，但因定慧力弱，故转瞬即逝，随着修持增进，逐步自能常处于寂照境象中，但切勿祈求见光见佛，因凡所有相，皆是虚妄也。

梦中境界虽是独头意识的反映，但也往往与过去所熏习有关，所现寺院、僧人等境，可能是夙世种子现行，但一切勿执著，若生执著便是识神用事，即是生死颠倒。

遥灌之事，只是不得已而行之，今齐居士既曾以简灌代传，为使您不至长途跋涉，希与齐居士商定，请其届时做观想，由愚给您灌顶，注意各点如下：

一、时间：4月30日（农历三月二十八日，星期四）上午八时整开始至八时半，灌顶结束。

二、程序：（略）

三、灌顶内容：（略）

四、坐着听讲法要（由齐居士讲修持中应说明事项。）

以上遥灌法，是不得已之方便法门，今据仁者要求方便行之，不必外传，祈慧察。此复即祝定慧双修。                                 
        

四皈依即：南无咕噜贝（上师）、南无布达耶（佛）、南无达尔马耶（法）、南无僧伽耶（僧）

愚恒志 手启

1992年3月26日

智俊仁者：

   
4月30日函已收，款100元也已收到，本拟立即退回，我无德无能，不能滥受供养，浪费您们钱财，但旋思仁者一片至诚供养之心，也不能过于严拒，以满足修福培德之心愿，故决定按照我一般往例，将此款作为请赠各种佛书、赠送各处道友、广结法缘之用，深愿仗此功德回向仁者早日得定开慧、圆证菩提，专此奉告，当所乐闻也。所询各点奉答如下：

一、坐中突然一闪，或大脑有“啪”的声音等等，都是用功真切，由心理变化引起生理上变化所致，也是业障逐步消除的景象，宜听其自然，勿染着，勿希求，逐步任运进道。晴空无云之境，只是一瞬即过，不能抓住，这正是定力未充之故。这也是一种功境，但力用为少耳。今后修心中心每座二小时，日久功深，自然进入三昧，与定相应。下座后由寂定本体，起慧照妙用，定慧互资，久则寂光真境，常得现前。

   
二、定是体，慧是用。实际上是定慧不二，体用一如，如明镜无尘是体，能照物是用，二而一也。镜前放花则花现，放灯则灯现，此即随缘起用，真性也如此，能随缘起妙用，而无染无着，解脱自在。

三、凡有分别、有污染，即是识神用事，能定慧等修，证入常住真心，便能转识成智。——虽能随缘应用，但用而不着。功夫全在真修实践，说得一丈不如行得一寸也。

四、道家用“元神”一词（也有用“谷神”者，为老子所说“谷神不死”，作为道的代名词。老子《道德经》还有“惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物”等对道的形容词，道家以此说明“道”的客观存在。但从佛法的观点看，道家所谓“道”，往往是已能使六、七二识伏而不行，但第八识仍未彻底转化，出现一种非想（六七识伏住）非非想（八识仍在现行）的境界，相当于无色界的最高一层天，虽寿命极长，但仍有堕落的可能。故与佛家所说真性似同而实不同。当然，随机说法，借其说以说明问题，并无不可，但分清真假，掌握真理，至为重要。

五、道家先修命功，气沉丹田，祛病延年，再进一步修“性功”，此叫“性命双修”；佛家则认为“五蕴皆空、六尘非有”，不叫人执著身见、我见，故直下以见性为要事，实际上见性的人，也自能安身立命、流畅气血，盖佛家务本，道家逐末。吕洞宾所说正坐此病，故历史上他曾被黄龙禅师所呵，后便归入禅门。总之，执著身命，便成“我执”，执著“五蕴”为实法，便成“法执”，正是生死根本。故六祖大师说：“但论见性，不论禅定解脱。”见性即是开悟，悟后才入正修，不至盲修瞎练。此心中心法之所以可贵之处。草复即颂法喜。

                          
愚徐恒志 手启

1992年5月7日

宣真

智俊仁者慧眼：

6月10函悉，知令岳父患病去世，生老病死，确是百苦交煎，众生无始劫来，六道流转，非佛法，实无出路。

所说修持过程中出现的大爆炸景象，是由于用功过程中心理上的变化引起生理上的反应，也是业障渐消，和自性现前的朕兆，但既勿追求，也勿惊异。（愚在三十岁左右，观心功夫严密时，也常出现此现象，以后就没有了。）用功既久，定慧力增强，就能于行住坐卧中，常寂常照。当知业障消落和自性现前是一回事，妄歇则真显，（无明分分消，觉性分分显）。常念《金刚经》四句偈，便能自在无碍矣。佛法原在去执，常安于无住心态，便不至入于魔邪。

人事既毕，仍可从三印开始接着坐，不必重头来，因前修所熏习的无漏种子不失。见性之人湛寂圆明，而仍了了不昧，虽能所两忘，而妙用恒沙，岂有不知东南西北，不能料理生活之理，这仍是以推理代实证。在日常生活中，只是不住不著，用而无滞，古人所谓：“神通与妙用，运水与搬柴”。仁者所说“如痴如呆，倒也照样生活”，岂非体用齐彰，空有不二乎。与志军居士之问答，很可以，总以不著不落，不被境转为是。闻元音老师将于本月底赴温州避暑。

附上近来出版之拙作《般若花》二册，分赠仁者与齐志军伉俪各一册，以供参考。见性非关文字，不过如见月之指而已。即颂精进。

（可先看“关于佛性答问”，对您目前修证有帮助，其余慢慢看之可也。）

愚恒志 手启

1992年6月17日

智俊仁者慧眼：

7月16日手书敬悉。知《般若花》已收到，很好。对书中所说，仁者多有会心之处，难得！学佛原在以心印心，本非言语文字所能阐明。所询“明心后当以何为归”，明心后仍归于自心，自心本不可得，即归于不可得处，此在明彻后，自知归处。未彻底明悟前，仍需借密法以修炼之，以便增强打扫习气之定慧力，习气打扫至如何程度，即悟证自性至如何程度；及其至，则灵明不昧，了了常知，无所从来，亦无所去，本自无生，今亦无灭，十方佛土，随愿依托，无生而生，生即无生也。禅、教、净下手方便不同，归元并无二路，明心后则知即禅、即教、即净，而亦非禅、非教、非净，全是一圆融清净宝觉。此就根本处言之也。在实际修证上，由于各人愿力不同，可以自揣根性，随宜学修，一般来说，禅宗全仗自力，密、净二宗，兼仗他力，故历来祖师大德明悟后多转向净土，以迅速圆净功德。“以般若为先导，以净土为归宿”，是愚行持宗旨，并以此自利利人。仁者亦欲“共赴莲台”，何善如之！

   
修心密时多昏沉，印堂穴等处有紧胀感，刺痛感及眼角膜发红等，说明在修持中有昏散交攻及虚火上炎现象，一宜坚持印咒，平心静气地修持，随时注意气沉下腹部，妄念起时不随不舍，只顾到持咒，自然渐归于平静。又须知各人多生所习不同，故反应亦不同，也有用功愈切，习气翻出也愈多，此乃好事，并非坏事，譬如打扫房舍，垃圾搬运正忙也。至于有时不能坐足二小时，此主要是定力不足，影响体力，（如有定力，二小时很快过去）逐步练习之，当能好转。（目前天热，体力也易疲劳）总之，修心最宜不急不缓，无住无著，善巧方便，以调伏之。心中心法，上座时是培养定力，（修止）下座时是练习慧力，（修观）定慧双修，久则功夫成片矣。所云“无力扭转”，被“名相所转”，皆定慧力不足之故，但不必急，水到则渠自成，只要时时凛觉，于一切法不取不舍，习气自能逐步脱卸。

　　目前修法阶段，不宜读大部经典，得定开慧，明心见性后，才可取以印证，至此则三藏十二部莫非自心注脚，否则未免被“名相”、义理卜度所转，对修法无益。古来宗下大德在一个阶段，亦往往放弃文字，专重参究，莫非先求打开自家宝藏。至于一般禅宗语录等，目前阶段也以少看为宜，古人所谓：“依他作解，塞自悟门”也。略书所见，藉供参究。复颂暑祺。

                                 
愚恒志 手启

1992年7月22日

智俊仁者慧鉴：

9月23日 手书敬悉。智伟居士求法心切，故已允方便遥灌，使能进修，希诸仁者互相切磋，共进于道。所言“登战”未知是何人，知皆从气功转入心地法门，皆夙慧有以启发之也。

闻仁者近期习气种子翻动厉害，这是大好事，说明第八识中含藏无量习气种子，今被功夫迫急而翻腾出来，正是进步之时，切勿怀疑。谚云：“道高一尺，魔高一丈。”正此之谓也。当知翻腾习气种子，乃修心人必经之过程，惟有不惊不怖，不取不舍，自能逐步业消智朗，又须常发无上菩提之心，一面修法，一面忏悔，自能逐步定慧双融，寂照现前。

修心中心法，大致已有百座以上，执著既较前减少，意境自与前不同，但定力毕竟不足，故遇事无力，仍难放下，故仍须坚持修法，此虽事修，不异理观，非定不足以启慧，非慧不足以空境，老实修持，打好基础，日后有受用时也。拙作《般若花》87页“除习气的过程，”可作参考。上座后不愿结印、不愿持咒，当念全事即理，事理不二，天下岂有不劳而获之便宜事乎。一切法本是一时方便，但不宜放手过早。六祖云：“用自真如性，以般若观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道”(《坛经》)此即起观之法，关键在常常回光返照此空寂灵明之性体，久则“虚明自照，不劳心力”矣。元音老师仍在上海，健康如常，请诸仁勿念。复叩自在。(徐州学习如有暇欢迎来沪一行。)

又五蕴不外色心二法，此二法乃妄心所显，妄心若息，则诸法皆亡；息下妄心便是“照见五蕴皆空”，则能“度一切苦厄”矣。

愚恒志 手拜

1992年 9月28日

智俊仁者道眼：

11月27日函悉。关于修法翻种子现象，这是必然过程，用功愈切往往习气翻出也愈多。正如打扫屋内尘埃杂物，此时搬运正忙也。至于昏沉也是一种“随烦恼心所”，容易出现，随着定力增强，逐步自可减少；梦中境界乃是“独头意识”。志军居士所说：“坚持下去，便会好转”，乃是正论。所谓“难以与自己逆”者，亦与定力有关，昔庵提遮女曾问文殊菩萨：“明知生是无生之理，何以却被习气之所流转？”文殊菩萨答曰：“其力未充!”故总在于一切境不取不舍，自然化于无形。若树立对立面，着意与之斗争，则能、所角立，心境不融，又难以相应矣。又明心以后，方具有与习气交战之资格，否则如暗室无灯，难以打扫，徒自辛劳耳。总之，加强修法，及练习返照，久之便可定慧等持，入不二法门矣。

真禅法师平时甚忙，愚亦事冗，故相见机会不多，恐法师未必记得起我也。仁者可随缘迳自参礼之。此颂精进。

            
愚恒志 拜启

1992年11月22日

智俊仁者道席：

1月15日函已悉。因春节不在密云路，暂住小儿处十天，故迟复甚歉！仁者所说修心中心法，感到很不适应，身体不舒，头部发胀，此乃习气内蕴，气血受阻所致，照此情况可改修六字大明咒，每次坐一小时，口仍金刚持，手结莲花印，万缘放下，念起不理，埋头前闯。坐前先念四皈依，坐后发四弘誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。然后下座。吾侪凡夫具足贪嗔痴慢种种恶习，根深蒂固，原非朝夕可除。今修无相法门，目的在得定开慧，明心见性。明悟此本不生灭、本无去来之自性后，然后安住本位，起应万机，除习气才有办法，于一切法不取不舍，因知自心本空，原是无可遣除的，久之习气自能逐步消于无形。心中心暂可不修，因法无定法，随人而施，譬如对症施药，原不能死执，能息妄显真，转化烦恼，即是妙法；而所谓妙法者，亦用于一时，使由修而悟，由悟而证也。对于妄想习气，要如率兵攻敌，义无返顾，常与自己逆，便是进功，但亦不能如两军对峙，牢固执著，只要不理，自然消落。由于力量不足，故须修法以助定慧之力，目前依法虔修，实不可少。祈慧察。顺祝光明自在。

愚恒志 手启

1993年1月27日

智俊仁者慧目：

   
近修六字大明咒，感到身体舒适，并能坚持一小时以上甚好，佛法是以种种方便得定开慧，原无定法，只要定慧等持，事理并进，日久自得消息，至于仍随境转，乃功夫和力量问题，只要“锲而不舍”，则“金石可镂”。

   
对《学佛入门》上心中心要旨的论述，能否复印一份寄下，以观虚实，“悟真子”不知为何人。（如过长不便，则作罢。）

   
诸仁者拟邀请元音老人来鹤（壁）过夏一事，经与老人家商量，据告“因年迈不克远行，有负诸仁愿望，亦无可奈何”。特转告，以释远念。此颂法乐。                                         

                                 
愚恒志 手启

1993年5月9日                                 

智俊仁者道席：

函悉。“无梦无想时主人公何在？”此话可参，亦可考验学人之见地。仁者前因未悟本来，故劳“搬经参书徒劳辛苦”。忽被熟人一问，恍悟主人公何曾离我一步，古人所谓：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起”。仁者今能一念回光，见自本心，识自本性，了知“万缘放下即是它”，理固不错，事须渐除，此后但能绵密保任，时时觉照，做到行住坐卧不离这个，久则打成一片矣。勉之，勉之！

上次寄来《学佛入门》复印本，即是骧陆师公之《学佛最初之决定》，一点不错。早曾函复，今知仁者并未收到。

   
今录大乘经所示数段，助仁者印证：

   
一、《楞严经》云：“狂心不歇，歇即菩提。”

   
二、《金刚经》云：“若见诸相非相，即见如来。”

   
三、《圆觉经》云：“诸幻灭尽，觉心不动。”、“幻灭灭故，非幻不灭。”

   
即祝轻安。                              

                                 
愚 恒志 和南

1993年6月26日